論五四前后婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

摘 要：近代以來，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)由男性率先發(fā)起，其實(shí)質(zhì)是男性主導(dǎo)的人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)。五四之前，解放婦女是中外男性實(shí)現(xiàn)宗教發(fā)展、“強(qiáng)國保種”等目標(biāo)的其中一環(huán)，并不是為了平均兩者之間的權(quán)利。五四以后，受過新式教育的女性知識(shí)分子，在提出解放訴求的同時(shí)，仍然受到男性的影響。五四前后的婦女解放運(yùn)動(dòng)，由于受到男性的限制，就“解放”的范圍、數(shù)量和階層而言，無疑是存在缺陷的，但是，男性在解放婦女的過程中發(fā)揮的積極作用亦不容忽視。

關(guān)鍵詞：五四前后;婦女解放;實(shí)質(zhì)

中國婦女解放運(yùn)動(dòng)從嚴(yán)格的定義和時(shí)間劃分來看是新中國成立之后才開始的，但是廣義上的婦女解放思潮和運(yùn)動(dòng)的興起，則是由來已久[1]。1840年之后，西方的文化觀念伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)一同涌入中國，沖擊傳統(tǒng)的封建思想，其中就包括“男女平等”的思想。五四之前，婦女解放思潮首先由洋人傳教士提出，維新時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，中國的男性知識(shí)分子站在政治目的的立場(chǎng)繼而發(fā)聲倡導(dǎo)?！拔逅摹睍r(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，五四運(yùn)動(dòng)不止極大地啟迪了廣大婦女的覺悟，更是在社會(huì)上進(jìn)一步宣揚(yáng)了“自由、平等”的思想，啟蒙并使得廣大婦女同胞開始自覺地追求自由平等的權(quán)利，并為后來各行各業(yè)乃至革命時(shí)期培養(yǎng)了大批女性人才[2]，促進(jìn)了社會(huì)思想的飛躍。但是，學(xué)界對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的研究著重于五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的表象意義，即通過研究當(dāng)時(shí)具有代表性的男性知識(shí)分子及其解放婦女的言論，女子團(tuán)體、報(bào)刊、眾多女校等數(shù)據(jù)的記載而得出婦女運(yùn)動(dòng)深受重視且發(fā)展順利并取得系列成效的結(jié)論。本文試圖從較少關(guān)注的男性主導(dǎo)下解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)這一面去揭示這一運(yùn)動(dòng)存在的其他面向，力求豐富并拓展對(duì)該思想解放運(yùn)動(dòng)的研究。

一、社會(huì)性別視野下婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

（一）來華傳教士與本土男性知識(shí)分子對(duì)解放婦女問題的早期關(guān)注

“解放婦女”這一思想并不源自中國本土，它由晚清時(shí)期大量來華的傳教士引進(jìn)并提出。這些傳教士目睹中國各通商口岸乃至內(nèi)地眾多婦女“纏足”并受壓迫的現(xiàn)象，在西方觀念的指導(dǎo)下，遵循“上帝生人，不分男女各予兩足”[3]的宗教觀念，提出“天足”的思想，號(hào)召當(dāng)?shù)貜U止纏足，實(shí)行婦女解放。但是，因晚清社會(huì)上存在極大的阻力從而影響甚微，來華傳教士深知，僅憑批判和呼吁無濟(jì)于事，必須徹底改變中國人的觀念，方可正本清源[2]。

林則徐、魏源之后，早期維新派在接觸西方、觀察西方的過程中，提出了學(xué)習(xí)西方政治和思想文化的呼聲，“男女平等”的思想亦在其列。其時(shí)，受英國傳教士理雅各邀請(qǐng)，早期維新派王韜親歷歐洲時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土須眉有愧此裙釵者多矣?！盵5]從女子受教育角度對(duì)比于中國女性教育乃至男子教育存在的缺陷提出反思;鄭觀應(yīng)也在《盛世危言》中寫下他做買辦時(shí)與洋人接觸后對(duì)西方婦女的描述：“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書、識(shí)字、算數(shù)等事?！盵6]從男女平等教育權(quán)方面對(duì)西方的女性進(jìn)行介紹。中國知識(shí)分子最初只是對(duì)中國婦女的遭遇表示同情，但在一定程度上引起了社會(huì)的關(guān)注。

