音樂(lè)本體與禮樂(lè)關(guān)系探微

董琪

摘 要：《樂(lè)記》是一部百科全書(shū)式的音樂(lè)理論著作，原有二十三篇，現(xiàn)存前十一篇，系統(tǒng)論述了儒家的禮樂(lè)思想，即“禮”和“樂(lè)”的相互關(guān)系與社會(huì)功能。嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》“心之與聲，明為二物”認(rèn)為音樂(lè)是獨(dú)立存在，不依賴(lài)于任何事物。兩者觀(guān)點(diǎn)相反，各有所長(zhǎng)，作為中國(guó)美學(xué)史上的兩朵奇葩，對(duì)其分析，可窺見(jiàn)先秦時(shí)期儒家、魏晉玄學(xué)代表人物嵇康對(duì)于音樂(lè)本體、音樂(lè)特性、音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 《聲無(wú)哀樂(lè)論》 嵇康

《樂(lè)記》記載“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”，即不同的聲音相互應(yīng)和，產(chǎn)生變化，有變化又有規(guī)律、有組織的就是音樂(lè)，這是音樂(lè)發(fā)生學(xué)上的體現(xiàn)。嵇康認(rèn)為“至和之聲，得于管弦”認(rèn)為音樂(lè)的協(xié)調(diào)來(lái)源于音樂(lè)本身的協(xié)調(diào)形式。除此之外，音樂(lè)本身的變化，與人的情感變化是否有關(guān)系？近代以來(lái)，關(guān)于藝術(shù)作品本體構(gòu)成研究，形式與內(nèi)容逐漸趨于分化對(duì)立。探本溯源，《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》，音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上具有重要影響力。以下從音樂(lè)本體、音樂(lè)的社會(huì)功能，音樂(lè)與政治的關(guān)系三個(gè)方面，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。[1]

一、“凡音之起，由人心生也”

《樂(lè)記》對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的解釋?zhuān)胺惨糁穑扇诵纳?。人心之?dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，音的產(chǎn)生，來(lái)源于人內(nèi)心的感動(dòng)，人心受到外物的感動(dòng)，形成不同的聲音?！皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂(lè)心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛(ài)心感者，其聲和以柔”，從聲音中，我們可以感受到情感的悲哀、快樂(lè)、憤怒、敬重、慈愛(ài)。聲音的變化、不同聲調(diào)所表現(xiàn)出來(lái)的情感，不是出于人本身，而是人對(duì)于外物的感動(dòng)?？梢?jiàn)，音樂(lè)的產(chǎn)生經(jīng)歷由自然“聲”到審美“音”的過(guò)程，肯定音樂(lè)是情感藝術(shù)。但嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》則主張“聲音自當(dāng)以善惡為主，當(dāng)無(wú)關(guān)于哀樂(lè)”，音樂(lè)本身是否協(xié)和，與人的情感哀樂(lè)沒(méi)有關(guān)系。[2]

藝術(shù)作品的創(chuàng)作，是應(yīng)物而感，緣情而發(fā)，一切創(chuàng)作思維的產(chǎn)生是在情感的推動(dòng)作用下完成的。魏晉時(shí)期嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想，否定了人在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中的能動(dòng)作用，否定音樂(lè)與情感之間的聯(lián)系，認(rèn)為藝術(shù)美是客觀(guān)的存在。這種觀(guān)點(diǎn)具有片面性，但嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”中能認(rèn)識(shí)和看到音樂(lè)作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)所具有的特殊規(guī)律，在中國(guó)美學(xué)史上具有進(jìn)步意義。

二、“審樂(lè)以知政”

《樂(lè)記》載，“凡人者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”，音樂(lè)是人的情感表現(xiàn)方式，源于內(nèi)心。太平盛世之下，音樂(lè)安詳快樂(lè);離亂時(shí)代，音樂(lè)哀怨憤怒。透過(guò)不同聲調(diào)的音樂(lè)，可感知人民的生活狀態(tài)，國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)狀況。嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”與《樂(lè)記》所載音樂(lè)美學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)相反，認(rèn)為音樂(lè)不能反映社會(huì)生活的變化，“和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外”音樂(lè)是一種太平盛世的“無(wú)聲之樂(lè)”，“音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也”關(guān)于音樂(lè)之聲，重要的是自我感覺(jué)，不需要對(duì)聲音的情感有所判斷。

