由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學(xué)觀

【摘要】：李漁是明末清初著名的戲劇理論家、劇作家和小說(shuō)家，他一生有眾多的代表作，其中《閑情偶寄》名列“中國(guó)名士八大奇著”之首，既是一部生動(dòng)活潑、輕松愜意的小品，又是一部生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)著作?！堕e情偶寄》中體現(xiàn)了李漁豐富的美學(xué)思想，毋庸置疑，其中的戲曲美學(xué)是他美學(xué)思想的最高成就，同時(shí)，他的服飾美學(xué)同他的戲劇、園林、詩(shī)詞、飲食美學(xué)一樣有著諸多精彩之處，也是值得我們重視、借鑒、發(fā)揚(yáng)的。本文主要從《閑情偶寄》聲容部治服篇中的首飾、衣衫和鞋襪三個(gè)方面分析李漁的服飾美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】：李漁 《閑情偶寄》 女性服飾美學(xué) 和

李漁“是我國(guó)清代審美文化中的一位大家、一位才子、一位多面手，”，他一生著述眾多，如《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《連城璧》、《無(wú)聲戲》等小說(shuō)及《閑情偶寄》等作品。其中《閑情偶寄》是一部關(guān)于藝術(shù)生活和審美現(xiàn)象的著作，全書包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八個(gè)部分，其中《聲容部》包括選姿、修容、治服、習(xí)技這四個(gè)部分，主要概括了女子的先天自然之美與后天修飾之美兩者間的關(guān)系，其中“治服”篇集中體現(xiàn)了李漁的女性服飾美學(xué)思想。下文從“治服”篇女子的首飾、衣衫、鞋襪三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)論述，展現(xiàn)李漁對(duì)那個(gè)時(shí)代女性穿著打扮的審美思考，我們可以用“和”來(lái)概括李漁的女性服飾審美思想，同時(shí)，他的服飾美學(xué)思想、文化意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)對(duì)當(dāng)今的服飾審美也是有所啟示的。

一、首飾

首飾原指男女戴在頭上的裝飾品，后發(fā)展具更廣泛的含義，李漁在治服篇所講的首飾專指婦女的頭飾、耳環(huán)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人類就知道用獸皮、石珠、羽毛等來(lái)裝飾自己，“在原始人中可以發(fā)現(xiàn)有不穿衣服的部落群體，卻幾乎沒(méi)有不裝飾身體的部落群體?！笨梢哉f(shuō)在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中首飾起到了非常重要的作用，而人體美化功能也是首飾最原始最根本的功能。

李漁關(guān)于女性首飾的一些審美見(jiàn)解，給今天的首飾佩戴很多啟示?！爸榇鋵氂?，婦人飾發(fā)之具也，然增嬌益媚者以此，損嬌掩媚者亦以此?！敝榛烙袷桥佑脕?lái)裝飾頭發(fā)的，它既可以增加女子?jì)擅闹畱B(tài)，也可以破壞女子的嬌媚之美。也就是說(shuō)女子首飾佩戴要恰當(dāng)、合適，適合此女子的首飾，佩戴它可以讓美人更美，而首飾佩戴得不好也可能掩蓋或是破壞女子的美。“所謂增嬌益媚者，或是面容欠白，或是發(fā)色帶黃，有此等奇珍異寶覆于其上，則光芒四射，能令肌發(fā)改觀，與玉蘊(yùn)于山而山靈，珠藏于澤而澤媚同一理也。若使肌白發(fā)黑之佳人滿頭翡翠，環(huán)鬢金珠，但見(jiàn)金而不見(jiàn)人，猶之花藏葉底，月在云中，是盡可出頭露面之人，而故作藏頭蓋面之事?！憋椘窌?huì)讓這位姿色一般的女子看起來(lái)更美，卻不會(huì)從本質(zhì)上改變女子的肌膚、發(fā)色。顯然飾品在這里扮演了美化人體的功能。可如果讓一位姿色上乘的美女滿頭都戴滿金銀翡翠，其結(jié)果只能是觀賞者只看到了珠光寶氣而忽略了美人的自身美，這就是飾品破壞了女子自身的嬌媚之美。所以說(shuō)飾物的佩戴不一定都會(huì)讓女子盡顯美態(tài)，首飾的佩戴要合理得體，因人而異，最重要的是是“珠翠寶玉飾人”，而不是“人飾珠翠寶玉”。