（二）戊戌維新和辛亥革命時(shí)期男性為主體的婦女解放思潮的興起

中國本土誕生的婦女解放思想，是站在男性的視角對(duì)中國問題進(jìn)行的思考，未給女性以正當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)和地位。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)，中國的知識(shí)分子對(duì)學(xué)習(xí)西方器物和制度還抱有一絲的幻想，然而“喚起吾國四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也”，[7]經(jīng)歷割地、賠款、簽約，一大群憂國憂民的知識(shí)分子又開始尋求新的救國良方。伴隨資本主義的發(fā)展出現(xiàn)的一批民主主義思想家，他們提出的反對(duì)封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)烈呼喚[8]，與“振衰起弱”、變革思想文化的呼聲交織在一起。面對(duì)危難的時(shí)局，戊戌變法時(shí)期的維新派把婦女問題同拯救民族危亡相聯(lián)系、使之作為社會(huì)變革的一項(xiàng)重要內(nèi)容提了出來。梁啟超等維新派將女性解放和救亡圖存相結(jié)合，倡導(dǎo)不纏足運(yùn)動(dòng)、變婚姻、興女學(xué)、辦女報(bào)，揭開了中國近代婦女解放的序幕。[9]

然而，康有為、梁啟超等維新派率先提出的中國本土的婦女解放思想，并不是真正地站在婦女角度為婦女著想，而是把國家衰弱歸結(jié)于女性的“體弱”，“執(zhí)我四萬萬人之一半，束之、縛之、桎之、梏之，成廢疾之徒，置無用之地”[10]，認(rèn)為長期以來封建思想和纏足對(duì)婦女的迫害使得女性身體的“殘疾”，最終成為“無用之人”，而“試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強(qiáng)也?！盵3]認(rèn)為女性的體弱導(dǎo)致了國家“人種之弱”這一結(jié)論，為了“強(qiáng)國保種”，所以才要廢纏足、實(shí)行婦女解放;與女性體弱缺陷相對(duì)應(yīng)的是女性“食力”，“國中女子二萬萬，全屬分利”之人，最終導(dǎo)致“一人養(yǎng)數(shù)人之世界”[11]，他們認(rèn)為中國有兩萬萬女同胞深居閨閣，不從事對(duì)經(jīng)濟(jì)有益的工作，致使國家經(jīng)濟(jì)不振，國家才不能富強(qiáng)。為國家“強(qiáng)國保種”和“振興經(jīng)濟(jì)”計(jì)，反思兩種女性的“缺陷”，才不得不提出“婦女解放”的呼聲。

二、新女性知識(shí)分子啟蒙與“爭(zhēng)權(quán)”并行的努力

（一）新女性知識(shí)分子啟蒙

“新女性”這一稱呼實(shí)則是始于1922年9月《壬戌學(xué)制》頒布后女子教育的快速發(fā)展的時(shí)期，那時(shí)被命名為“新女性”的職業(yè)女性群體集體登場(chǎng)[13]，這里稱之為“新”女性，是相對(duì)于“舊”而言，指的是一大批受過新式教育和接觸過西方天賦人權(quán)、自由平等思想的女性，這批女性與“舊”女性的根本不同點(diǎn)是思想觀念上的現(xiàn)代化。得益于維新派倡導(dǎo)的不纏足運(yùn)動(dòng)、變婚姻、興女學(xué)、辦女報(bào)，給封建傳統(tǒng)的婦女觀以強(qiáng)烈的沖擊[4]，維新運(yùn)動(dòng)至辛亥革命這些年間，在康、梁等人提倡女子教育的呼聲下，1898年6月，中國人自己創(chuàng)辦的第一所女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)正式開學(xué)[15]，中國的女性開始有了能夠接受西式教育的機(jī)會(huì)。在西方天賦人權(quán)、自由、博愛、男女平等等思想的武裝下，這些少數(shù)先進(jìn)的新女性知識(shí)分子意識(shí)到“天下興亡，女子亦有責(zé)焉”，開始自覺地為自身群體利益、為民族的存亡而斗爭(zhēng)，致力于啟蒙更多處在封建壓迫下的中國婦女。然而這批最早覺醒的新女性知識(shí)分子勢(shì)單力孤，她們?nèi)藬?shù)很少，面對(duì)的卻是男性專權(quán)的社會(huì)，女性思想處在深重的壓迫之中，封建壓制無處不在。女性的力量弱小，無法撼動(dòng)整個(gè)社會(huì)的制度，因此只能依附致力于宣傳女性解放的男性知識(shí)分子，積蓄力量，并時(shí)刻準(zhǔn)備“奪平等之權(quán)力”。

