社會主義核心價值觀引領(lǐng)下大學(xué)生美好生活初探

王夢珂

摘要：美好生活是處在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人對賴以生存的客觀物質(zhì)世界是否滿足自我需要而獲得的主觀情緒體驗，對于不同的主體來說會產(chǎn)生與之相應(yīng)的不同感受。在人人追夢、人人向往美好生活的新時代，大學(xué)生對美好生活的判斷與評價能夠體現(xiàn)出青年這一群體的精神風貌與價值觀。理論是行動的號角，針對新時代大學(xué)生美好生活觀出現(xiàn)的錯誤認知和錯位現(xiàn)象，從社會主義核心價值觀這一視閾出發(fā)，建構(gòu)起核心價值觀與新時代大學(xué)生美好生活這一理論與實踐維度的聯(lián)系，以此為進一步審視新時代大學(xué)生美好生活觀存在的現(xiàn)實問題及探求引領(lǐng)路徑提供學(xué)理支撐。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀 美好生活 大學(xué)生

中圖分類號：G641 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）15-0134-03

黨的十九大報告對我國社會主要矛盾作出了新的表述，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是當前我國社會的主要矛盾”。[1]“美好生活”在十九大報告中是個高頻詞，提到了14次，足以體現(xiàn)其重要性。新時代青年大學(xué)生這一群體在美好生活建設(shè)過程中扮演著“生力軍”的角色，肩負著新時代“新長征”的偉大使命，但是，在中國特色社會主義進入新時代的廣闊天地里，大學(xué)生在追求美好生活的路上需要有先進理論來為其指明方向。

一、社會主義核心價值觀與新時代大學(xué)生美好生活的關(guān)聯(lián)維度

社會主義核心價值觀與新時代大學(xué)生追求美好生活的邏輯關(guān)系其實是理論與實踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在此維度上，理論與實踐關(guān)系中架起了“社會主義核心價值觀”與“大學(xué)生美好生活”之間的關(guān)系橋梁，兩者是一種雙向承接的關(guān)系。

1.社會主義核心價值觀為大學(xué)生追求美好生活提供理論滋養(yǎng)

習近平總書記說：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”。[2]青年要自覺弘揚社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀彰顯著中國文化的底蘊和精髓，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，承載著我們每個人的美好愿景。而大學(xué)生的美好生活，是指大學(xué)生主體所憧憬與期待的生活狀態(tài)，是物質(zhì)與精神、理念與實踐、現(xiàn)實與超越的有機統(tǒng)合，內(nèi)在包含著生活需求、專業(yè)素養(yǎng)、精神信念、實踐能力等多個維度的滿足與實現(xiàn)，是主體全面而自由發(fā)展的重要依托。[3]而在追求美好生活這一過程中，大學(xué)生價值觀尚未定型，極易受到社會中各種外來思潮的影響，尤其是一些錯誤社會思潮的影響，出現(xiàn)價值判斷模糊甚至迷茫的狀態(tài)，不但危害國家與社會，還會影響自己的美好生活甚至大好前程。社會主義核心價值觀可以在理想信念、價值選擇、行為養(yǎng)成等多個維度為大學(xué)生追求美好生活提供鮮明的思想底色與精神滋養(yǎng)。

2.大學(xué)生對美好生活的追求是社會主義核心價值觀的實踐落實

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思講到：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。[4]雖然社會主義核心價值觀作為一種價值最大公約數(shù)并已在全社會樹立起來的正確主流價值觀，但是它也只有在投身生活實踐的同時改造客觀世界、導(dǎo)向美好生活，才能真正地起到引領(lǐng)作用。美好生活是通過社會全面進步使人民日益增長的美好生活需要得到盡可能充分滿足的生活，也是社會中的一分子通過努力促進社會全面發(fā)展的生活。社會主義核心價值觀只有在大學(xué)生的生活實踐中才能發(fā)揮其應(yīng)有的理論價值和現(xiàn)實意義，而不能成為背離大學(xué)生美好生活的空洞文字。在社會主義核心價值觀宣揚過程中需要深入了解大學(xué)生的真實狀況，有針對性地指導(dǎo)大學(xué)生的生活實踐，在這一過程中大學(xué)生的思想意識、精神境界、品格和能力得到提升和鍛煉，這也是社會主義核心價值觀在大學(xué)生追求美好生活中的實踐寫照。

二、社會主義核心價值觀視閾下大學(xué)生美好生活觀的現(xiàn)實審查

每個個體在進行價值判斷和價值選擇時都有自己的一套標準體系并以此為依據(jù)從事實踐活動，但是在當今社會大學(xué)生的思想覺悟參差不齊，尤其是在各種西方價值思潮不斷涌入的情形下，大學(xué)生對美好生活的認知出現(xiàn)了偏差，由此作出有違美好生活本義的行為。因此，從社會主義核心價值觀視角檢視大學(xué)生美好生活觀的現(xiàn)實狀況就顯得尤為重要。