此外，在李漁看來(lái)，女子“一簪一珥，便可相伴一生。此二物者，則不可不求精善。”繼續(xù)說(shuō)到女子如何挑選簪子和耳環(huán)，他提出，“簪之為色，宜淺不宜深，欲形其發(fā)之黑也……簪宜結(jié)實(shí)自然，不宜玲瓏雕斫;宜于發(fā)相依附，不得昂首而作跳躍之形。蓋簪頭所以壓發(fā)，服貼為佳，懸空則謬矣?！薄ⅰ帮椂h(huán)，愈小愈佳……若配盛妝艷服，不得不略大其形，但勿過(guò)丁香之一倍二倍。既當(dāng)約小其形，復(fù)宜精雅其制。”由此可以看出，李漁所崇尚首飾的審美原則是除了精細(xì)雅致而又不失其合時(shí)宜、合實(shí)用、合裝扮。他大篇幅論述到的“簪珥之外，所當(dāng)飾鬢者，莫妙于時(shí)花數(shù)朵，較之珠翠寶玉，非止雅俗判然，且亦生死迥別。”重在說(shuō)明鮮花比起簪子、耳環(huán)之類的東西要顯得有生氣，代表著生長(zhǎng)著的活潑潑的生命、積極向上的生活。而“晨起簪花，聽(tīng)其自擇。喜紅則紅，愛(ài)紫則紫，隨心插戴，自然合宜，所謂兩相歡也?！边@不止是自然合時(shí)宜，也是兩情相悅，合心意，從而達(dá)到一種身心愉悅的審美享受。

“崇尚時(shí)花”也就是崇尚大自然，人、花同屬大自然，大自然與人合一，說(shuō)明李漁心中的美是接近大自然的，是人和自然的和諧。在修容第二篇盥櫛這節(jié)，李漁也指出女人的發(fā)型應(yīng)該呈現(xiàn)“云”狀或“龍”狀才是自然、和諧的狀態(tài)。所以，總體來(lái)說(shuō)，李漁提倡女性首飾除精細(xì)雅致，還要合理、合體、合時(shí)、合用、合意，整體上要達(dá)到和諧之美，這也就是李漁的女性首飾佩戴審美追求。

二、衣衫

李漁就婦女的穿著打扮提出“潔”、“雅”、“宜”原則，而“與貌相宜”是他服飾美學(xué)的核心思想，這點(diǎn)也與聲容部治服篇開(kāi)篇提出的“衣以章身”的觀點(diǎn)不謀而合，至于怎樣實(shí)現(xiàn)“與貌相宜”這種服飾美的理想目標(biāo)，他提出來(lái)了“相體裁衣”的觀點(diǎn);其次，李漁對(duì)服飾的色彩統(tǒng)一和服裝款式等問(wèn)題也有精彩的論述。

“婦人之衣， 不貴精而貴潔， 不貴麗而貴雅， 不貴與家相稱， 而貴與貌相宜。”李漁認(rèn)為女子在服飾穿著上，與精致、華麗的衣服以及家境的貧富相比，衣衫更貴在潔凈、雅致、適宜?！百F人之婦， 宜披文采，寒儉之家，當(dāng)衣縞素，所謂與人相稱也。”著重分析了“與貌相宜”的審美原則，本文認(rèn)為李漁所說(shuō)的“與貌相宜”是說(shuō)女子的衣衫裝扮應(yīng)與人這個(gè)本體相配，才會(huì)達(dá)到和的美學(xué)效果。那么，女子穿衣搭配時(shí)除了注意與自己的膚色相配，即“與面相宜”，還應(yīng)注意什么問(wèn)題，或者說(shuō)什么樣的衣服才算“相稱”、“相宜”呢？

