簡(jiǎn)述原始部族的圖騰信仰

【摘要】：圖騰信仰發(fā)生于文明早期，是普遍存在于人類(lèi)歷史中的文化現(xiàn)象。圖騰是原始社會(huì)部落組織的信仰和標(biāo)志，作為原始部落的崇拜形式，圖騰發(fā)揮著維系血緣關(guān)系，穩(wěn)固社會(huì)秩序的重要作用。圖騰崇拜與族外通婚之間的關(guān)聯(lián)始終是十分緊密的，圖騰信仰不僅延伸了部落的關(guān)系，還起著防止近親通婚的職能。圖騰往往伴隨著大量的禁忌，這是原始社會(huì)不可觸犯的底線。

【關(guān)鍵詞】：圖騰信仰 社會(huì)功能 禁忌

圖騰一詞對(duì)于人們來(lái)說(shuō)并不陌生，它是目前所知的最早的、最原始的膜拜。它派生出了泛靈論和自然崇拜等多種特殊形式。圖騰崇拜在一定意義上是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，有著十分緊密的聯(lián)系，是很多宗教體系中信仰和儀軌的源泉。所謂圖騰，是原始人將某種動(dòng)植物，甚至是非生物、自然力量或者是動(dòng)物身體的某一部位等，看作其祖先、守護(hù)神，來(lái)守衛(wèi)自身和其氏族的安全，保佑他們食物的豐產(chǎn)，而且還可以從其中獲取力量，掌握技能。在原始人看來(lái)，圖騰是一種擬人化的崇拜對(duì)象。圖騰作為一種崇拜和信仰，其更大的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)血緣關(guān)系的作用上。圖騰崇拜不只是一種宗教信仰，還是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。在宗教和社會(huì)制度還沒(méi)有形成的原始社會(huì)里，系統(tǒng)的圖騰崇拜彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)的空白，積極發(fā)揮著調(diào)控的作用。各個(gè)部落都有自己的圖騰，部落又分為若干氏族。氏族也同樣擁有屬于自己的一個(gè)圖騰去崇拜，這些圖騰維系著各氏族的社會(huì)關(guān)系，而且在一定意義上發(fā)揮著血緣紐帶的作用。有圖騰的地方就會(huì)有這樣的規(guī)定，或者說(shuō)是禁忌，那就是族外通婚的習(xí)俗，屬于一個(gè)圖騰的各成員之間不允許通婚，觸犯這一禁忌，會(huì)遭到十分嚴(yán)重的懲罰。

一、什么是圖騰崇拜

“圖騰”（totem）這個(gè)名詞是由約翰·朗格最早創(chuàng)作出來(lái)的，來(lái)源于北美印第安人的一種方言。有“他的親戚”之意，用來(lái)稱(chēng)謂氏族作為自身名字的那類(lèi)事物。圖騰不只存在于美洲，無(wú)獨(dú)有偶，在澳洲也有類(lèi)似的詞語(yǔ)“Kobong”與圖騰同意。氏族常常直接用它來(lái)命名，作為獨(dú)有的標(biāo)記，以區(qū)別于其他的部落。關(guān)于圖騰的選擇，絕大多數(shù)的氏族是以動(dòng)物為對(duì)象，幾乎囊括了原始時(shí)代人們所認(rèn)知生物的全部范圍，可以是可食用的，可以是兇猛異常的，也可以是渺小的昆蟲(chóng)幼卵。植物或者自然力量作為圖騰對(duì)象的比較少見(jiàn)，之所以多用動(dòng)物來(lái)作為圖騰，原因可能是原始人受當(dāng)時(shí)認(rèn)知的局限程度，對(duì)人類(lèi)的繁衍問(wèn)題不甚了解，但卻在動(dòng)物身上看到了繁殖生存的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物在許多地方與人相似，從中受到了啟發(fā)，聯(lián)想到自身，尋找到解釋人類(lèi)起源的材料。認(rèn)為自己的祖先同這類(lèi)動(dòng)物存在著直接的血緣關(guān)系，具有某種密切的聯(lián)系，或者就是祖先轉(zhuǎn)世的化身。在這里，圖騰信仰便與祖先崇拜密切融合。我們知道，圖騰不只是某一個(gè)體，也就是說(shuō)圖騰的特征并非僅限于某只動(dòng)物或某件東西，而是遍及同種類(lèi)的每一個(gè)個(gè)體，是一個(gè)物種或變種。

