基于構(gòu)建良好師生關(guān)系的教師公正德性研究

孫　芳

(淮北師范大學(xué)　教育學(xué)院，　安徽　淮北　235000)

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【教育學(xué)】

基于構(gòu)建良好師生關(guān)系的教師公正德性研究

孫芳

(淮北師范大學(xué)教育學(xué)院，安徽淮北235000)

[摘要]在古希臘時(shí)期公正被認(rèn)為是一種個(gè)人完美德性，在此基礎(chǔ)上公正的概念不斷發(fā)展，反映在價(jià)值的分配上，它要求每個(gè)人都能夠得到公平同等的對(duì)待。教師公正是教師最基本的職業(yè)道德，是教師教育良心的彰顯。師生關(guān)系是在師生人際交往時(shí)發(fā)生的，它是教師公正的主要內(nèi)容。構(gòu)建良好的師生關(guān)系要求教師必須具備公正的基本德性。公正作為德性，是教師品質(zhì)由內(nèi)而外的展現(xiàn)。教師可以通過學(xué)習(xí)提高理論素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，逐漸具備踐行公正的理性，最終提升教師公正品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]教師公正；德性；師生關(guān)系

教育自身的公正性是教育的社會(huì)功能和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基石。而教師是教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，同時(shí)也是相關(guān)教育資源的分配者，在很大程度上影響教育公正的實(shí)施。教師公正是教育公正的核心，是社會(huì)期許教師應(yīng)當(dāng)具備的德性。20世紀(jì)中后期以來，教育領(lǐng)域?qū)τ诠?、公正的吁求越來越?qiáng)烈，教育公正的研究引起了理論界研究的熱潮。[1]69

一、教師公正的內(nèi)涵

要理解教師公正，首先得正確認(rèn)識(shí)“公正”以及“教育公正”的概念。公正作為個(gè)人完美德性的概念被提出后，人們對(duì)公正問題的探討從未停止。

西方公正道德價(jià)值說將公正看成人類重要的美德，是善的一種。亞里士多德指出：“公正自身是一種完美德性，公正不是德性的一部分，而是整個(gè)德性。”[2]90同時(shí)他指出在各種德性之中，唯有公正是關(guān)心他人的善。中國古代政論家、文學(xué)家賈誼在《新書·道術(shù)》中也對(duì)公正作出明確的界定:“兼覆無私謂之公，方直不曲謂之正。”[3]184隨著社會(huì)的發(fā)展，公正逐漸由完美德性演化成為社會(huì)倫理的概念。公正始終被認(rèn)為是一種善，而倫理本身追求的也是善?！叭祟惖赖碌陌l(fā)展史表明，人類社會(huì)不論哪個(gè)歷史時(shí)期，不論哪個(gè)社會(huì)階級(jí)的道德體系，總要把公正列為基本的道德項(xiàng)目，因而視之為基本的道德價(jià)值目標(biāo)?！盵4]55

同時(shí)公正反映在價(jià)值的分配上，要求每個(gè)人都能夠得到公平同等的對(duì)待?！肮x中具有幾個(gè)特點(diǎn)和要素,即正義原則、平等原則,關(guān)涉權(quán)利分配、制度保障下的可驗(yàn)證性。在整個(gè)人類歷史中,人們正是從這幾點(diǎn)出發(fā),從不同的角度闡發(fā)了對(duì)公正的認(rèn)識(shí)?！盵5]553在利益分配時(shí)我們遵循公正理論承認(rèn)的最低限度原則：“平等的應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待，不平等的應(yīng)當(dāng)不平等地對(duì)待?！盵6]6它不僅反映了資源分配不平等的存在，也說明不存在絕對(duì)的公平與平等。

