景泰黃河石林民俗文化構(gòu)成分析

胡萍

摘要：黃河石林因具有奇、雄、古、幻、幽、險、野、曠等特點，呈現(xiàn)出一副原始古樸的風(fēng)貌，有“中華自然奇觀”之美譽。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中表現(xiàn)著一個地域集居民眾的生活習(xí)慣與精神內(nèi)涵，黃河石林民俗文化也集中反映了這一地域的文化精髓。本文試圖從黃河石林一帶的生活節(jié)日民俗和民間文學(xué)民俗方面梳理這些類別豐富的民俗文化內(nèi)容，從文化價值觀角度探析它們存在的時間、文化背景及民眾心理訴求，分析這些民俗文化所折射出來的民眾心理及其性格構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：景泰黃河石林;民俗文化構(gòu)成;民俗文化特性

緒 論：在國家提出“文化強國”戰(zhàn)略的大背景下，傳統(tǒng)文化的研究和傳承顯得更為重要。民俗文化作為普通人民群眾生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，在傳統(tǒng)文化中也占據(jù)極為重要的地位。

景泰黃河石林由于處于景泰縣老龍灣村莊的獨特地理位置，將自然景觀與人文景觀巧妙的結(jié)合在一起。山水相依，環(huán)境優(yōu)雅、動靜結(jié)合、氣勢磅礴，具有奇、雄、古、幻、幽、險、野、曠等特點，呈現(xiàn)出一副原始古樸、世外桃源的自然風(fēng)貌，有“中華自然奇觀”之美譽。民俗文化是民族文化的重要組成部分，集中表現(xiàn)著一個地域集居民眾的生活習(xí)慣與精神內(nèi)涵，黃河石林民俗文化也集中反映了這一地域的文化精髓。因此，對黃河石林民俗文化構(gòu)成進行深入分析，具有極強的理論和現(xiàn)實意義。既能填補關(guān)于黃河石林地區(qū)民俗文化研究的理論基礎(chǔ)，又能從文化傳承的現(xiàn)實意義方面，在一定程度上為人們對民俗文化的認識提供理論依據(jù)，從而有利于該地區(qū)獨特民俗文化的傳播和傳承。

一、 民間故事與文學(xué)特征

（一）? ?民間故事

龍灣石林景區(qū)內(nèi)，有一石筍聳拔挺秀，陰柔中有陽剛，俏麗中透英雄，就連坐騎、盔甲也歷歷分明，不由聯(lián)想到巾幗英雄花木蘭。話說民國年間，龍灣有一徐姓農(nóng)戶，生有一女叫蕎麥，蕎麥自小聰慧，悟性極高。蕎麥的父親偶然給蕎麥講了花木蘭替父從軍的故事，后蕎麥唱《花木蘭》，演唱的活靈活現(xiàn)，人人都被她的藝術(shù)所征服，直到蕎麥卸妝回家才依依不舍地離去。大家都知道蕎麥平日唱戲，以生命為賭，以魂魄為戲，精、氣、神皆為藝術(shù)，其精神感天動地，故死后化為木蘭峰，以勵后人。其動態(tài)逼真，歷歷分明，恰似出征歸來的花木蘭，就又起了個及其形象而文雅的名字叫“木蘭還鄉(xiāng)”。

（二） 民間故事所反映的文化價值

黃河石林民俗文化中的一個重要組成部分是民間故事，這些民間故事是通過無數(shù)代人民的努力而形成的，它們誕生于當?shù)厝藗兊默F(xiàn)實生活中，并經(jīng)過幾千年的口耳相傳，逐漸成型，其故事內(nèi)容駁雜，包羅萬象，有著強烈的民生意識。這些帶有神話色彩的故事，一方面展示了當?shù)厝嗣裰液駱銓嵉男愿?，另一方面又體現(xiàn)了他們不屈不撓的斗爭精神。民間故事帶有濃烈的鄉(xiāng)土氣息、熟悉的生活味道和渾厚的文化底蘊，它是一種極具娛樂性的文學(xué)形式，作為文化的一種，在一定意義上，它推動著人類社會不斷向前發(fā)展，并不斷地真實再現(xiàn)著各個時期人類社會中的某些本質(zhì)面貌，是人類生活和心理的最好反映。從民間故事中，我們能感受到當?shù)厝嗣裆鷦吁r活的生活畫面，感悟到他們樸素明智的思想、道德的準則以及對理想世界的向往與渴盼。民間故事雖產(chǎn)生于民間，但它俗而不雅，是寶貴的精神遺產(chǎn)，是文化中富有真正價值的民族財富，反映著當?shù)厝嗣褙S富、鮮活而生動的文化。