二、圖騰信仰發(fā)揮的作用

關(guān)于圖騰崇拜是從何時(shí)產(chǎn)生的說(shuō)法不一，圖騰崇拜出現(xiàn)的時(shí)期較早，很可能是在母系社會(huì)。在母系社會(huì)階段，原始人在惡劣的自然環(huán)境下生息繁衍，生產(chǎn)力十分低下，他們的生產(chǎn)模式主要是采集和漁獵。人們?cè)谧匀幻媲笆潜粍?dòng)的，仍然無(wú)法獨(dú)立控制自然力量，對(duì)自然世界充滿了想象力和渴望。他們關(guān)于人類(lèi)繁衍的原因尚不明確，便將此歸結(jié)為圖騰的功勞，是圖騰動(dòng)植物無(wú)窮的神秘力量作用的結(jié)果?！癟otem”還有“標(biāo)志”這層意思。這也是圖騰起到的另外一個(gè)重要作用。標(biāo)志可以區(qū)別出人們的隸屬關(guān)系，每個(gè)氏族都有獨(dú)特的圖騰作為他們的標(biāo)識(shí)和徽號(hào)，所屬氏族的人們?nèi)勘毁x予了一種名副其實(shí)的身份證明。原始人會(huì)將圖騰雕刻在木柱上，并涂上十分鮮艷的色彩，在印第安人的村落中，立有很多圖騰柱。人們還會(huì)把樹(shù)皮系在桿頭，在上面繪畫(huà)圖騰，作為他們獨(dú)家的旗幟。每個(gè)氏族都有自己的裝飾和各具特色的圖案，無(wú)論在什么地方，只要社會(huì)定居下來(lái)，那里的帳篷就會(huì)被房屋所取代，造型藝術(shù)就會(huì)更加充分的發(fā)展，圖騰就會(huì)被鐫刻在木制品上和墻上。綜上可見(jiàn)，圖騰在原始人的生活中具有舉足輕重的作用，但它還不止于此，除了反映在外部事物上，還有更重要的體現(xiàn)。圖騰不僅出現(xiàn)在房屋墻壁上、武器上和旗幟上，還會(huì)更直接的出現(xiàn)在人的身體上。他們會(huì)把圖騰紋在身體上面，成為身體的一部分，來(lái)和圖騰達(dá)到合二為一的融會(huì)。比起雕刻在物件上，印在身上對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，是更為看中的部分。其實(shí)，在土著部落中這是一個(gè)普遍的規(guī)律，每個(gè)氏族成員都會(huì)想方設(shè)法在外貌上接近圖騰，他們會(huì)涂上油彩，插上鳥(niǎo)的羽毛，更為常見(jiàn)的還是把圖騰印記在身上，以此來(lái)?yè)碛猩袷サ牧α亢瞳@取圖騰的保佑。除此之外，他們還通過(guò)特定的儀式和習(xí)俗，達(dá)到模擬圖騰樣子的目的。在一些儀式中，青春期的青年男子會(huì)敲掉兩顆牙齒，初成年的姐妹也會(huì)被割上一些口子，傷殘或傷疤在身體上留下的印記，甚至要比畫(huà)在身上的那些圖騰圖案更具有圖騰意義。這些證明了毀容會(huì)給他們帶來(lái)圖騰外觀的這種傳統(tǒng)說(shuō)法，在原始人心中根深蒂固，不容置疑。這些圖騰裝飾使我們懂得，圖騰不僅是一個(gè)名字，還是一種標(biāo)記。 這是一種集體的標(biāo)簽，經(jīng)常被用于早期宗教儀式的過(guò)程中，作為儀式必不可少的一部分，更體現(xiàn)了圖騰的宗教性色彩。在原始社會(huì)，圖騰發(fā)揮著巨大的功能，它是整個(gè)部族的紐帶，使分散的個(gè)體有了族群意識(shí)，在社會(huì)概念尚不明確的時(shí)期，圖騰成為了身份的證明，擁有同一圖騰信仰的人是一個(gè)集團(tuán)。不僅區(qū)別于其他氏族，還可以維系同氏族的穩(wěn)定關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)圖騰標(biāo)志，人們得到了圖騰的認(rèn)可和保護(hù)。 它不僅是部落關(guān)系的延伸，同時(shí)也對(duì)近親通婚進(jìn)行有效的防止。在原始部落中，種族里群體婚是先于個(gè)體婚而存在的。群體婚必然需要面對(duì)的問(wèn)題，便是對(duì)亂倫的高度預(yù)防。原始人已認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的危害，并做出了巨大努力，他們通過(guò)圖騰找尋到了解決問(wèn)題的最好方式——圖騰的族外通婚制度。 這一制度嚴(yán)格規(guī)定了同一氏族成員絕不允許發(fā)生性關(guān)系。 更加具體的措施是將部落分為兩個(gè)部分，這是族外婚支，它由多個(gè)圖騰氏族構(gòu)成，這些氏族之間不允許通婚。為了使這種防御機(jī)制更牢固，便進(jìn)一步分為更細(xì)的族外婚次支，枝丫型的分裂使部族成為四個(gè)部分，這更加限制了對(duì)婚姻對(duì)象的選擇。讓我們不得不贊賞原始人為達(dá)到圖騰族外婚的目的而做的巧妙安排。可見(jiàn)，圖騰系統(tǒng)充當(dāng)了原始社會(huì)的法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范，成為其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。相比現(xiàn)代社會(huì)的家庭關(guān)系，圖騰信仰所維系的關(guān)系甚至更加牢固。