那么什么是教育公正？教育公正是公正內(nèi)涵在教育領(lǐng)域的投射。教育公正要求每個(gè)受教育主體被公平地對(duì)待，因?yàn)樗麄儞碛型鹊臋?quán)利。在制度化教育中，教育公正關(guān)注的是受教育主體如何獲得他們“應(yīng)得的東西”。對(duì)受教育者而言，被分配到的“應(yīng)得的東西”能夠促進(jìn)他們自身的發(fā)展，這是由教育的本質(zhì)所決定的?！八玫臇|西”要適合受教育者的接受能力。個(gè)體存在很大的差異性，同樣的教育價(jià)值對(duì)于不同的受教育者而言意義是不同的。

著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童。用一個(gè)模式、毫無區(qū)別的態(tài)度去對(duì)待所有的青年，那是你漠不關(guān)心、不公正的表現(xiàn)。”[7]117教育公正是教師善的德性，而教師本身就是這種善的化身。

因此本文中教師公正是指教師在既定的教育環(huán)境中公平合理地對(duì)待每一位受教育者，使得他們能夠獲得利于自身發(fā)展的教育資源，這種教育資源適合受教育者個(gè)人的發(fā)展。教師公正作為善的德性，是社會(huì)對(duì)教師品德的期許，是教師對(duì)學(xué)生無私的愛，也是教師的職業(yè)良心。制度化教育的今天要求教師應(yīng)該具有公正的德性。

二、教師公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

在學(xué)生心中，教師往往是無私正義的化身。如果教師在日常處理師生關(guān)系時(shí)可以做到公正，那么學(xué)生美好的期許就能夠得以實(shí)現(xiàn)。由于學(xué)生普遍的向師性，教師公正的行為必然會(huì)讓學(xué)生真真切切地感受到公正作為基本道德的必要性。所以教師公正不僅可以提高教師在學(xué)生中的威信，也利于學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

冉玉霞提出教師公正的內(nèi)容主要體現(xiàn)在“平等對(duì)待學(xué)生、對(duì)學(xué)生民主尊重、實(shí)事求是、賞罰分明、面向全體但又注重差異”[8]49。如何去評(píng)判教師的行為是否公正？是否做到以上要求就可以說這個(gè)教師是公正呢？它大體有以下兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：

第一是公正合乎教育良心。在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，如何公正對(duì)待學(xué)生沒有統(tǒng)一的具體的標(biāo)準(zhǔn)供教師參考。教師的行為是否合乎公正在于行為本身是否出自教師的善。黑格爾說：“作為真實(shí)的東西，良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定?！盵9]139教育良心是教師在教育上所采取的普遍價(jià)值取向，是教師職業(yè)道德的靈魂。

第二是各種教育資源的分配是否適合學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。這是由教育的目的決定的。當(dāng)然公正地分配教育資源并不是絕對(duì)的均等。教師不應(yīng)該因個(gè)人的好惡、學(xué)生的個(gè)體差異等等理由給予學(xué)生不同等的對(duì)待。學(xué)生作為受教育者，有權(quán)得到能夠促進(jìn)自身發(fā)展的教育資源。

三、構(gòu)建良好師生關(guān)系需要教師公正作為支撐

教師公正是以處理實(shí)際教育實(shí)踐中的人際關(guān)系和利益關(guān)系為內(nèi)容的。處理好師生關(guān)系是教師公正的主要內(nèi)容。教師在實(shí)際的教育活動(dòng)過程中必然與學(xué)生發(fā)生人際交往。師生關(guān)系是在師生人際交往時(shí)發(fā)生的，是“指教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度”[10]96。由于學(xué)生年齡、心智人格發(fā)展的差別，不同教育階段教師公正表現(xiàn)為不同的形式，師生關(guān)系也是處于變化之中。

