不懂一點經(jīng)濟學　談何過好這一生

丹尼爾

你想要買輛車，那么二手車是否劃算以及是否有保障？人們常常憑借經(jīng)驗和常識辦事，但經(jīng)濟學告訴你，這種逆向選擇的利與弊。

你想要離職，但又不知道是否應該走出這一步，經(jīng)濟學告訴你如何用機會成本來理解這一切。

愛情不能完全用經(jīng)濟學去解釋。但如果你愛上一個不那么愛你的人，已經(jīng)付出了很多，依然沒有等來想要的愛情，是就此放棄，還是再接再厲？如果你不甘心之前的種種犧牲與付出，經(jīng)濟學會告訴你，沉沒成本不是成本，人要學會及時止損。

我們?yōu)榇蠹規(guī)砹?0個和普通人生活息息相關的基本經(jīng)濟學原理，讓你透過現(xiàn)象看本質(zhì)。通過本質(zhì)，更明白自己該做的取舍與選擇。

一、不完全競爭

當你想要買一包薯片時，你會發(fā)現(xiàn)超市里柜臺上，只有那么兩三種牌子。當你想要吃泡面的時候，也只有為數(shù)不多的品牌可供你選擇。這個時候，大多數(shù)人不會去想，為何這世界上有成千上萬個工廠，可供選擇的品牌卻少得可憐？但經(jīng)濟學家會去考慮，并且用不完全競爭來解釋生活中的很多事情。

不完全競爭是指這樣一些市場：完全競爭不能保持，因為至少有一個大到足以影響市場價格的買者（或賣者），并因此面對向下傾斜的需求（或供給）曲線。包括各種不完全因素，諸如壟斷競爭等。

聽起來很復雜，但解釋來說就是，并不是每個企業(yè)都有平等參與市場競爭的機會。事實上很多類商品，都由該品類的市場寡頭們所把持著，普通企業(yè)甚至更好的商品，都很難進入人們視線。

很多年前高考可以說是完全競爭，因為大家的起點差不多，接受的教育以及參與教育的途徑都很單一。但現(xiàn)在高考就是不完全競爭，因為有錢人的孩子，往往有許多捷徑可以走。經(jīng)濟好一點的家庭，也有能力給孩子報興趣班，因此不完全競爭，變成了社會的通行法則。

二、機會成本

經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼曾說過，如果要用一句話概括經(jīng)濟學，那就是“沒有免費的午餐”。這里要為午餐所付的那個“費”，就是機會成本。這就意味著，人們所做的任何選擇，都是一場機會成本的較量與權衡。

從經(jīng)濟資源的稀缺性這一前提出發(fā)，當一個社會或一個企業(yè)用一定的經(jīng)濟資源，生產(chǎn)一定數(shù)量的一種或幾種產(chǎn)品時，這些經(jīng)濟資源就不能同時被使用在其他的生產(chǎn)用途方面。

也就是說，這個社會或這個企業(yè)所獲得的一定數(shù)量的產(chǎn)品收入，是以放棄用同樣的經(jīng)濟資源來生產(chǎn)其他產(chǎn)品時所能獲得的收入作為代價的。由此，便產(chǎn)生了機會成本的概念。機會成本所指的機會必須是決策者可選擇的項目，若不是決策者可選擇的項目便不屬于決策者的機會。

例如某農(nóng)民只會養(yǎng)豬和養(yǎng)雞，那么養(yǎng)牛就不會是某農(nóng)民的機會。而相應的，養(yǎng)豬和養(yǎng)雞，則是該農(nóng)民的機會，選擇養(yǎng)哪一類所耗費的必要成本，就是該農(nóng)民的機會成本。

三、沉默成本

沉沒成本是經(jīng)濟界最棘手的難題之一，處理不好很容易導致兩種誤區(qū)：

1.害怕走向沒有效益產(chǎn)出的“沉淀成本”而不敢投入。

2.對“沉沒成本”過分眷戀，繼續(xù)原來的錯誤，造成更大的虧損。

人們在決定是否去做一件事情的時候，不僅是看這件事對自己有沒有好處，而且也看過去是不是已經(jīng)在這件事情上有過投入。我們把這些已經(jīng)發(fā)生不可收回的支出，如時間、金錢、精力等稱為“沉沒成本”。

在經(jīng)濟學和商業(yè)決策制定過程中會用到“沉沒成本”的概念，代指已經(jīng)付出且不可收回的成本。沉沒成本常用來和可變成本作比較，可變成本可以被改變，而沉沒成本則不能被改變。

