試論應(yīng)用人類學(xué)的理論、方法與實(shí)踐

申曉敏

摘要：應(yīng)用人類學(xué)是一門運(yùn)用人類學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行干預(yù)使其向好發(fā)展的學(xué)科，與人類學(xué)“你中有我，我中有你”同步而生。通過對(duì)應(yīng)用人類學(xué)的基礎(chǔ)理論、研究方法及實(shí)踐案例、主要范圍的回顧，談學(xué)習(xí)應(yīng)用人類學(xué)的初步體會(huì)。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué) 理論 方法 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：C912 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0256-02

人類學(xué)是一門研究人本身及其文化的學(xué)科。[1]文化是人類特有的屬性，隨著時(shí)空的演變，文化會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，人類學(xué)中稱之為“文化變遷”。公共事務(wù)中出現(xiàn)的問題常與文化變遷有關(guān)。新文化現(xiàn)象出現(xiàn)，文化共同體產(chǎn)生不適，通過人類學(xué)工作者的介入、指導(dǎo)，運(yùn)用人類學(xué)的核心理論，分析問題產(chǎn)生的原因，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況給出相應(yīng)的建議及措施，促進(jìn)事務(wù)健康有序發(fā)展。應(yīng)用人類學(xué)與人類學(xué)理論研究相伴而生。

應(yīng)用人類學(xué)一詞最早出現(xiàn)于1896年，由美國人類學(xué)家布林頓在就任美國科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席時(shí)的演講中提出。此后，還出現(xiàn)過其他名稱，但學(xué)界普遍接受應(yīng)用人類學(xué)一詞。石奕龍認(rèn)為應(yīng)用人類學(xué)是指在承認(rèn)人類社會(huì)不斷向進(jìn)步方向發(fā)展的前提下，把人類學(xué)家對(duì)人、文化、社會(huì)的知識(shí)和理論，應(yīng)用于改善和改進(jìn)人類社會(huì)不盡滿意的地方，以促進(jìn)人類社會(huì)向進(jìn)步方向發(fā)展的學(xué)科，同時(shí)它也從事與此相關(guān)的理論研究。[2]6-32

一、基礎(chǔ)理論：文化變遷

人類學(xué)的理論流派大都與文化變遷有關(guān)。例如古典進(jìn)化論的單線進(jìn)化說。傳播論認(rèn)為，文化的變化是與另一種文化接觸中受到的影響;功能學(xué)派則認(rèn)為文化是隨人或社會(huì)的需求的變化而變化;新進(jìn)化論中斯圖爾德認(rèn)為文化變化與自然環(huán)境變化相關(guān)等。由此可見，文化變遷是人類學(xué)理論研究的核心。應(yīng)用人類學(xué)是人類學(xué)家干預(yù)、介入其中，對(duì)文化變遷進(jìn)行指導(dǎo)。

文化變遷是包括其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等變化的統(tǒng)稱，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的結(jié)果。英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基認(rèn)為文化變遷是現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括它的組織、信仰和知識(shí)以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少發(fā)生改變的過程[2]92-93;美國人類學(xué)家克萊德·伍茲將文化變遷定義為“一個(gè)民族的生活方式所發(fā)生的任何變更，不論這種變更是內(nèi)部發(fā)生的，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生的”[3]。喬健先生認(rèn)為文化變遷是影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化，在某種意義上是人類文化的本質(zhì)屬性之一。[4]

各學(xué)者對(duì)文化變遷的不同界定，意在強(qiáng)調(diào)文化變遷是人類文化的本質(zhì)屬性。文化變遷的原因可總結(jié)為兩方面，一是內(nèi)因，也稱創(chuàng)新，具有進(jìn)化的內(nèi)涵。即當(dāng)前的文化無法適應(yīng)環(huán)境，因此在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)、發(fā)明新事物引起的變遷。例如舊石器時(shí)代主要通過打制石器的方式制作生產(chǎn)生活用具，利用石塊打擊而成的石核或打下的石片，加工成一定形狀的石器，形態(tài)粗糙，達(dá)不到器具的使用的最佳效果。在新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)磨制方法，經(jīng)過磨制的石器，形狀更加精細(xì)，根據(jù)實(shí)際需要磨制相應(yīng)的形狀，器具的使用功能得到最大化。二是外因，也稱傳播，具有涵化的結(jié)果。即兩種或兩種以上的文化經(jīng)過長時(shí)間的持續(xù)接觸，主動(dòng)或被動(dòng)地吸收、借用其他文化而引起的一方或雙方的原有文化體系的大規(guī)模變化。在民族旅游過程中，族群的傳統(tǒng)文化重義輕利，成員和睦團(tuán)結(jié)，隨著旅游業(yè)的開展，外來的旅游者帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來了不同的文化模式，與他文化的接觸中，傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷，族群成員開始重利輕義，鄰居可能因?yàn)樯唐焚I賣的競爭，影響鄰里和睦。例如，西雙版納傣族園中，曼乍村主要經(jīng)營傣家樂，包括飲食和住宿，為了提高收益，居民主動(dòng)劃分兩大組合伙經(jīng)營。在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，兩組在接待時(shí)出現(xiàn)爭奪客人，發(fā)生糾紛甚至為泄憤還出現(xiàn)了投毒事件，其中一組負(fù)責(zé)人家里的雞被人用老鼠藥毒死等。[5]