1.學(xué)前教育階段的教師公正

學(xué)前教育不以掌握知識(shí)為目的，它是幼兒時(shí)期的教育啟蒙，在本質(zhì)上為了促進(jìn)人的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。幼兒有其獨(dú)特的個(gè)性和能動(dòng)性，需要教師的關(guān)愛與呵護(hù)。教師在這一階段要起到啟發(fā)和引導(dǎo)的作用。教師引導(dǎo)兒童獨(dú)立地解決問題，培養(yǎng)兒童創(chuàng)新能力，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。這一階段，用孔子的話來說，就是“有教無類”。這是幼兒教師品德的起點(diǎn)。每個(gè)兒童都應(yīng)當(dāng)被平等地看待。教師不能因?yàn)橛變鹤陨淼娜毕莼蛏矸萁o予優(yōu)待或者歧視。對(duì)待學(xué)前兒童的行為要客觀公正，嘉獎(jiǎng)或者批評(píng)都要有理有據(jù)，這樣才能在學(xué)生中樹立起公正的教師形象。

而對(duì)于處于弱勢(shì)群體的學(xué)前兒童，教育資源可以適當(dāng)?shù)膬A斜，這是羅杰斯提出的“弱勢(shì)補(bǔ)償”。羅杰斯在《正義論》中提出“弱勢(shì)補(bǔ)償”的原則來彌補(bǔ)個(gè)人偶然獲得天賦和能力的“任意性”。他強(qiáng)調(diào)對(duì)弱勢(shì)的補(bǔ)償是十分必要的。只有如此才能使持有不同能力、占有不同社會(huì)資源的人取得平等發(fā)展的機(jī)會(huì)與成就?！啊薪虩o類’的提出在理論上賦予了每個(gè)人接受教育的機(jī)會(huì)，而‘弱勢(shì)補(bǔ)償’則有助于真正實(shí)現(xiàn)教師公正。”[11]9

孔子的“有教無類”告訴我們每個(gè)學(xué)前兒童都應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降鹊膶?duì)待，而羅杰斯的“弱勢(shì)補(bǔ)償”則是教師公正的平衡尺。兩者的互補(bǔ)有助于教師公正的實(shí)現(xiàn)。

2.小學(xué)階段的教師公正

小學(xué)是義務(wù)教育的第一階段，也是學(xué)生身心健康發(fā)展的重要階段。小學(xué)階段是學(xué)生從學(xué)前教育期獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主向掌握間接經(jīng)驗(yàn)為主轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。在小學(xué)高年級(jí)時(shí)學(xué)生已經(jīng)能夠運(yùn)用抽象的思維邏輯。因此知識(shí)大門的打開讓他們有著濃厚的興趣和好奇心，教師是學(xué)習(xí)道路上的引路人，在他們心智不斷發(fā)展的時(shí)期異常地渴望教師的關(guān)懷，教師的一言一行對(duì)他們的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，教師要同等地對(duì)待學(xué)生，不因個(gè)別學(xué)生的優(yōu)越家庭背景或者優(yōu)異成績(jī)給予區(qū)別對(duì)待。總之，小學(xué)階段小學(xué)生對(duì)于教師的依賴性較強(qiáng)，教師的一言一行是他們效仿的對(duì)象。教師要以公正的職業(yè)道德要求自己，用無私的師愛引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)。

3.中學(xué)階段的教師公正

中學(xué)階段學(xué)生的生理、心理和社會(huì)性發(fā)展方面均會(huì)出現(xiàn)顯著的變化。他們的身心發(fā)展迅速而又不平衡，被稱為心理危機(jī)期。在這一階段，學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)是成人，渴望社會(huì)給予他們成人般的尊重與自由。但是他們自身的認(rèn)知、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都處于半成熟狀態(tài)。這種矛盾激化導(dǎo)致青春叛逆期的出現(xiàn)。教師對(duì)于學(xué)生的耐心引導(dǎo)與包容能夠幫助學(xué)生盡快走出逆反心理的糾結(jié)狀態(tài)。中學(xué)生要面對(duì)繁重的中考、高考?jí)毫Γ處熃o予的師愛在很大程度上不同于學(xué)前兒童和小學(xué)生，更多的扮演了授業(yè)者的角色。教師的師愛更多的化為在學(xué)習(xí)上給予學(xué)生幫助與指導(dǎo)。教師應(yīng)該不偏不倚，避免出現(xiàn)將過多的教育資源分給學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，而冷落忽視學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)落后的學(xué)生的情況。對(duì)于后進(jìn)生，教師要給予適當(dāng)?shù)年P(guān)愛與鼓勵(lì)，幫助他們迎頭奮進(jìn)，克服學(xué)習(xí)上的困難。這一時(shí)期教師誨人不倦的高尚品德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)會(huì)在學(xué)生的中學(xué)時(shí)期發(fā)揮關(guān)鍵的作用。

