第一代三線建設(shè)移民地域身份認同研究

【摘要】：隨著社會的變遷與發(fā)展，移民的身份認同問題備受關(guān)注，不僅對個體行為的參照具有意義，而且對于社會的和諧發(fā)展有著重要影響。本文的研究對象，選取了我國自1964年開展的一場重大工業(yè)經(jīng)濟戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移所造就的近17年的大移民——第一代三線建設(shè)移民，從社會學(xué)的角度，應(yīng)用口述歷史研究方法中的深度訪談法收集資料，并通過生命歷程的研究思路，探究其在地域身份構(gòu)建過程中的影響因素，以及其地域身份認同的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)第一代三線建設(shè)移民身份認同存在分化。

【關(guān)鍵詞】：三線建設(shè) 地域身份認同 歸屬感

一、問題的提出

1964～1980年的三線建設(shè)運動，歷時17年，歷經(jīng)3個五年計劃，涉及中西部地區(qū)13個省、自治區(qū)，初步建成了戰(zhàn)略后方基地，是新中國歷史上一次規(guī)模宏大、影響深遠的經(jīng)濟建設(shè)運動。在“好人好馬上三線，備戰(zhàn)備荒為人民”口號的號召下，共400多萬人員遷徙到內(nèi)陸地區(qū)。作為國家宏觀政策影響下產(chǎn)生的特殊群體，第一代三線建設(shè)移民是三線建設(shè)的主要參與者，因政治、歷史因素在青年時期從上海、沈陽、北京、青島等地遷至內(nèi)陸地區(qū)，80年代之后，退休后選擇回到家鄉(xiāng)或是留在三線建設(shè)地區(qū)。由于社會文化環(huán)境的巨大變化，其身份的構(gòu)建和認同也隨之改變。作為遷出地的“離開者”和遷入地區(qū)的他者，不同時代的移民都會面對社會認同和文化沖突，經(jīng)歷身份認同與構(gòu)建的過程。攀枝花地區(qū)作為三線建設(shè)時期成立的特區(qū)之一，在當(dāng)時是重要的戰(zhàn)略后方基地，各地的移民來到攀枝花進行建設(shè)，對攀枝花城市的形成具有直接推動作用。當(dāng)這些移民來到一個完全陌生的地方，在生活極度艱苦的情況下，他們的地域身份認同又如何？基于此背景，本研究選取攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民作為研究對象，探究其內(nèi)心身份認同的構(gòu)建與表現(xiàn)，希望能為當(dāng)代移民的安置與文化的和諧交流融合提供一定的借鑒意義。

近30年內(nèi)國內(nèi)有關(guān)三線研究成果顯著。一是著作方面，陳東林的《三線建設(shè)——備戰(zhàn)時期的西部開發(fā)》是第一部系統(tǒng)研究三線建設(shè)的專著，對決策背景、實施過程、歷史評價、與西部大開發(fā)的關(guān)系等問題進行了深入探究。二是三線建設(shè)所在各省區(qū)相繼出版了地方志、建設(shè)簡史，還有一些人物傳記和回憶文集也涉及三線建設(shè)。三是學(xué)術(shù)論文方面，關(guān)于三線建設(shè)的論文成果較多，截至目前發(fā)表了300多篇相關(guān)期刊論文，還有近30篇碩士、博士論文。但是，國內(nèi)外對三線建設(shè)的研究視角及研究成果上多集中于宏觀視角，而微觀角度較少 研究方法上多集中于文獻歷史等資料研究，而實地調(diào)研較少 研究內(nèi)容上多研究三線建設(shè)的背景、評價等，而關(guān)于三線建設(shè)給遷出地、遷入地帶來的社會、文化、生活等方面的影響較少 研究對象上多關(guān)注三線建設(shè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)等，而對三線建設(shè)普通建設(shè)者的工作生活等方面的研究較少。口述訪談法作為重要的社會學(xué)研究方式之一，鮮少作為基本研究方法在三線建設(shè)研究的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。筆者查閱相關(guān)文獻后，運用口述訪談的方法進行調(diào)研，以此來收集資料，更好地體現(xiàn)研究的真實性。

二、研究方法

本文采取口述歷史研究方法進行研究，運用口述訪談方法中的深度訪談法進行資料的收集，同時依據(jù)生命歷程的研究思路，對攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民的生命事件進行生命事件分析。

