環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)反思

謝瑩

摘要：生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重凸顯出環(huán)境倫理的重要性，而環(huán)境倫理哲學(xué)基礎(chǔ)面臨的困境阻礙著環(huán)境倫理的完善，“主客二分”的認(rèn)識論困境;人類作為價值主體的膨脹;理性崇拜與理性的非理性化是環(huán)境倫理哲學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)問題中主要的三個方面。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理? ?哲學(xué)? ?科學(xué)技術(shù)

環(huán)境倫理學(xué)一直是學(xué)術(shù)界炙手可熱的研究點(diǎn)，然而進(jìn)入21世紀(jì)以來環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)存在諸多理論困境，主客二分的認(rèn)識論，傳統(tǒng)的關(guān)于價值主體的理論，機(jī)械論的思維方式以及對科技理性的盲目崇拜都伴隨著人類文明進(jìn)程而顯現(xiàn)出理論的困境。結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展的特點(diǎn)，對環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思和批判，是時代發(fā)展的需要，也是環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)與完善的訴求，對確保社會—經(jīng)濟(jì)—自然持久而和諧地發(fā)展具有重要意義。

一、“主客二分”的認(rèn)識論困境

作為人類把握世界的主要認(rèn)識方式，主客二分的思維方式是科學(xué)知識產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，它亦確立了人的主體地位，在人類社會文明進(jìn)程中起到不可磨滅的作用;但主客二分作為人處理與人與自然的標(biāo)準(zhǔn)范式，忽視了自然的整體性及其價值，二元分裂的認(rèn)識論導(dǎo)致人類鞏固自身“中心地位”的做法是對自然的征服與盲目使用。

（一）“主客二分”：哲學(xué)世界的中軸

主客二分的思維方式使人與世界對立起來，相互聯(lián)系的作為整體的世界被一分為二，人與世界關(guān)系緊張，與主客二分的認(rèn)識論是有必然聯(lián)系的;人類毫無節(jié)制肆意地破壞掠奪自然與主客二分的對象性思維方式緊密相關(guān)。主客二分的對象性思維方式一直貫穿著西方文化，從希臘三賢里的柏拉圖和亞里士多德到文藝復(fù)興之后的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等，作為西方哲學(xué)中軸的主客二分思維確立了人的主體性地位，極大地促進(jìn)科技的進(jìn)步，增強(qiáng)了人對自然的征服力，推進(jìn)了歷史的巨大進(jìn)程。人的肉體和非人的物質(zhì)包括自然在內(nèi)相對于這個能夠“思”的我的理性都成為了客體對象，從我思出發(fā)，任何世界都一分為二，人和自然的關(guān)系從此對立起來。[11]

（二）處理人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)范式

“主體—客體”的思維方式是人類考慮與自然關(guān)系，處理與自然的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)范式。人類青睞選擇主客二分的思維方式有其歷史必然性，主客二分的思維方式作為人們把握世界的主要方式，是科學(xué)知識產(chǎn)生與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。雖然主客二分的思維方式極大地提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，提升了人類對自然的征服力量，確立了人的主體性，彰顯了人類的價值與尊嚴(yán);但在此標(biāo)準(zhǔn)思維范式的影響下，人類忽視了大自然的價值與尊嚴(yán)，造成了人類對大自然帶有極大優(yōu)越感的盲目征服與掠。事實(shí)上，人與自然的關(guān)系并不是單向的征服或者服從的關(guān)系，人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價值與大自然展現(xiàn)其規(guī)律應(yīng)該是能夠有機(jī)統(tǒng)一的 ，對大自然不合理的侵略與對資源的盲目的消耗，實(shí)際上是通過對人類自身意志的掌控來達(dá)到的，與主體相剝離的科學(xué)技術(shù)對自然造成了巨大的威脅。

二、人類作為價值主體的膨脹

自然價值的人類主體性與屬人性決定人類必須承認(rèn)自然的價值，認(rèn)識到呵護(hù)自然是作為價值主體實(shí)踐的必須。對價值屬人性與主體性的任意發(fā)揮是導(dǎo)致人與自然矛盾加劇的重要原因。

（一）人類價值主體性的肆意發(fā)揮

一般的哲學(xué)上認(rèn)同價值是屬于一種主客體之間的滿足于被滿足的關(guān)系，即價值是相對人來衡量的，是以人作為主體的，也就是說正是因?yàn)橛辛巳耍女a(chǎn)生“價值” 這個問題。[9]這樣傳統(tǒng)的曖昧不清的關(guān)于價值的觀點(diǎn)，容易導(dǎo)致人類的盲目自大，進(jìn)而對大自然肆意妄為。傳統(tǒng)的價值主體性觀點(diǎn)認(rèn)為，價值是人類賦予大自然的，人類作為價值主體，他的需要是否得到滿足，多大程度上得到滿足，是判斷某事物是否具有價值的內(nèi)在尺度。然而，在人類出現(xiàn)之前，自然就早已存在，自然具有一定的客觀意義。人類賦予大自然的是相對于人類的價值，我們不能因此而否定大自然本身的意義。作為賦予客體以相對于人類的“價值”的緣起者，人類的需求受到客觀實(shí)在的制約，人的實(shí)踐活動是建立在客體自身存在的天然屬性上，這個就是大自然的內(nèi)在價值。換句話說，對于人類來說的價值雖然來自于人類的主動性，卻并非是建立在空中樓閣上的，也不能肆意運(yùn)用人類的意志妄圖駕馭大自然。隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在自然界具有更大的自由性和靈活性，人類利用自然的能力越強(qiáng)，這種受動性就越明顯和廣泛，主動性與受動性是同步增長的。