4.大學(xué)時(shí)期的教師公正

和諧的師生關(guān)系是順利完成教學(xué)任務(wù)的保證，是教育有效實(shí)施的前提。進(jìn)入大學(xué)后，教師的教學(xué)過程和教學(xué)方式發(fā)生了巨大的改變。教師高尚的人格以及淵博的學(xué)識(shí)能夠幫助教師樹立崇高的教師形象。在師生關(guān)系中，在交往的層次和內(nèi)容上，相互溝通的內(nèi)容和深度上較之中小學(xué)有所不同。大學(xué)生的心智發(fā)展相對(duì)成熟，這就決定著教師要將學(xué)生當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立和自由發(fā)展的人來對(duì)待。教師和學(xué)生之間是平等的關(guān)系，要尊重學(xué)生的人格和創(chuàng)造性。

在大學(xué)中，學(xué)生與教師之間亦師亦友。人本主義代表羅杰斯認(rèn)為，師生關(guān)系是必須以情感為紐帶，建立一種相互尊重、彼此理解、和諧團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)合作的人際關(guān)系。他提出了良好的師生關(guān)系的三個(gè)要素：真誠、接受和理解。大學(xué)為學(xué)生提供了一個(gè)安全、自由和充滿人文風(fēng)情的環(huán)境。師生之間可以就某個(gè)學(xué)術(shù)問題暢所欲言，切磋交流。在高等學(xué)校中，教師的公正表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)上的啟迪指引和生活上的善意關(guān)心。

在各個(gè)階段教師公正有著不同的表現(xiàn)形式。良好師生關(guān)系的構(gòu)建離不開教師公正的踐行。教師公正作為一種“善”，一種道德意識(shí)，是教師道德自律的體現(xiàn)?！肮仁墙處焸€(gè)人幸福的需要,也是教育事業(yè)的需要?！盵12]13

四、如何提升教師公正品質(zhì)

教師公正作為教師的德性，它是教師品質(zhì)由內(nèi)而外的展現(xiàn)。著名教育學(xué)者葉瀾認(rèn)為：“教師德性指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，它既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)。教師德性是內(nèi)在的，需要在教師的教育實(shí)踐中形成。教師德性不是指教師先天就具有的某種與生俱來的素質(zhì)，而是一種后天獲得的職業(yè)角色品質(zhì)?！盵13]44因此要提升教師公正品質(zhì)，與教師本人自身的認(rèn)知水平和教育過程中積累的教育經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。

首先教師要有公正意識(shí)，通過學(xué)習(xí)提高理論素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。教師是教學(xué)的主體，教師的人文素養(yǎng)和理論素養(yǎng)高低直接影響學(xué)生的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都有他獨(dú)特的個(gè)性。教師在給學(xué)生提供發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)要兼顧其個(gè)性發(fā)展，給不同的學(xué)生提供適合個(gè)體發(fā)展的機(jī)會(huì)。教師自身具備公正意識(shí)，這使得他們?cè)谂c學(xué)生交往時(shí)能夠尊重學(xué)生，同時(shí)提醒自己為人處世的公正。教師要形成公正的育人觀?！肮擞^的形成，不僅需要教師自身自覺地去學(xué)習(xí)，還需要教師反省檢討自己對(duì)待學(xué)生的行為。”[14]35隨著理論知識(shí)的積累與人文素養(yǎng)的提高，公正的情感和意志也會(huì)增強(qiáng)，這有利于在實(shí)際教學(xué)中教師公正的踐行。