（二）辛亥革命時(shí)期“爭(zhēng)權(quán)”

辛亥革命時(shí)期是近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極為重要的時(shí)期。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在進(jìn)行民主革命的同時(shí)，歷史地肩負(fù)起婦女解放運(yùn)動(dòng)的重任，廣泛地開展婦女解放的理論宣傳活動(dòng)[5]。在著述、刊報(bào)中明確提出了解放婦女的措施，即廢止纏足，改革社會(huì)婚姻制度、移風(fēng)易俗、興辦女校、重視女子教育等。革命知識(shí)分子在政治上為婦女爭(zhēng)取參政權(quán)而不斷嘗試，在思想傳播上出版了大量的報(bào)刊和書籍，在社會(huì)上廣泛宣傳婦女解放理論，號(hào)召女性投身革命，實(shí)現(xiàn)自我解放[17]。然而，隨著辛亥革命的失敗，革命果實(shí)被袁世凱竊取，解放婦女的行動(dòng)還未取得多大的效果便隨著袁世凱復(fù)辟帝制尊孔復(fù)古而重新壓入藩籬。

這一時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)的跌宕起伏，集中體現(xiàn)著男性在婦女解放運(yùn)動(dòng)中占主導(dǎo)地位，無論是當(dāng)時(shí)民國關(guān)于女性政策的制定還是出版刊物和書籍進(jìn)行的宣傳，一旦主要話語者不再發(fā)聲，新女性知識(shí)分子難以在社會(huì)上取得與男性等同的話語權(quán);其次，新女性知識(shí)分子力量仍然十分弱小，出版刊物和依靠男性宣傳是這一時(shí)期女性面臨的主要弱勢(shì)遭遇，諸多為婦女求得翻案的措施也因革命失敗而陷入擱置狀態(tài)，在社會(huì)上所能達(dá)到的影響小之又小;再者，封建殘余力量仍舊強(qiáng)勢(shì)，反撲之力強(qiáng)勁，婦女解放仍是困難重重，中國婦女因袁世凱的復(fù)辟而重新陷入封建禮教的掌控，這一時(shí)期婦女期刊勒令?？瑡D女團(tuán)體被禁止組建，婦女也被限制參政。男性知識(shí)分子在對(duì)待婦女問題上的討論，尚未觸及到婦女作為人的個(gè)性解放問題，而使得婦女解放只是服從于政治的目的。

然而，新女性知識(shí)分子群體的不斷擴(kuò)大，使得女性不止在觀念上追求“平等”，在政治上也開始尋求發(fā)聲的權(quán)利。南京政府成立后，女界將女子參政問題提上日程。婦女界要求女子與男子有平等的參政權(quán)[6]，“欲弭社會(huì)革命之慘劇，必先求社會(huì)之平等;欲求社會(huì)之平等，必先求男女之平權(quán);欲求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可?！盵19]之后，婦女界在“天賦人權(quán)”、“男女平等”旗幟的指引下，依托參政主體，開始了爭(zhēng)得參政權(quán)的嘗試。這也說明女子不甘心再被男性知識(shí)分子僅僅當(dāng)作一個(gè)性別符號(hào)、一個(gè)救國載體、一個(gè)強(qiáng)國手段。