三、圖騰與禁忌

圖騰具有神圣性，一方面代表著崇高的、圣潔的，另一方面也是禁止的、危險(xiǎn)的代名詞。大量的禁忌和圖騰如影隨形，仿佛同時(shí)出現(xiàn)在人們的生活，人們確信圖騰這種超越自然的力量，不容侵犯，必須小心翼翼的對(duì)待。要對(duì)圖騰心存尊敬，通常情況下，還要禁止捕捉，殺害，不得觸摸，甚至連圖騰的名字都不可以提及。但一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)圖騰動(dòng)植物是可以用來(lái)食用的食物，因此必須確立食用的禁忌來(lái)凸顯它們的神圣性。對(duì)圖騰的飲食禁忌還附有宰殺禁忌，對(duì)于植物圖騰則是禁止采摘。這是就一般情況而言的，在特定的情形下，通過(guò)舉行一系列的儀式，請(qǐng)求祖先原諒他們犯下的罪行，實(shí)在的圖騰動(dòng)物是可以作為圣餐被食用的。在人饑無(wú)所食的時(shí)候，或者為了其他圖騰的人，也會(huì)獵殺圖騰動(dòng)物，人們要請(qǐng)求諒解，來(lái)減少他所遭受的懊惱。值得注意的是，相比以上這些對(duì)實(shí)在圖騰事物的禁忌，那些以圖騰標(biāo)記為對(duì)象的禁忌更嚴(yán)密，更苛刻。圖騰表現(xiàn)要比圖騰本身更顯得積極而且有力，圖騰標(biāo)記，圖騰生物的形象比圖騰本身更加神圣。與生長(zhǎng)在凡俗世界的圖騰動(dòng)植物相比，圖騰標(biāo)記與圖騰信仰是神圣的領(lǐng)域，是更大的禁忌。在一般情況下，如果有人觸犯了這個(gè)禁忌，就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，這并不是氏族內(nèi)的人為懲罰，而是來(lái)自土著認(rèn)為的神秘力量的處置。人們確定圖騰神圣不可侵犯，對(duì)圖騰的褻瀆會(huì)大禍臨頭，甚至是死亡的臨近。觸犯禁忌所遭受的懲罰是源于內(nèi)心的，更像是一種心理作用，束縛于精神上的力量。長(zhǎng)期以來(lái)，這些事物被強(qiáng)烈禁止著，一些無(wú)意的、意外的觸犯，也會(huì)使人惶惶不安，可是他們從來(lái)不去考慮其中的原因，或質(zhì)疑這些事的合理性。相反，人們對(duì)這種繁文縟節(jié)確信不疑，對(duì)這些禁忌心甘情愿的臣服，認(rèn)為破壞禁忌所要受到的懲處真實(shí)存在。一位無(wú)辜的觸犯者，可能只是在不知情的情況下誤食了被禁止的食物，他便會(huì)陷入極端的精神不安，相比是一種自責(zé)和悔恨，用恐懼一詞更能準(zhǔn)確表達(dá)這種狀態(tài)。這是巨大的精神壓力，在恐懼的心理陰影下，經(jīng)歷長(zhǎng)期的苦痛折磨，直至真正死亡的到來(lái)。禁忌在人們頭腦中太根深蒂固了，即使它最初存在的原因已經(jīng)不在了，它往往能夠繼續(xù)流傳。

綜上所述，圖騰信仰對(duì)原始時(shí)期的人們的意義和影響可見(jiàn)一斑，在原始社會(huì)發(fā)揮著重大的功效。作為宗教信仰，人們對(duì)圖騰由衷的崇拜和尊敬 作為社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓同一氏族的成員有所歸屬，并區(qū)別于其他的部族，分化了關(guān)系。隸屬于某一圖騰是原始人一切社會(huì)義務(wù)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】：

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【2】（法）愛(ài)彌爾涂爾干著.渠東，涉喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：丁廣煜（1993—），男，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，學(xué)歷：在讀研究生，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向：比較宗教學(xué)。