從藝術(shù)學(xué)的理論來(lái)看，藝術(shù)具有思想性。藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者通常會(huì)按照自己的愿望、理想去重組與之相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)，故而藝術(shù)蘊(yùn)含豐富、深刻的社會(huì)理想?！稑?lè)記》主張音樂(lè)具有思想性，故將音樂(lè)作為教化的手段，通過(guò)聲調(diào)詞曲，感化人心，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣和民聞習(xí)俗，這在當(dāng)時(shí)有穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)步意義。嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”，將音樂(lè)形式與內(nèi)容分開(kāi)，認(rèn)為音樂(lè)的思想內(nèi)涵，在于欣賞者本身的情緒變化，與音樂(lè)本身并無(wú)關(guān)系，忽略了形式只是內(nèi)容表達(dá)的載體，音樂(lè)也可以引起人的審美感受。音樂(lè)的詞曲內(nèi)容，必然包含創(chuàng)作者的主觀(guān)情感和思想傾向，透過(guò)形式，我們往往可以感受到音樂(lè)本身所表現(xiàn)出來(lái)的深層含義。

三、“禮以道其志，樂(lè)以和其聲”

《樂(lè)記》用樂(lè)教化人心，規(guī)范行為，認(rèn)為“禮”“樂(lè)”相輔相成、互相補(bǔ)充，是治理國(guó)家不可缺少的手段，所謂“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順…故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也”，利用音樂(lè)教化人的德行，使其行為規(guī)范，社會(huì)風(fēng)氣端正，社會(huì)和諧?！岸Y以道其志，樂(lè)以和其聲…禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，禮儀使人行為規(guī)范，音樂(lè)使人情感協(xié)和，音樂(lè)與禮儀、政令、刑罰都是統(tǒng)治者的文治武功的工具與手段。

嵇康所提“心之與聲，明為二物”，在音樂(lè)功能問(wèn)題上，重視音樂(lè)本身的美感和形式，否定對(duì)人的道德教化作用，“越名教而自然”，打破西漢以來(lái)固有的音樂(lè)美學(xué)思想。“至樂(lè)雖待圣人而作，不必圣人自執(zhí)也。何者？音聲有自然之和，而無(wú)系于人情?？酥C之音，成于金石;至和之聲，得于管弦也”，音樂(lè)雖為圣人自己作曲，但是不必要親自操弦吹管，因?yàn)橐魳?lè)聲音能自然和諧，不受感情約束。嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”思想，是魏晉美學(xué)思想的覺(jué)醒，對(duì)于音樂(lè)的論述觀(guān)點(diǎn)，為后人研究中國(guó)美學(xué)思想提供了新思路。

《樂(lè)記》作為儒家思想論著，通過(guò)“美育”教化人的行為規(guī)范，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益;作為一部美學(xué)著作，肯定了音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)門(mén)類(lèi)與情感的關(guān)系，也肯定了音樂(lè)所有的社會(huì)功能價(jià)值，這與嵇康所述觀(guān)點(diǎn)相矛盾。但從藝術(shù)史與藝術(shù)理論的角度來(lái)看，音樂(lè)“形式”是音樂(lè)元素各部分的組成、安排，各材料與情感的融合呈現(xiàn)，作為一種特殊意識(shí)形態(tài)，音樂(lè)的思想內(nèi)容可以積極反映生活。

結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)記》所載的先秦儒家思想主要以規(guī)范人的德行為重點(diǎn)，其中包含仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)有著密切關(guān)系，主張通過(guò)音樂(lè)教化人的行為。而嵇康作為魏晉玄學(xué)代表人物，其思想深受道家學(xué)派的影響，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)，其“聲無(wú)哀樂(lè)論”的思想更是將音樂(lè)與社會(huì)生活分離，主張音樂(lè)應(yīng)該獨(dú)立存在，不依附于任何事物。嵇康的觀(guān)點(diǎn)，不是對(duì)儒家思想的反駁，旨在反對(duì)將音樂(lè)作為統(tǒng)治階級(jí)政治功利的手段。《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》作為中國(guó)美學(xué)史上的兩部著作，其價(jià)值不言而喻。通過(guò)研讀，可知我們不可以今人的眼光評(píng)判古人所述，但可總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，拓展研究思路。在欣賞藝術(shù)形式美的本體同時(shí)，看到它的他律性，即形式背后所表現(xiàn)出來(lái)的客觀(guān)內(nèi)容，正確對(duì)待相應(yīng)的社會(huì)功能，體會(huì)創(chuàng)作者所表達(dá)的情感并與之產(chǎn)生共鳴，但切不可過(guò)分夸大或者將其神秘化。

參考文獻(xiàn)

[1]嵇康.吉抗聯(lián)譯注.聲無(wú)哀樂(lè)論[M].人民音樂(lè)出本社.1964年10月.

[2]吉聯(lián)抗譯注.陰法魯校訂.樂(lè)記[M].人民音樂(lè)出版社.1958年3月.