（三）五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)繁榮發(fā)展

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)才迎來真正的高潮。這一時(shí)期，男性進(jìn)步知識(shí)分子通過各種報(bào)刊或著述大力宣揚(yáng)女性的解放，通過全國性地創(chuàng)建女子學(xué)校開女學(xué)風(fēng)氣，促使女性知識(shí)分子群體的擴(kuò)大;新女性知識(shí)分子有了領(lǐng)導(dǎo)者，這一時(shí)期杰出的女性思想家有秋瑾、向警予、 楊開慧、蔡暢等，她們推動(dòng)并組建了諸多女子社團(tuán)，并創(chuàng)辦了眾多女子報(bào)刊，開始在社會(huì)上掌握了女性自己的話語權(quán);女性終于不再只是跟在男性后面亦步亦趨、依靠男權(quán)為婦女解放提供話語支持，女性知識(shí)群體的壯大開始了向男性“爭(zhēng)權(quán)”的進(jìn)一步嘗試。具體體現(xiàn)在從男女同校、男女社交公開、生育節(jié)制、廢娼等問題上，女性利用自己的團(tuán)體、報(bào)紙資源，更加全面、深入地探討和推動(dòng)?jì)D女解放問題。

五四時(shí)期婦女解放思潮的中心環(huán)節(jié)是女性人格的重塑，有異于戊戌時(shí)期不纏足、興女學(xué)的倡導(dǎo)和辛亥時(shí)期對(duì)于女性政治參與的呼吁[7]。在五四之前，婦女解放運(yùn)動(dòng)更多的是男性知識(shí)分子站在男性的角度或出于同情，或出于政治、經(jīng)濟(jì)目的提出的呼吁，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，日益壯大的新女性知識(shí)分子才真正從婦女自身的需求乃至自己的人格重塑角度開始為自己辯護(hù)。

五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)，突顯了女性在社會(huì)問題上不遜于男子的參與度。五四時(shí)期，女子在教育、報(bào)刊和社團(tuán)方面的參與度不斷提高，女性為能在社會(huì)中不斷提升自己的話語權(quán)、逐步擺脫男性的“束縛”，在重大的社會(huì)問題的參與上從來不甘屈居人后。集中體現(xiàn)是1919年5月4日“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，北京女校的幾千名女學(xué)生走上街頭，與眾多男青年一起，強(qiáng)烈要求北洋政府“不得簽字于巴黎和會(huì)”[8]，這從一個(gè)側(cè)面反映婦女解放越來越通過在社會(huì)上的曝光度來為自己的解放服務(wù)。

五四婦女對(duì)解放自己的問題敢于坦露自己的需求。五四之前以男性為主導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)大致是：出于對(duì)女性的同情、出于對(duì)國家富強(qiáng)和獨(dú)立的愿景、出于政治經(jīng)濟(jì)因素的考慮等等，卻較少站在女性的角度考慮女性的需求。直到五四時(shí)期，隨著新知識(shí)女性群體的不斷擴(kuò)大，通過女子團(tuán)體和女子自己創(chuàng)辦的報(bào)刊向外發(fā)出自己的聲音，男性才真正了解了女性的需求，女性也才開始面向大眾直言袒露自己的需要。

三、男性主導(dǎo)下婦女解放運(yùn)動(dòng)的原因

近代以來，不論是來華傳教士還是康有為、梁啟超等知識(shí)分子，都是抱著各自的目的提出解放婦女的，并不是為了平均男性與女性之間的權(quán)利，至少未想過女性應(yīng)當(dāng)獲取政治上的話語權(quán)或?qū)崿F(xiàn)女子自身的人格解放。

對(duì)于來華傳教士而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的模式下男耕女織對(duì)其宗教發(fā)展存在限制，女性作為宗教的潛在教員，但因纏足故，行動(dòng)不便，極大地限制了女性成為教員的可能，為此，“廢纏足”也就順理成章。而梁啟超等維新知識(shí)分子，則是站在男權(quán)的視角，為了政治目的、國家富強(qiáng)這一目標(biāo)，把國家衰弱歸結(jié)于女性的“體弱”，認(rèn)為女性不從事對(duì)經(jīng)濟(jì)有益的工作，致使國家經(jīng)濟(jì)不振，國家才不能富強(qiáng)。因此，男性知識(shí)分子未經(jīng)自省地、未考慮女性正當(dāng)話語權(quán)地給婦女扣上了一頂“改正缺陷”的帽子。

中國近代以來至辛亥革命前夕，女性解放運(yùn)動(dòng)始終在男性的控制之下進(jìn)行，一方面是由于幾千年來封建思想的影響，傳統(tǒng)思想對(duì)女性的偏見;另一方面是男性知識(shí)分子與女性知識(shí)分子的力量不成比例，女性勢(shì)弱。伴隨社會(huì)力量的幾次更替，五四以后，女性解放的主導(dǎo)力量也發(fā)生易位，最終間接推動(dòng)了近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