李漁認(rèn)為，還必須“相體裁衣”。既要相人的外在體態(tài)，又要相人的內(nèi)在氣質(zhì)。“相體裁衣之法，變化多端，不應(yīng)膠柱而論?！薄懊骖伣渍撸律缮羁蓽\;其近黑者，則不宜淺而獨(dú)宜深，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可精可粗;其近糙者，則不宜精而獨(dú)宜粗，精則愈形其糙矣?！崩顫O的以上論述說(shuō)明“相體裁衣”首先要“相面”，女子在服飾色澤的選擇上需考慮自己的肌膚是否白皙、細(xì)嫩。“然青之為色……面白者衣之，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不覺(jué)其黑，此其宜于貌者也。年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不覺(jué)甚老，此其宜于歲者也。貧賤者衣之，是為貧賤之本等，富貴者衣之，又覺(jué)脫去繁華之習(xí)，但存雅素之風(fēng)，亦未嘗失其富貴之本來(lái)，此其宜于分者也?！薄扒唷鄙囊路粌H適宜不同膚色的人，還適合任何年齡階段的人，同樣“青”衣適合不同階層、不同身份的人，還適宜于不同體型且有實(shí)用之美。以上論述不僅展現(xiàn)了“青”衣的眾多妙處，也反向說(shuō)明了李漁所講的“相體裁衣”不僅僅是簡(jiǎn)單的我們今天所說(shuō)的“量體裁衣”，除了“相體”還需“相貌”、“相歲”、“相分”以及考慮“實(shí)用”之美。這樣才是真正地與人這個(gè)本體相配，實(shí)現(xiàn)“與貌相宜”，“宜于貌”“宜于歲”、“宜于分”、“宜于體而適于用”。

“衣以章身”這一觀點(diǎn)再次完美闡釋了李漁的“與貌相宜”的女性服飾美學(xué)思想?！堵暼莶俊分畏虚_(kāi)篇就提出了“衣以章身”的觀點(diǎn)，我們可以看出李漁已經(jīng)從深層次把握了服裝的作用及本質(zhì)。“章者，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實(shí)備于躬，猶‘富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身之身也?！边@就是說(shuō)“章”是顯現(xiàn)、流露的意思，不是文采彰顯的意思，而“身”是指人的內(nèi)涵，實(shí)際上這里就強(qiáng)調(diào)了“身”通過(guò)“章”表現(xiàn)了衣服是人的社會(huì)內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，這是一種“有意味的形式”，衣是用來(lái)彰顯人的內(nèi)涵，彰顯人的內(nèi)在美。衣服不僅能彰顯一個(gè)人的身份地位、財(cái)富，還是用來(lái)彰顯人內(nèi)在動(dòng)人的氣質(zhì)和深邃的思想。衣服與人內(nèi)在氣質(zhì)達(dá)到和諧狀態(tài)，就是本文所認(rèn)為的和則美。合身、合體、合心只是外在和的一種形式，其目的是為了追求內(nèi)在的和諧、舒適，最終整個(gè)人的內(nèi)在與外在達(dá)到高度的和諧，才能真正達(dá)到美的效果。

其次，李漁也提到了女子衣衫色彩要統(tǒng)一和服裝的款式等問(wèn)題。他認(rèn)為保護(hù)衣領(lǐng)的云肩“須與衣同色”，“若衣色極深，而云肩極淺， 或衣色極淺， 而云肩極深， 則是身首判然……此最不相宜之事也”，又因?yàn)椤按宋镌诩?，不能時(shí)時(shí)服帖，稍遇風(fēng)飄，則夾里向外”， 所以“云肩之色， 不惟與衣相同， 更須里外合一”;李漁還認(rèn)為“婦人之體，宜窄不宜寬，一著背褡，則寬者窄，而窄者愈顯其窄矣。婦人之腰，宜細(xì)不宜粗，一束以帶，則粗者細(xì)，而細(xì)者倍覺(jué)其細(xì)矣?！彼^的“背褡”、“帶”即束腰的帶子既增添了女性的服飾美，也增添了女性的形體美。

總之，“潔、雅、宜”就可以看成是李漁對(duì)女子服飾審美的代表言辭， 也是他推崇的服飾藝術(shù)風(fēng)格。服飾的多樣性要符合服飾美的整體和諧統(tǒng)一的原則。女子的服裝的選配可以彰顯其身份地位，家境貧富等，但李漁認(rèn)為女子衣著要合自己的膚色，合自身的外在體態(tài)，更重要的是合人內(nèi)在的氣質(zhì)，最終目的以衣來(lái)襯托人的美，讓美人更美。也就是說(shuō)衣著打扮只有和諧得體， 人的內(nèi)在氣質(zhì)和外在形態(tài)整體達(dá)到和諧之美，才會(huì)相得益彰。