2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主斯蒂格利茨教授說：“如果一項開支已經(jīng)付出并且不管做出何種選擇都不能收回，一個理性的人就會忽略它。這類支出稱為沉沒成本?！?/p>

接著，他舉了個例子：“假設現(xiàn)在你已經(jīng)花7美元買了電影票，你對這場電影是否值7美元表示懷疑?？戳税胄r后，你的最壞的懷疑應驗了：這電影簡直是場災難。你應該離開電影院嗎？在做這一決策時，你應該忽視這7美元。這7美元是沉沒成本，不管是去是留，這錢你都已經(jīng)花了。”

四、不完全信息

所謂不完全信息，是指市場參與者不擁有，某種經(jīng)濟環(huán)境狀態(tài)的全部知識。新凱恩斯學派認為，不完全信息經(jīng)濟，比完全信息經(jīng)濟更加具有現(xiàn)實性。

信息不完全，不僅是指那種絕對意義上的不完全。即由于認識能力的限制，人們不可能知道在任何時候、任何地方發(fā)生任何情況，而且是指“相對”意義上的不完全，即市場經(jīng)濟本身不能夠生產(chǎn)出足夠的信息并有效地配置它們。

作為一種有價值的資源，信息不同于普通商品。人們在購買普通商品時，先要了解它的價值，看看值不值得買。但是，購買信息卻無法做到這一點。人們之所以愿意出錢購買信息，是因為還不知道它，一旦知道了它，就沒有人會愿意再為此進行支付。

這就出現(xiàn)了一個困難的問題：賣者讓不讓買者在購買之前，就充分地了解所出售的信息的價值呢？如果不讓，則買者就可能因為不知道究竟值不值得而不去購買它。如果讓，則買者義可能因為已經(jīng)知道了該信息也不去購買它。

在這種情況下，要能夠做成“生意”，只能靠買賣雙方并不十分可靠的相互信賴：賣者讓買者充分了解信息的用處，而買者則答應在了解信息之后即購買它。因而在市場交易中會導致道德風險，使得市場效率低下，在一定程度上限制了市場的作用。

五、戈森法則

人為什么會喜新厭舊？一段初期激情四射的感情，為何會越來越形同嚼蠟，索然無味？經(jīng)濟學上有個著名的戈森法則可以解釋：“同一享樂不斷重復，其帶來的滿足感會不斷遞減：同一享樂不斷重復，第一次和第二次所獲得的滿足感最大?！?/p>

戈森法則也被稱為邊際效用遞減法則。通俗的說法是：開始的時候，收益值很高，越到后來，收益值就越少。用數(shù)學語言表達：x是白變量，y是因變量，y隨x的變化而變化，隨著x值的增加，y的值也在增加，但是增加的幅度在不斷減小。

根據(jù)邊際效用遞減法則，消費者消費某一物品所獲得的邊際效用，還是有可能呈現(xiàn)負值。以吃飯的數(shù)量為例，當吃飯超過某一數(shù)量時，消費者會吃不消。此時再多吃飯，反而成為類似處罰的效果，再多吃的結(jié)果將導致負的邊際效用。

人們一直以來都認為發(fā)展經(jīng)濟，是為了給人類創(chuàng)造更多的幸福。無奈事實卻出現(xiàn)了與人們的愿望完全相反的情況：無論是在國內(nèi)還是國外，都有生活越富裕卻越難以幸福的現(xiàn)象。

這就是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的“幸福遞減律”，也就是西方經(jīng)濟學中所稱之為的“邊際效益遞減規(guī)律”。

六、囚徒困境

岡徒困境是1950年，美國蘭德公司的梅里爾·弗勒德，和梅爾文·德雷希爾，擬定出相關困境的理論，后來由顧問艾伯特·塔克，以岡徒方式闡述，并命名為“囚徒困境”。

兩個共謀犯罪的人被關入監(jiān)獄，不能互相溝通情況。如果兩個人都不揭發(fā)對方，則由于證據(jù)不確定，每個人都坐牢一年。若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因為立功而立即獲釋，沉默者因不合作而入獄十年。若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確實，二者都判刑八年。南于岡徒無法信任對方，因此傾向于互相揭發(fā)，而不是同守沉默。最終導致納什均衡僅落在非合作點上的博弈模型。

囚徒困境，是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，反映個人最佳選擇并非團體最佳選擇?；蛘哒f在一個群體中，個人做出理性選擇卻往往導致集體的非理性。雖然困境本身只屬模型性質(zhì)，但現(xiàn)實中的價格競爭、環(huán)境保護等方面，也會頻繁出現(xiàn)類似情況。