深度訪談法適用于當(dāng)研究者想要深入了解被研究者的內(nèi)在世界，或者是希望了解被研究者對某一歷史事件、社會經(jīng)歷、生活故事的看法、感覺、認知或意見時，是一種研究性交談，是通過談話雙方的口頭交流，對有意識要獲得的資料的收集和梳理。 運用深度訪談法收集資料，與第一代三線建設(shè)移民的生活背景相結(jié)合，得到一個完整的身份認同分析報告。

三、第一代三線建設(shè)移民地域身份認同的影響因素

1.政策因素：時代的選擇

攀枝花地區(qū)作為三線建設(shè)時期的重要特區(qū)，呈現(xiàn)出的特點是在建設(shè)初期，因其遠離中心城市，到處都是荒山野嶺，根據(jù)“先生產(chǎn)，后生活”的建設(shè)方針，攀枝花地區(qū)一切活動圍繞工業(yè)建設(shè)展開，生活設(shè)施極為簡陋，沒有基礎(chǔ)設(shè)施和社會依托。早期的三線建設(shè)者在到達攀枝花之后，受國家政策的影響，大多數(shù)人都一心秉持著把攀枝花建設(shè)好的信念，有訪談?wù)弑硎荆骸芭手ň拖袷俏业暮⒆右粯?，我就是攀枝花人，我家人也很熱愛攀枝花……”（吳先生?945），像這樣的訪談?wù)卟辉谏贁?shù)，他們在地域身份認同上沒有執(zhí)著于自己參加三線建設(shè)之前的籍貫所在，而是認為自己在建設(shè)攀枝花的過程中，也扎根于這篇土地。當(dāng)然，也有人認為，由于國家政策導(dǎo)致其不得不背井離鄉(xiāng)，有機會還是想回到自己的故鄉(xiāng)，其地域身份認同更傾向于自己原本的家鄉(xiāng)，來自武漢的潘先生（1936）則表示：“我覺得自己還是武漢人吧，我的父母、家人都還在武漢……”

2. 家庭婚姻：“家在哪兒，我在哪兒”

結(jié)婚意味著個體要離開原生家庭，建立新的家庭關(guān)系。擇偶標(biāo)準(zhǔn)會受到地域、政治、經(jīng)濟、家庭環(huán)境和背景、受教育程度等因素的影響。雖然現(xiàn)代社會婚姻關(guān)系受地域因素的限制越來越小，但在三線建設(shè)時期，婚姻的地域選擇對第一代三線建設(shè)移民的地域身份認同有重要影響。

在到攀枝花參加三線建設(shè)之前已經(jīng)結(jié)婚的三線建設(shè)移民，其地域身份認同更傾向于原生家庭所在地，來自四川省南充市劉女士的敘述：“現(xiàn)在好多人都回老家去咯，說是家人孩子都在那邊……”一些在到攀枝花時單身的三線建設(shè)移民，在擇偶時會選擇同樣在攀枝花地區(qū)參加三線建設(shè)的人，結(jié)婚后有單位分房的便留在攀枝花地區(qū)，在攀枝花生活多年后，認為自己就是攀枝花人。來自湖南的吳先生，由于娶了自己領(lǐng)導(dǎo)的女兒，便一直扎根在攀枝花，加之作為一個孤兒，在老家無牽無掛，告訴筆者他就是攀枝花人，他熱愛這片土地。另外一些人，由于其和原戶籍所在地的聯(lián)系一直并為中斷，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在分布在原籍，三線建設(shè)結(jié)束便選擇回到家鄉(xiāng)。

3. 戶籍制度：“我是哪里人”

由于三線建設(shè)國防的重要屬性，攀枝花特區(qū)以及特區(qū)政府的成立，來到攀枝花的三線建設(shè)者，戶籍隨單位遷到攀枝花地區(qū)。隨著三線建設(shè)結(jié)束，有機會返回原籍，一些在老家還有住房的人選擇回遷，但也有許多人因為一些客觀因素只能留在攀枝花地區(qū)，來自上海的李先生（1940）表示：“回去，當(dāng)然是想回去啊，可是哪里有錢買房子……”雖然戶籍制度松動，但是住宅也成為影響其選擇的重要因素，這部分人的身份認同是矛盾的，由于客觀因素的影響，不得不承認自己攀枝花人的身份，但內(nèi)心還包含著對原戶籍所在地的身份認同，直接影響著其歸屬感和認同感。

四、三線建設(shè)移民地域認同的表現(xiàn)