四、女性解放運(yùn)動(dòng)成就的實(shí)質(zhì)

要深刻了解近代婦女解放思想的提出經(jīng)過和運(yùn)動(dòng)的推行過程中諸多人物思想的交匯與沖突，必須要了解五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)深入其里的實(shí)質(zhì)。無疑，五四運(yùn)動(dòng)成果頗豐，但是，從這個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的主導(dǎo)者、目的、運(yùn)動(dòng)牽涉的范圍、最終結(jié)果來看，實(shí)則存在另一種不同的景象。

（一）較少以溯源的方式探究中國婦女解放思想是源于男性提出的這一客觀事實(shí)，而僅僅通過研究成熟期的婦女解放運(yùn)動(dòng)忽略男性在源頭上所起的作用。中國五四前后的婦女解放運(yùn)動(dòng)可以分成三個(gè)階段：（一）起源期。19世紀(jì)60年代以后由西方傳教士率先引入，后由于封建思想和封建阻力的強(qiáng)大而暫時(shí)擱置;至戊戌維新時(shí)期，梁啟超等男性維新人士出于同情且站在政治的角度提出的“強(qiáng)國保種”目的的“婦女解放”思想。（二）發(fā)展期。辛亥革命時(shí)期孫中山等一大批男性革命人士以國家機(jī)器為保障，通過法令提出婦女的解放，為解放婦女在法律上找到了依據(jù)。（三）高潮期。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想的高度活躍是這一時(shí)期的總特征，受西方思想的沖擊與本國長久以來出現(xiàn)的“婦女解放”思潮的影響，加之外部條件諸如女子學(xué)校，女子社團(tuán)、女性報(bào)刊與女性領(lǐng)導(dǎo)者的齊備，女性的話語權(quán)在男性中已經(jīng)占得一席之地并影響日益加深，這一時(shí)期，女性開始為爭(zhēng)得自己人格的解放而不斷努力，而不僅僅是爭(zhēng)取政治上的平等。這三個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)今的研究者忽視了第一個(gè)階段或者只是忽視了男性在最初宣傳中的主體作用，作為女性思想解放得以推行的直接倡導(dǎo)者，在后世的研究中卻少有人提及，這不能不說是個(gè)不足。

（二）較少提及男性發(fā)起婦女解放運(yùn)動(dòng)的最初目的。當(dāng)今學(xué)界研究婦女解放運(yùn)動(dòng)，多是通過研究著名男性知識(shí)分子的解放婦女言論、時(shí)人的評(píng)論和話語，女子團(tuán)體、報(bào)刊、眾多女校的蓬勃興起等，從中尋找能佐證該運(yùn)動(dòng)深受重視且發(fā)展順利并取得系列成效的結(jié)論。然而，我們研究歷史必須還原歷史的真實(shí)，尋找歷史中被無意或有意遺漏的點(diǎn)。近代婦女解放運(yùn)動(dòng)研究中被遺漏的點(diǎn)即為男性提出的婦女解放的最初目的，他們最初只是站在批判女性“體弱”、“食力”的角度，為“強(qiáng)國保種”、“獨(dú)立富強(qiáng)”這一政治目的服務(wù)。觀覽近代婦女解放運(yùn)動(dòng)研究的諸多著作，無一不是借助諸如康有為談女性解放時(shí)說“男女同為人類，同屬天生”，女性受壓迫是“損人權(quán)，輕天民，悖公理”[22];萬國公報(bào)議女子教育時(shí)論“學(xué)問為成人之利器，無論其為男人或女人，關(guān)于身家，或關(guān)于國家，皆當(dāng)以求知為先。以就中國而言，則以振興女學(xué)為最要。”[9]從極其正面的時(shí)人觀點(diǎn)以取益于佐證自己論點(diǎn)的言論，而將例如“有害于立國傳種”[11]等“強(qiáng)國保種”的觀點(diǎn)棄之不顧或顧之不用，洵為后人片面曲解歷史埋下隱患，也為正確、全面理解歷史人物的思想增添了難度。