（二）狹隘的人類主體利益

價值主體性原則下的人類中心主義視野中強(qiáng)調(diào)的人類主體性是片面而狹隘的。[11]科學(xué)技術(shù)是每一代人智慧的結(jié)晶，是人類千百年來的智慧的共同積累，這種特性決定了科技價值的廣泛性以及人類不可忽視代際倫理。科技必然要以整個人類以及社會的利益，和促進(jìn)人與生態(tài)自然和諧可持續(xù)發(fā)展為目的，每一代人都有責(zé)任在自由地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的同時，保護(hù)環(huán)境使之不受掠奪和污染;只顧及眼前狹小利益，本著直線式的無限進(jìn)步理念，將任意損害公共福利，浪費(fèi)自然資源的惡果推延給下一代人，這是威脅后人的生存環(huán)境，侵犯他人權(quán)益的不道德的行徑，也是主體性原則膨脹的人類中心主義里對“人類的利益”的狹隘理解和片面取義。在社會實(shí)踐方面，主體性的膨脹強(qiáng)調(diào)的以全人類的利益作為出發(fā)點(diǎn)與歸宿，這里的“全人類”是一種虛幻的臆想，在現(xiàn)實(shí)中，維護(hù)“共同體”的利益只是烏托邦的幻想。全球性的環(huán)境保護(hù)行動最后演變成各個國家、地區(qū)利益集團(tuán)出于自身利益需求而進(jìn)行的“在一個地球上維護(hù)兩個或多個世界”的環(huán)保行動。

三、理性崇拜與理性的非理性化

啟蒙運(yùn)動時期，理性作為一把利劍，趕走了中世紀(jì)的宗教與上帝，將人們從封建勢力的鉗制下解救出來，是西方乃至世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中具有重大意義的思想武器。但是，近代的理性主義卻將自身確立為上帝，成為人們頂禮膜拜的對象;人類唯科學(xué)理性、工具理性、技術(shù)理性馬首是瞻。隨著最能夠體現(xiàn)人類理性的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，理性便從文藝復(fù)興時期的作為價值規(guī)范向技術(shù)、工具理性過渡，這一理性伴隨著人類征服大自然的能力飛速提高而得到了極度的強(qiáng)化。以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的工具理性具有定量計(jì)算的特點(diǎn)，追求精確的數(shù)量化和標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果，它注重在科學(xué)條件的基礎(chǔ)上，對手段與目的通過測算達(dá)到最佳的控制效果，科學(xué)技術(shù)的實(shí)效性前所未有地體現(xiàn)出來，技術(shù)領(lǐng)域與項(xiàng)目的物質(zhì)性價值的體現(xiàn)為人類社會帶來了空前的物質(zhì)繁榮。理性與非理性僅一步之遙，科學(xué)技術(shù)萬能論、科技決定論體現(xiàn)出了科技逐漸陷入單向度的狀態(tài)。對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜，將科學(xué)技術(shù)絕對化，是科學(xué)理性的非理性化。科技替代中世紀(jì)的上帝成為新的權(quán)威，科技滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為評價文化、國家制度等至上的裁判。科技理性主義正是在科技為人類帶來前所未有的物質(zhì)繁榮，人們對科技的狂熱愈演愈烈的背景下新興的理性主義思潮?？萍祭硇灾髁x堅(jiān)信，人類完全能夠通過科學(xué)理性認(rèn)識世界的全貌，通過科學(xué)的運(yùn)用成為主宰世界的上帝，克服一切局限性，使“資源永不枯竭”。人們不僅堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，還確信科學(xué)技術(shù)是萬能的，把科學(xué)技術(shù)的工具性神圣化?？茖W(xué)技術(shù)橫掃了封建迷信的神話，卻走向了自己的反面，它披著“合理化”的華服，帶領(lǐng)人類走向喪失自由、人性和真正理性的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這樣的思維模式下，大自然被當(dāng)成了“能量供給者”，被科學(xué)技術(shù)構(gòu)造成了標(biāo)準(zhǔn)化的“這樣”，和定量化的“那樣”，人們對自然片面的理解使自然淪為人的工具，人們可以對工具任意妄為。

參考文獻(xiàn)

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1994.5～11.

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[4] 馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[10] 盧風(fēng)、劉湘溶.現(xiàn)代發(fā)展觀與環(huán)境倫理[M].河北：河北大學(xué)出版社，2004.

[11] 孫道進(jìn).環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)困境—一個反撥[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.