1.價值內(nèi)容：大學(xué)生美好生活的外延被窄化

“美好生活”是中國當前乃至未來發(fā)展的主線關(guān)鍵詞。它和“中國夢”“民族偉大復(fù)興”等字眼甚至可以說是等量齊觀。西方哲學(xué)家們無論是蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的理想國、亞里士多德的“沉思生活”[5]，還是近代哲學(xué)家的“理性王國”、海德格爾的“詩意棲居的生活”等都是哲學(xué)家們對“美好生活”下的定義。中國傳統(tǒng)文化寶庫中對此也有深刻的表述：儒家的“美好生活”體現(xiàn)在《禮記·禮運》中的大同世界;孔子主張的“美好生活”是“安貧樂道”“推己及人”;道家的“美好生活”是老子的“小國寡民”;佛家的“美好生活”是“慈悲為懷”。社會學(xué)研究者指出“美好生活”即是幸福加意義，有自我生活的意義并從中感到幸福。

對于大學(xué)生來說，“美好生活的意義”也非常寬泛，并不僅僅局限于日常生活小事上的自我滿足。過度消費、超前消費成為實現(xiàn)“美好生活”的最終選擇，個人極易陷入“消費陷阱”：當有限的消費能力無法抵抗無限擴張的消費欲望時，這種因消費主義帶來的“美好生活”承載不僅會大打折扣、產(chǎn)生消費恐慌，更將產(chǎn)生消費不足意義上的“新窮人”，從而在根本上背離“美好生活”。[6]鮑曼深刻分析了這種在消費社會中產(chǎn)生的“新窮人”現(xiàn)象。在他看來，這種貧窮意味著‘達不到滿足‘無法獲得生活所提供的事物，從而無法真正擁有幸福和快樂”。[7]大學(xué)生也當屬這種新窮人行列中的一批。當代大學(xué)生只把物質(zhì)上的富足生活甚至追求過分的物質(zhì)化或者主觀上滿足自我心理需求的審美生活當作美好生活的內(nèi)容。例如：受現(xiàn)代人青睞的線上購物以及各種網(wǎng)貸等新興事物的影響，個別大學(xué)生瘋狂購物不止，花明天的錢圓今天的夢，生活中受挫發(fā)泄的手段也是各種買買買，對美好生活的多重理解完全被物質(zhì)生活所取代。他們陷入單單追求財富成功的焦慮境況中，極度渴望不勞而獲一夜暴富;要么把現(xiàn)在追捧的種種視頻節(jié)目、娛樂新聞當作現(xiàn)實生活的享受，認為瀏覽觀看一些微博娛樂熱搜或者搞笑段子，就極易達到美好生活的追求，這種單方面的僅僅追求物質(zhì)或者精神生活都不符合“美好生活”的內(nèi)涵和實質(zhì)。

2.價值本質(zhì)：大學(xué)生美好生活的邏輯被顛倒

美好生活觀是一種社會整體生活觀或者是全面生活觀，正如社會主義核心價值觀也是一種集體主義的主流意識形態(tài)。美好生活觀應(yīng)是個性化需要的特殊性與社會需要的普遍性的統(tǒng)一，個人價值與社會價值的有機結(jié)合誠然是美好生活的前提，而當代大學(xué)生只看重自我需要的滿足、自私自利，忽視集體利益，不顧及集體生活，以精致的利己主義自居。

資本主義的發(fā)展使“個體戰(zhàn)勝了以往發(fā)展階段上人們生活的一切集體形式”，使人獲得了普遍性的“個人生活”和獨立性，但在社會主義和諧社會強調(diào)的是，“個人不等于有個性的個人”。[8]美好生活應(yīng)該是多維目標的集合，各種對單一目標生活的追求只是它其中的子集形式。而事實是在當代大學(xué)生群體中，把美好生活的追求當作自己個性化的專屬，甚至把這種個性化演變?yōu)閭€人主義，這與我們所倡導(dǎo)的集體主義價值觀相悖而行。當前部分大學(xué)生把個人凌駕于集體之上，用個人利益觀來否定集體風險觀，目標享樂化的現(xiàn)象比比皆是。學(xué)習、就業(yè)、人際交往等行為不是出于個人提升的內(nèi)在追求，而是抱著競爭性心態(tài)出于功利化的目的，有一些極端個人主義的傾向。

3.價值認同：大學(xué)生美好生活的話語被符號化

馬克思向我們描繪了未來共產(chǎn)主義條件下美好生活的遠大圖景，如今我們所向往追求的美好生活就是馬克思主義的內(nèi)在要義?！懊篮谩笔且粋€價值判斷;“美好生活”不僅是謀求主體發(fā)展而確立的理想與目標，更是人們長期堅持的一項針對性實踐。