（三）看似蓬勃、繁榮的婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)則自辛亥革命婦女政策被破壞始，從解放運(yùn)動(dòng)牽涉的范圍和最終結(jié)果來看，相比于中國的女性人口而言，是微不足道的。一些研究近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的著作或成果，多描述婦女解放運(yùn)動(dòng)取得的諸多成果。然而，女子解放運(yùn)動(dòng)并不是碩果豐累，研究者很少去關(guān)注另一面?？此婆畈⒎睒s的婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)則從辛亥革命失敗后袁世凱復(fù)辟帝制重新倡導(dǎo)的孔教中“三從四德”思想將女性重新壓入藩籬;新文化運(yùn)動(dòng)中婦女解放的范圍、影響人數(shù)、影響階層俱是極其有限的。

五、結(jié)語

近代以來，救亡圖存成為中國人奮斗的一條主線。中國諸多思想的發(fā)軔離不開這一政治目的。不論是學(xué)習(xí)西方器物還是制度，都是先進(jìn)的知識(shí)分子站在各自的立場(chǎng)提出的改造中國的設(shè)想。隨著與西方世界交流的頻繁，一批受過西方先進(jìn)思想影響的具有革命意識(shí)的維新知識(shí)分子開始將目光放在思想文化上，在“強(qiáng)國保種”的樸素推理下將“婦女解放”思想介紹進(jìn)中國。隨著諸多“解放”婦女的措施出現(xiàn)，“辦女學(xué)”成為婦女解放最重要的一步：女性自身開始了思想的解放，由被動(dòng)掙扎變?yōu)橹鲃?dòng)地掙脫自身的枷鎖。到五四時(shí)期，新式知識(shí)女性終于成了一定規(guī)模，女子團(tuán)體和報(bào)刊的大量出現(xiàn)為她們提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。她們開始通過社會(huì)參與而不斷提升自己的話語權(quán)，通過報(bào)刊評(píng)論發(fā)出自己的聲音，并開始了爭(zhēng)取與男子平等的“話語權(quán)”。無疑，這取得了一定的成果：女性人格的重塑替代了戊戌時(shí)期外在的“不纏足”，以及辛亥革命時(shí)期女性參政參政的愿望。近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的成果被地記載在諸多研究者的研究文章中，讓我們可以一窺當(dāng)時(shí)的情景。

然而，中國近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)，很大程度上是男性主導(dǎo)下的為了達(dá)到救亡圖存政治目的的婦女解放運(yùn)動(dòng)，始終縈繞著男性的影子。從一開始，男性并不是為了平分其政治上的權(quán)利，也不可能平等地與女性共享同等的革命成果。從源頭上分析男性提出婦女解放思想的目的，仍是“救亡圖存”這一大的政治主題，看似蓬勃發(fā)展的婦女解放運(yùn)動(dòng)，仍然受到傳統(tǒng)家族思想的極大阻礙，以至于新舊思想斑雜，先進(jìn)與落后并存。現(xiàn)今的研究成果大多抽離分析婦女解放運(yùn)動(dòng)過程中的諸多外在體現(xiàn)，較少分析近代婦女解放運(yùn)動(dòng)過程中的“實(shí)質(zhì)”，這些假象，也是歷史和時(shí)代的必然，研究者不容忽視。

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[5]王韜.漫游隨錄·扶桑游記[M].第111頁.

[6]鄭觀應(yīng).《盛世危言》《女教》[M].卷三.

[7]梁啟超.《戊戌政變記》[M].1898.

[8]燕楠.五四時(shí)期婦女解放思潮研究[D].山東：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文2014（01）.

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[10]康有為.《請(qǐng)禁婦女纏足折》[M]，1898.

[11]康有為.《戊戌變法》（二）[M].第143頁。

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[23]林樂知.論女學(xué)之關(guān)系[N].萬國公報(bào)，1903：第11頁.

[24]康有為.大同書[ M].沈陽：遼寧人民出版，1994（146-152）.

作者簡介：

涂序國;性別：男;出生年月：1993年6月;籍貫：江西省南昌市;民族：漢;最高學(xué)歷：碩士研究生;目前職稱：碩士在讀;研究方向：中國近現(xiàn)代思想文化史。

（作者單位：中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）