二、 民間藝術(shù)的民俗表現(xiàn)

（一）民間藝術(shù)

剪紙是我國民間用紙來剪刻造型的藝術(shù)。應(yīng)用范圍很廣，婚喪嫁娶，壽辰喜誕，逢年過節(jié)無所不用，為大眾所喜愛。景泰的剪紙主要是窗花，就窗戶來說，窗花的樣式很多，最多見而又有代表性的有以下幾種：

A.以單幅棋盤窗戶為代表的剪紙形式。

a.花堂形式。一般是正方形，疊剪成多面對稱均齊式，或四方連續(xù)式，或呈放射狀。

b.花邊形式。在窗戶正中花堂四周要剪貼二方連續(xù)或重復(fù)連續(xù)的花邊，一般有10厘米寬，貼在距離花堂邊緣適當?shù)奈恢谩?/p>

B.不受窗戶大小形狀的變化限制，其圖案是單獨出現(xiàn)在每個窗格中。

a.按窗格的變化規(guī)律在窗格內(nèi)貼上不同顏色的圖案。

b.根據(jù)窗格大小剪成不同大小的單獨圖案，均勻的貼在每個窗格上，圖案也可以重復(fù)出現(xiàn)。

C.剪紙與繪畫相結(jié)合的形式。有善丹青者，在窗格大屏上或中間隔隱條屏上用寫意的手法畫上花鳥花或貼上印花，再提款用印，在適當?shù)慕怯缁蛩闹芘渖线m當?shù)募艏垐D案。

（二）民間藝術(shù)所體現(xiàn)的文化價值

作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的剪紙藝術(shù)，它鮮明生動地反映了當?shù)氐囊恍┬叛?、風(fēng)俗以及社會狀況，它們都是該地域整體文化的一部分，對延續(xù)歷史、傳承文明起到了一定的作用，是不能脫離民族特殊的生產(chǎn)方式而存在并代代傳承的東西。剪紙藝術(shù)中的內(nèi)容、樣式等都成為具有象征性寓意的“符號”，這在民間極為普遍。它們用具有象征性的自然界中的物象寓意，來反映人們質(zhì)樸、坦率的心理。作為一種文化現(xiàn)象而存在的剪紙藝術(shù)，它積淀著當?shù)厝嗣耠鼥V、純樸的文化內(nèi)涵，近年來，民間剪紙作為一種文化現(xiàn)象已經(jīng)被社會作為更深的藝術(shù)挖掘，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作氛圍也增添了來自民間質(zhì)樸、清新、粗狂的新鮮氣息，也使得現(xiàn)代文化觀念趨向多元化發(fā)展。民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗與美術(shù)相結(jié)合的文化，其中蘊含著的文化價值，是當?shù)厝嗣駝?chuàng)造的、側(cè)重于精神層面的、能夠延續(xù)傳播的文化遺產(chǎn)，剪紙多種多樣的藝術(shù)形式也寄托了人們對于美好幸福生活的追求與憧憬。

結(jié) 論：景泰的民俗文化有濃烈的鄉(xiāng)土氣息、熟悉的生活味道和渾厚的文化底蘊，是它攙扶著我們從一個遙遠的年代中踉踉蹌蹌地走了過來。雖說它產(chǎn)生于民間，約定俗成，屬“下里巴人”，似乎難登大雅之堂，但它豐富的內(nèi)涵，多彩的形式，不朽的傳承，自人有歷史以來，就被沿用并不斷地推陳出新，使之光華閃耀、生機盎然，引導(dǎo)著人們的意識向規(guī)范化的行為過度，并使之標準化、模式化，形成了獨特的地域文化，在一定意義上，它有推動人類社會向前發(fā)展和阻擋歷史的雙重權(quán)威，因此它博大精深、魅力無窮、變化萬端、靈動潤澤，使人眼花繚亂，難以暇接。它滲透性強，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有根深的歷史緣由，有傳承的密碼，有鏈接的線條，總之它俗而不雅，賤而高貴，奉之是玉律，供之是神靈，讓人們顛倒神魂，為此著迷，為此崇拜，是百姓的生活依據(jù)、準則、信條。今而傳承歷史文化，挖掘民間民俗，利在當代，功在千秋。

參考文獻

[1]郝天魁.朱發(fā)忠.馬成福.景泰 這片熱土[M].北京：中國文史出版社，2006年.

[2]張世軍.楊悅春.景泰史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2011年.

[3]高鑄山.春山景行[M].北京：中國言實出版社，2012年.

[4]白文科.走進白銀[M].蘭州：甘肅文化出版社，2013年.