其次，教師要具備踐行公正的理性。在制度化教育的今天，社會(huì)大環(huán)境給教師公正帶來了不小的挑戰(zhàn)。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生成績(jī)的期許、教師職稱的評(píng)定、學(xué)校給予的榮譽(yù)等等都與考試成績(jī)掛鉤。在現(xiàn)實(shí)的世界中，教師能否不為了蠅頭小利而出賣良心也是需要理性和公正意志的。教師也是活生生的人，也有自己的情緒情感體驗(yàn)。“好學(xué)生”、“聽話的學(xué)生”每個(gè)教師都愛，但是“不好的學(xué)生”想獲得教師的愛卻不是那么容易。只有懂得公正的教師才明白“不好的學(xué)生”更需要教師的愛和關(guān)心。對(duì)待“不好的學(xué)生”，教師可以在日常的接觸中領(lǐng)悟他們的可愛之處。教師公正的踐行需要以公平公正的心對(duì)待所有學(xué)生，不以學(xué)生的家庭出身、能力、相貌、性格等區(qū)別對(duì)待。這是教師公正意志的體現(xiàn)。

最后，教育公正在教師教育經(jīng)驗(yàn)的累積和自省中得到提升。我們更多的將教育看成一門藝術(shù)，因?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)需要教師智慧的澆灌。教師智慧是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)摸索出的成果。具有教育智慧并能運(yùn)用教育智慧表明教師的專業(yè)素養(yǎng)達(dá)到成熟的狀態(tài)。在教育教學(xué)活動(dòng)中教師握有大量的教育資源。教育資源的合理分配需要教師的智慧。教師在處理事情時(shí)要拿捏好分寸。比如對(duì)于學(xué)生相同的犯錯(cuò)行為，平時(shí)聽話懂事的學(xué)生教師會(huì)比較嚴(yán)厲地批評(píng)，對(duì)于自卑內(nèi)向的學(xué)生教師會(huì)溫和地教育，對(duì)于脾氣急躁的學(xué)生教師會(huì)耐心地開導(dǎo)。雖然處理的方式不同，但不能說教師對(duì)待學(xué)生的教育方式不公正。分寸既有教師對(duì)即將發(fā)生的教育行為后果的預(yù)見，也有對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛。教師在教育過程中根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，選擇了適合他們的教育方式，這是教育智慧的體現(xiàn)。教師要善于將教育知識(shí)轉(zhuǎn)化為教育能力，也要及時(shí)地總結(jié)教育實(shí)踐中的教育智慧。

教師公正是建立在良性的師生關(guān)系基礎(chǔ)上的一種“善”，是教師最基本的德性。教師公正歸根結(jié)底是為了促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，為了促進(jìn)教育的公正。公正品質(zhì)的提升需要教師自身認(rèn)知水平的提高和教育經(jīng)驗(yàn)的積累。教師公正是教師良心的佐證，也是社會(huì)對(duì)教師德性的期許。

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【責(zé)任編輯馮自變】

The Research on Teachers’ Justice Virtue Based on The Construction of Good Teacher-student Relationship

SUN Fang

(EducationCollege,HuaibeiNormalUniversity,Huaibei235000,China)

Abstract:In ancient Greece, justice had been regarded as a personal virtue. Subsequently, justice develops on the basis of the idea of virtue. In terms of the distributing value, it requires that everyone should be treated equally. In this research, teachers’ justice is a basic principle of teachers’ ethics. The teacher-student relationship is the core of teachers’ justice which forms during the association between teachers and students. Teachers’ justice is needed if we want to construct a good teacher-student relationship. As a virtue, teachers’ justice is inner spiritual power. The improvement of this moral quality needs one’s efforts. Teachers can develop this moral quality through learning and possessing volition of teachers’justice.

Key words:teachers’justice; virtue; teacher-student relationship

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)02-0116-04

[中圖分類號(hào)]G451.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[作者簡(jiǎn)介]孫芳(1989-)，女，安徽安慶人，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院在讀研究生。

[收稿日期]2015-10-09