1.語言的分化與融合

語言作為文化傳播的媒介，作為群體符號邊界最清晰的標(biāo)志，語言的延續(xù)與融合是地域身份認同的重要體現(xiàn)。在族群內(nèi)部，語言主要以代際傳承和橫向傳遞的方式延續(xù)。攀枝花位于四川的西南邊界，主要以四川話為主。但是由于三線建設(shè)移民來自全國各地，攀枝花地區(qū)的語言呈現(xiàn)出各地區(qū)相融合的特點。在長期的交往過程中，出現(xiàn)了特有的廠域語言，在語言認同上出現(xiàn)了多樣性的特點，來自武漢的潘先生則表示：“在攀枝花呆了這么多年，我什么話都會說，你讓我說武漢話也可以，四川話也可以，普通話也可以，湖南話也行……”語言的相互交融，使他們在語言的使用上，逐漸擺脫了單一語言的束縛，但是四川話仍然是攀枝花地區(qū)主要使用的語言，筆者的訪談對象里面，大多能夠清晰準(zhǔn)確的使用四川話進行交流。

2.飲食習(xí)慣

作為生活習(xí)慣的一部分，飲食習(xí)慣能很大程度上反映個體的生活軌跡。中國地大物博，各個省份、地區(qū)的飲食習(xí)慣皆不同。同語言相似，由于攀枝花地區(qū)匯集了全國各地的移民，飲食上也呈現(xiàn)出各個地方相交融的特點。四川口味仍然占據(jù)主體地位。來自沿海地區(qū)的人口味偏清淡，而四川口味偏辛辣，有訪談?wù)弑硎?，一開始到攀枝花的時候，在食堂吃飯會選擇一些比較清淡的飲食，但隨著時間的推移，也能夠接受一些偏辛辣的食物。但是自家做飯時仍會偏清淡，可以看出來，在飲食習(xí)慣上，這部分人的地域身份表現(xiàn)還是比較明顯的，這樣的現(xiàn)象在其子輩會有所差異。

3. 發(fā)展地區(qū)的選擇：“落地歸根”或“入鄉(xiāng)隨俗”

“落葉歸根”是中國傳統(tǒng)文化的重要認知。是否“歸鄉(xiāng)”也成為移民發(fā)展的一個重要選擇。對移民而言，對故鄉(xiāng)的認同主要是地域感和群體感。對于攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民而言，他們的“落葉歸根”意識還是相對較強的。由于國家政策的影響，他們早期的工作、發(fā)展是無法進行自由選擇的，但是隨著三線建設(shè)的結(jié)束、單位制的解體以及戶籍制度松動等歷史事件的影響，在他們?nèi)松闹心陼r期，有機會選擇屬于自己的發(fā)展道路，這時候回家鄉(xiāng)還是留在攀枝花發(fā)展，就成了他們必須要做出的決定。選擇回家鄉(xiāng)發(fā)展的人，親人家屬都留在家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)有強烈的認同感及歸屬感，而留在攀枝花發(fā)展的人，在長期的生活及工作中，對攀枝花產(chǎn)生了認同感及歸屬感，但也有這樣一部分人，雖然留在攀枝花，但是在被動地選擇的情況下，其認同感和歸屬感都更偏向于自己的故鄉(xiāng)。

五、總結(jié)與討論

本文基于國家三線建設(shè)大背景，運用口述歷史研究方法，通過對政治移民地域身份認同構(gòu)建的過程描述，試圖從社會影響、家庭影響、個體選擇等影響因素探究造成個體身份認同及其認同分化的深層次原因。

在探究第一代三線建設(shè)移民的地域身份認同構(gòu)建過程之中，基本遵循生命歷程研究思路。從社會層面而言，政策下的移民導(dǎo)致了攀枝花三線建設(shè)移民在遷入地處于被動選擇，在嚴(yán)格的戶籍制度下，他們在工作上的地域流動性上缺乏自主性，從而決定了大部分三線建設(shè)移民生活的地理位置，進而影響他們對于其家鄉(xiāng)及攀枝花兩地的歸屬感。與此同時，從個體層面而言，政策因素、家庭婚姻以及戶籍制度等等進一步強化他們對于家鄉(xiāng)及攀枝花的認識，并影響他們在婚姻、就業(yè)等人生大事上選擇地域的問題?？傮w而言，攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民在其和地域身份認同上存在分化，這樣的分化一直延續(xù)到其子代，其具體情況有待進一步的探討。

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注釋：

1.李向平，魏揚波.口述史研究方法

作者簡介：賢安紅（1995—），女，漢族，四川省攀枝花市人，學(xué)生，法學(xué)碩士，天津師范大學(xué)社會學(xué)專業(yè)，城市社會學(xué)。