而在長期的教育宣傳中，大學(xué)生對美好生活的概念與內(nèi)容形成機械化的認知模式，只知道理論上的動員鼓舞意義，實質(zhì)上并未有針對性的行動與追求。提起美好生活就只想起理想化、遠大等高大上的空洞字眼，提起核心價值觀覺得就是與自己不相關(guān)的富強、民主等二十四字，“人文關(guān)懷”“美好生活”等本應(yīng)作為生活化理解的認知變成了沒有彈性的、僵化的抽象符號。要么就是走向了上文所說的個人主義的極端，只把“美好生活”當作一種工具理性目標，只要滿足了自己的物質(zhì)生活需要和從事其他生活活動的基礎(chǔ)條件就是最理想的生活狀態(tài)。

三、新時代大學(xué)生美好生活追求：社會主義核心價值觀引領(lǐng)路徑審視

學(xué)校是大學(xué)生較為頻繁的活動場域，正如有人曾說“如果我們把值得過的生活或者應(yīng)該去追求的生活，看作美好生活，如果美好生活是人人追求的值得過的生活，那么，教育就要貢獻于這種生活，否則，教育就不是真正以人為目的的”。[9]學(xué)校教育是最主要的場域，學(xué)校主陣地對大學(xué)生的教育作用不可小覷。而大學(xué)生作為現(xiàn)實中的個人追求美好生活的實踐主體，養(yǎng)成良好的生活方式至關(guān)重要。為此應(yīng)從學(xué)校和個人兩個主體進行探析。

1.學(xué)校教育要緊扣新時代大學(xué)生美好生活需要

首先，學(xué)校根據(jù)美好生活的本義與大學(xué)生現(xiàn)實美好生活的需要之間的邏輯關(guān)系，對大學(xué)生進行美好生活觀教育。對大學(xué)生進行美好生活觀教育的初衷是使當代大學(xué)生捋清美好生活的內(nèi)容，杜絕一味追求奢靡物質(zhì)生活的價值觀，形成正確的生活認知，培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生。因此，教育者要轉(zhuǎn)變教育思路，不斷進行自我反思和教育，正確地理解美好生活的內(nèi)涵，并通過深耕社會主義核心價值觀的話語體系，講究表達藝術(shù)，使其價值內(nèi)涵下沉，從而更好地指引大學(xué)生美好生活觀的建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)從大學(xué)生追求美好生活需要與武裝其身的必備條件出發(fā)，激發(fā)價值共鳴，提升大學(xué)生追求美好生活的素養(yǎng)。要使大學(xué)生懂得自我發(fā)展意義，進而個體對社會的全面發(fā)展才會有更大的奉獻。因此，學(xué)校教育應(yīng)了解大學(xué)生對學(xué)習、生活、未來的具體需求并采取相應(yīng)的措施。例如：設(shè)立大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃室，對大學(xué)生遇到的迷茫困惑、職業(yè)方向等問題進行全方位解答，以堅定大學(xué)生對美好生活的追求。

2.學(xué)生主體緊跟實踐步伐

美好生活的實現(xiàn)只有靠努力奮斗、靠實踐才能夠?qū)崿F(xiàn)，如何提升和營造“美好生活能力” 是一個不容忽視的問題。大學(xué)生在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下要擁有對美好生活的體驗?zāi)芰?。首先，在課堂上注重自我思考、動手體驗、小組合作，培養(yǎng)對感性理性材料的積累能力，通過自我學(xué)習教育，激起本己意識，強化對初心的認識，進而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注，實現(xiàn)自身發(fā)展和社會進步;其次，在課下充分發(fā)揮意識的能動性，根據(jù)自己的興趣愛好參與學(xué)校的各種團建、課題組等活動，從中獲得積極的情感體驗，與此同時積極融入社會這個大課堂，深入開展形式多樣的實踐活動，例如：陽光公益、支農(nóng)支教、社區(qū)服務(wù)等增強大學(xué)生的社會體驗，提高服務(wù)社會的能力。長此以往大學(xué)生意識到美好生活的實現(xiàn)是每個個體共同努力的結(jié)果，在奉獻的同時也享受到了實現(xiàn)自我價值的樂趣，提升了自主選擇美好的能力，成為“美好生活”的踐行者。

新時代大學(xué)生要在正確價值觀的指引下，不斷為自己的思想認知糾錯、正位，并通過自身的主觀能動性去追求一種美好的理性化生活境界，使最好的自己與美好的生活相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，融入整個社會的美好建設(shè)中去，讓更多人的美好生活需要得以滿足。

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責任編輯：趙慧敏