武安固義儺戲文創(chuàng)產品研發(fā)路徑

戴佳瑞

摘要：“儺”的出現在中國已有三千多年的歷史，有文獻可考的記載出現在夏商時期的《周禮·夏官》中。儺戲脫胎其中，帶有傳統(tǒng)宗教儀式與道德教化的雙重基因，由于保存完整、原生度高而被稱為“戲曲活化石”。而伴隨現代社會的高速發(fā)展、語言環(huán)境的失落以及對經濟利益的追求、民眾信仰的消解，武安固義儺戲面臨著“斷根失源、無人傳承的‘失語狀態(tài)”。針對這一問題，結合我國目前非物質文化遺產保護事業(yè)的重大轉型，提出應對儺戲文化特性進行文化的再創(chuàng)造，提煉、創(chuàng)新符合時代趨勢需求的文化創(chuàng)意產品，使得儺文化能夠突破淺層的“文化表現”，真正作為一種研究理念深入到地域文化的發(fā)揚中去，讓國人和世界真正了解傳統(tǒng)地域文化的魅力。

關鍵詞：武安儺戲;非物質文化傳承;文化創(chuàng)意產品

“儺”一字帶有原生的神秘色彩，其在初期及后來的很長一段時間內都是以一種極為莊嚴肅穆的宗教形式所存在，承載著先民對大自然的敬畏和虔誠，同時兼具對美好生活的祈求和向往。

2006年，武安固義儺戲被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄，但伴隨我國改革開放和現代化建設的不斷深入，農耕文明的消退、現代科學的飛速發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的消解，作為改寫了中國“江北無儺”的黃河文化重要遺存，武安固義儺戲的傳承也無法擺脫式微的態(tài)勢。

同時，中國的非遺保護事業(yè)正面臨重大的轉型，2016年1月14日，文化部副部長項兆倫在全國非物質文化遺產保護工作會議上的講話中強調了三個理念：一是在提高中保護，二是非遺走進現代生活，三是見人見物見生活的生態(tài)保護，這三個理念都指向“發(fā)展中保護”。[1]而如何讓儺戲在靜態(tài)的“保留”、“記憶”以及“存檔”的同時，還能夠兼具動態(tài)的發(fā)展，作為生產性保護的文化創(chuàng)意產品研發(fā)，為儺戲的振興繪出了藍圖。

誠如探究任何一種傳統(tǒng)文化的失語要究其根源，回到其傳播的真實情境中去追根溯源一樣，進行“儺”文創(chuàng)的開發(fā)也要先打開受眾的認知，厘清其傳統(tǒng)傳播的阻礙，探究何種形式的再創(chuàng)造能夠賦予“儺”新的生命力。

一、文化IP的提煉

精神信仰是儺文化的根本，現如今，伴隨現代技術的不斷進步，“儺”所承載的精神寄托大大消解，加之科學觀的沖擊和教育程度的普遍提升，絕大多數年輕人涌入主流精神文化的浪潮中。但同時值得關注的是，現代人群鬼神信仰、宗教信仰一方面式微，另一方面，又對諸如“錦鯉”“轉運”“水逆”等宿命式文化充滿著濃厚的興趣。

故而，合理提煉儺文化中驅惡揚善、驅病消災、現世安樂的精神文化內涵，并將其濃縮在生動的文化形象中，以文化創(chuàng)意產品特有的漫畫卡通化、夸張再創(chuàng)造、局部突出等形式展現出來，在激發(fā)文創(chuàng)產品購買欲的同時，增加對儺戲文化的求知欲，從而使儺戲能夠真正發(fā)揮其導人向善的道德教化功能，以及豐富生活的審美藝術功能。