三、鞋襪

最后，李漁還講到了與首飾、衣衫相搭配的鞋襪搭配、裝飾問(wèn)題，而他所提出的“高底鞋”通過(guò)不斷改進(jìn)求新也一直流行到了現(xiàn)在。李漁認(rèn)為“襪色尚白，尚淺紅;鞋色尚深紅，今復(fù)尚青”他認(rèn)為這是鞋襪完美的配色?！笆獠恢酥埔辉O(shè)，則人人向高底乞靈，高底之為物也，遂成百世不祧之祀，有之則大者亦小，無(wú)之則小者亦大。”可見(jiàn)不管是腳大的女子，還是較小的女子都希望借助“高底鞋”讓自己的腳看起來(lái)顯小、顯瘦，符合選姿篇手足的審美原則，既然聲容部選姿篇對(duì)腳的審美要求是“腳小而不受腳小的拖累”，“利于大而不利于小，小則痛而不能行矣”，是說(shuō)鞋子的選擇以腳的舒適度，不影響正常行走為首要前提;“足之大者，利于厚而不利于薄，薄則本體現(xiàn)矣”，“趨而過(guò)之，致失其真之弊也”他認(rèn)為追求過(guò)了頭就會(huì)失去真實(shí)。他指出了其中的問(wèn)題，糾正了這種極端的審美觀念，并強(qiáng)調(diào)追求美的前提要遵循適度的原則。所以，提倡美首先必須以適度為基礎(chǔ)，堅(jiān)持適度的原則。其次才是審美因素的考慮，這也說(shuō)明鞋子只有真正合腳、合心，人身心的和諧舒適就是美。

小結(jié)

聲容部中治服第三的開(kāi)篇便是，“古云：‘三世長(zhǎng)者知被服，五世長(zhǎng)者知飲食。俗云：‘三代為宦，著衣吃飯。古語(yǔ)今詞，不謀而合，可見(jiàn)衣食二事之難也?！笨梢?jiàn)穿衣、吃飯作為一種文化現(xiàn)象，一方面在人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要角色，另一方面，衣食文化中豐富復(fù)雜的知識(shí)十分值得我們探究。對(duì)李漁服飾美學(xué)中的一些觀點(diǎn)中，不難看出，在他的思想中存在著一些等級(jí)制度思想，如談?wù)摦?dāng)時(shí)女子如何裝飾打扮都是以男性的審美標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)到底是以男性審美為中心的美。生活在特定歷史背景下，李漁的思想不可避免的帶上時(shí)代的烙印。不過(guò)，我們也看到李漁的在服飾美學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)，他的服飾美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代女性著裝搭配方面有十分重要的借鑒意義。

總的來(lái)說(shuō)，女性的服飾審美是通過(guò)衣衫的款式、色彩、首飾的裝扮以及適宜的鞋襪搭配所營(yíng)造的適體、和諧、韻律等整體效果來(lái)呈現(xiàn)的。其中首飾、衣衫還有“鞋襪”都只是人這個(gè)主體的一種外在的形式，它們的目的都是為美化人體而存在的，李漁所提出的服飾美學(xué)觀點(diǎn)讓這種形式變成一種“有意味的形式”，并應(yīng)遵循一種“美的規(guī)律”——和則美。李漁強(qiáng)調(diào)衣服并不是外在的“雕鏤粉藻”，而是人內(nèi)心的外在表現(xiàn)，即“衣以章身”，當(dāng)然，首飾、鞋襪也只有符合“美的規(guī)律”才能真正起到美化人體的功能，這也是符合現(xiàn)代服飾審美要求的。所以，李漁在服飾美學(xué)中提出的大部分美學(xué)觀點(diǎn)以及美學(xué)原則，至今仍值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。

【參考文獻(xiàn)】：

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注釋：

1.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學(xué)出版社，2013，第58頁(yè).

2.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學(xué)出版社，2013，第55頁(yè).

3.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學(xué)出版社，2013，第55頁(yè).

4.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學(xué)出版社，2013，第62頁(yè).

5.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學(xué)出版社，2013，第63頁(yè).

6.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學(xué)出版社，2013，第63頁(yè).

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學(xué)觀，項(xiàng)目編號(hào)：CX2019SP215資助

作者簡(jiǎn)介：汪曉琴（1993-）女，漢族，籍貫：甘肅，學(xué)歷：碩士研究生在讀，單位：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：民俗/民族美學(xué)