囚徒困境所反映出的深刻問題是，人類的個人理性有時能導致集體的非理性，聰明的人類會因自己的聰明而作繭自縛，或者損害集體的利益。

阿克爾洛夫最著名的思想是檸檬市場理論。甜檸檬效應是說一個人拿著一個青青沒熟的檸檬，明明知道檸檬是熟透了才甜，因為手上只有青皮的，就說自己這個檸檬味道一定很好，會特別甜，何況有檸檬總比沒有的好。這是一種消極的心理防御方式。

他一個著名假設就是：若你想買一輛二手摩托，賣主對這輛摩托的性能一清二楚，而作為買方的你卻只能從這輛摩托的外形來做各種揣測，或者是從你試騎的那一刻的感覺來推斷。于是，問題就出現(xiàn)了，由于這宗買賣的信息是不對稱的，所以想讓買方付款買二手高價車，比讓他們用低價買二手車困難得多。

但在二手車市場上，好車車主只愿意以較高價成交，而次車車主卻愿意以較低價出手。買主知道有一定的概率會買到次車，因此愿意出的價格就要打折扣。如果市場上的次車比例大到一定程度，這種折扣就足夠大。最后，使得好車賣方不再愿意把車投入市場。結(jié)果，市場上只剩下了次車。

這種情況便被稱作酸檸檬，即劣幣驅(qū)逐良幣。這也就能解釋為什么假冒偽劣產(chǎn)品會充斥市場?！皺幟市边€體現(xiàn)在其他很多方面，比如生活中常見的美女與野獸的搭配，帥哥旁邊的女生看起來很普通等，都可以用檸檬效應進行解釋。

七、阿羅不可能定律

不可能性定律是指，如果眾多的社會成員具有不同的偏好，而社會義有多種備選方案。那么在民主的制度下，不可能得到令所有的人都滿意的結(jié)果。阿羅不可能定律說明，依靠簡單多數(shù)的投票原則，要在各種個人偏好中選擇出一個共同一致的順序，是不可能的。

這樣，一個合理的公共產(chǎn)品，決定只能來自一個可以勝任的公共權力機關。要想借助于投票過程，來達到協(xié)調(diào)一致的集體選擇結(jié)果，一般是不可能的。

阿羅不可能定律，既是對西方所謂民主的選舉制度所存在的漏洞的一種揭示，也是對生活中廣泛存在的多數(shù)人選擇投票得出滿意答案的質(zhì)疑。

八、高跟鞋理論

全球某著名的公司，對數(shù)十年有關女性鞋子的流行趨勢進行了分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當經(jīng)濟不景氣、波動較大時，追求時髦的女性通常會選擇鞋跟很高、看上去鮮亮惹眼的鞋子，比如高跟鞋、松糕鞋等。

在20世紀的經(jīng)濟大蕭條和石油危機時期，它們幾乎幾度取代低跟涼鞋、平底公主鞋成為主流。而在經(jīng)濟平穩(wěn)、生活較安逸的時候，人們則更愿意選擇舒服的低跟鞋。出現(xiàn)這樣的情況，是因為消費者想通過購買奢侈品來逃離現(xiàn)實，為自己營造想象空問。

在經(jīng)濟不好的情況下，生產(chǎn)商和消費者們可能利用這些看上去更加華麗、鮮艷的時尚鞋款來逃避現(xiàn)實、營造出繁華的幻影，填補心中的不安全感。而經(jīng)濟好轉(zhuǎn)，或者做好節(jié)衣縮食的心理準備后，對這些物品的渴求則大大減少。

九、馬太效應

馬太效應，廣泛應用于社會心理學、教育、金融以及科學領域。馬太效應，是社會學家和經(jīng)濟學家們常用的術語，反映的社會現(xiàn)象是兩極分化，富的更富，窮的更窮。

“馬太效應”，名字來自圣經(jīng)《新約·馬太福音》二十五章二十九節(jié)：“因為凡有的，還要加給他，叫他有余;沒有的，連他所有的也要奪過來?！瘪R太福音里的這個故事，大概說的是：義良善又忠心，義會殷勤管理的仆人，主人就會給得越多。反之，又懶又惡，義沒有智慧管理的仆人，就要連本帶利都要收回。

馬太效應可以歸納于：任何個體、群體或地區(qū)，一旦在某一個領域獲得成功和進步，就會產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢，就會有更多的機會取得更大的成功和進步。從而形成了一個著名的現(xiàn)象：強者會更強，弱者會更弱。