以武安固義儺戲的代表作品《捉黃鬼》為例，其中以懲惡揚善正面形象示人的大鬼和二鬼，衣服圖案和臉部化妝均為“虎”的形象，虎在傳統(tǒng)信仰文化中有著驅邪、避疫、鎮(zhèn)宅以及消災的寓意;被驅逐的“黃鬼”，最初是“黃病”、“瘟疫”的象征，在后世村民的眼中，他還是忤逆不孝、無惡不作的惡棍化身，在武安儺戲《捉黃鬼》中所體現出來的人民對黃鬼所代表的邪惡的象征——“目無法國、忤逆不孝、無惡不作、游手好閑、欺負弱小、虐待父母”[2]等低劣品質的正確認知和丟棄，體現出對和諧社會價值觀的弘揚和對倫理道德的守護。因而在文創(chuàng)產品研發(fā)中，可以將大鬼、二鬼和黃鬼的人物形象、代表服飾以及人物面具進行卡通化的再度創(chuàng)作，在保證不失內涵前提下化繁為簡，并將其運用到系列產品，諸如手機殼、鑰匙扣、手辦、車載香薰以及小香囊等物件中，附之生動易懂并有所指代的儺戲唱詞，或者是結合現代流行語的戲劇段落，供消費者隨身攜帶，以滿足當下受眾“求好運”“博彩頭”“祛厄運”等納吉求福的心理。

二、文化矩陣的打造

儺戲的生存危機有著其自身不可規(guī)避的原因，如不符合工業(yè)社會的發(fā)展要求，形式傳統(tǒng)未能適應市場等，特別是其戲本唱詞、民俗儀式、表演形式歷經千年已不符合現代人的審美需求，因而振興固義儺戲，除了“需要歷史性與現實性的靈動結合，需要審美性與史實性的完美聯動，需要創(chuàng)新性與守成性的渾然天成”的文創(chuàng)實體外，更多的是要依附于文化矩陣的打造。

譬如籌劃推出固義儺戲APP應用，集合儺文化科普、文創(chuàng)售賣、儺戲表演直播和影像資料、交互實景體驗和線下活動資訊、游戲等，一方面賦予固義儺戲以科技感，另一方面拉近用戶與產品、文化之間的距離，讓受眾在感興趣的同時，更能夠追根溯源，感受儺戲從一個最初以娛神為旨意的儀式，演化到現如今關注于人自身命運、品德、社會屬性等的文化范疇，深入儺文化，知其然并懂其意。

任何一種民俗文化都要依附于人各種方式的呈現而得以傳播，在接近文化并逐漸接納文化的過程中，形成對民俗文化、地方文化的歸屬感。因而，除了以文創(chuàng)為載體形成文化的再創(chuàng)造外，還需要包裝文化形式本身，讓受眾接觸到原始文化，針對市場，整合資源，實現線上線下雙線推進?？山Y合武安這一地區(qū)豐富的歷史文化寶庫和旅游資源，利用儺戲和儺舞，開發(fā)廟會文化和節(jié)慶活動產品;同時，正月十五社火儺儀活動正值高潮之際，開發(fā)游客觀賞體驗活動，近距離走進儺戲，感受迎神祭祀、儺儀、對戲、賽戲等多種民間藝術。如圖1、圖2。

此外，借助互聯網+思維，不單是營銷，還可以搭建大數據環(huán)境下的博物館館藏文物的文化創(chuàng)意云設計平臺，充分運用云計算、云制造、物聯網等先進技術，充分考慮設計方法學、設計美學、創(chuàng)意設計、產品加工、產品材料、產品營銷等因素，將傳統(tǒng)文化、文物、非物質 文化遺產等內容進行大數據整合，通過資源、平臺、服務三個層次的合理配置，實現設計資源的共享和設計開展的協同，最終構建設計資源庫、設計創(chuàng)意、產品制造和產品銷售的云設計平臺體系架構。

武安固義儺戲文創(chuàng)產業(yè)的發(fā)展一方面促進了武安地區(qū)的經濟和文化發(fā)展，另一方面也是提高民族文化自覺性和自信性的重要途徑。部分熱烈激昂、質樸健壯的舞姿體態(tài)、充滿原始生命力的唱腔戲詞以及懲惡揚善、祈求安樂的美好夙愿，以現代化語言的重新組織和表達來滿足當下受眾的認知與審美，在保留著文化厚重感的前提下進行可視化、符號化和產品化的再度創(chuàng)作，讓消費者在體驗中近距離感知千百年流傳不息的儺文化，感受祖輩對倫常信仰的執(zhí)著以及對美好生活的向往。

參考文獻：

[1]王連文.文化部推動非遺保護事業(yè)可持續(xù)發(fā)展[N].北京：中國文化報，（第一版） 2015.11.23.

[2]杜學德.武安儺戲[M].科學出版社，2010，12.

[3]李姣.“互聯網+”背景下博物館文創(chuàng)產品營銷創(chuàng)新策略[J].文物世界，2017，2.