綜上所述，文化變遷指隨著發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、傳播、采借等原因，一個(gè)地區(qū)中人們共同體的物質(zhì)、精神、社會(huì)組織制度等發(fā)生變化。文化中某部分的變化，會(huì)導(dǎo)致其他相關(guān)部分變化，最終文化整體發(fā)生質(zhì)的改變。變遷過程不是一蹴而就的，需要經(jīng)過長時(shí)間的量變積累的過程。

二、研究方法

應(yīng)用人類學(xué)的研究方法主要有四種：第一，社會(huì)會(huì)計(jì)法。以一個(gè)社會(huì)為單位，運(yùn)用報(bào)表的方式，對(duì)一國、一地區(qū)的一定時(shí)間內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)及其成果進(jìn)行歸類、分析和反映，以取得社會(huì)各項(xiàng)指標(biāo)的方法。目的是反映那個(gè)社會(huì)文化狀況的基本信息，例如人口普查。第二，評(píng)價(jià)研究法。對(duì)已經(jīng)實(shí)施的政策進(jìn)行評(píng)價(jià)，看政策的效果，以便作出相應(yīng)調(diào)整。第三，社會(huì)文化預(yù)測(cè)法。在計(jì)劃實(shí)施之前，對(duì)未來進(jìn)行預(yù)測(cè)，給制定實(shí)施者一些建議，作出計(jì)劃實(shí)施上的調(diào)整。第四，參與行動(dòng)研究法。要求研究人員和社區(qū)或群體合作，通過集體行動(dòng)為社區(qū)或群體成員謀利益。所有人員共同努力開展分析、教育或調(diào)查活動(dòng)，采取措施改變現(xiàn)狀。[6]

以上四種方法屬于指導(dǎo)性的方法論。具體操作性的方法是進(jìn)行不少于一年的田野調(diào)查，包括參與觀察、訪談、問卷調(diào)查等，還有文獻(xiàn)研究、比較研究、個(gè)案研究等研究方法。

三、實(shí)踐案例

2005年至2006年，周建新對(duì)廣西境內(nèi)的南昌屯、達(dá)臘村和拉岜屯開展了以挖掘、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)為主題的參與行動(dòng)研究。[7]這三個(gè)不同族群的共同點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)落后、傳統(tǒng)文化逐漸消失。

南昌屯均為毛南族。隨著外來文化的沖擊和外出流動(dòng)人口增加，毛南族的傳統(tǒng)節(jié)日“分龍節(jié)”氛圍淡薄。為了保護(hù)、復(fù)興傳統(tǒng)文化，項(xiàng)目成員和社區(qū)居民合作制訂文娛活動(dòng)方案，成立互助培訓(xùn)班，舉行傳統(tǒng)棋藝比賽活動(dòng)等。達(dá)臘村是彝族聚居地。由于內(nèi)部和外部因素，彝族傳統(tǒng)節(jié)日、音樂舞蹈、“七師”為代表的傳統(tǒng)社會(huì)組織的傳承面臨困境。項(xiàng)目組通過發(fā)動(dòng)社區(qū)力量對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行整理、對(duì)內(nèi)涵進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和理解，并進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)政府部門對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)的關(guān)注，使得村落傳統(tǒng)“七師”組織得到恢復(fù)，民族樂器演奏和制作引入當(dāng)?shù)匦W(xué)和社區(qū)。拉岜屯是瑤族聚居地。為了提高社區(qū)居民對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)、傳統(tǒng)文化在生計(jì)發(fā)展中重要性的認(rèn)識(shí)，項(xiàng)目組和社區(qū)居民合作進(jìn)行了山地傳統(tǒng)品種作物培育的能力建設(shè)、婦女傳統(tǒng)畜種養(yǎng)殖的能力建設(shè)和社區(qū)管理者的能力建設(shè)。[7]

這個(gè)研究是以社區(qū)居民為主體，人類學(xué)者、政府、學(xué)校、相關(guān)組織等參與其中的合作活動(dòng)。發(fā)揮社區(qū)居民主動(dòng)性和能動(dòng)性，積極參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)中，激發(fā)了文化自覺和文化認(rèn)同意識(shí)，有利于傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語

應(yīng)用人類學(xué)是人類學(xué)家介入到實(shí)際生活中，運(yùn)用人類學(xué)的核心理論和研究方法對(duì)人類社會(huì)文化生活中的主要方面進(jìn)行整體分析研究和干預(yù)、指導(dǎo)。目的在于明確社區(qū)發(fā)展中面臨的矛盾和問題，提出相應(yīng)解決建議和措施，使局面得到改善，社區(qū)居民的生活向好發(fā)展。當(dāng)然，人類學(xué)的介入并不意味著社區(qū)居民是被動(dòng)的。在人類學(xué)理論的實(shí)際運(yùn)用中，作為社區(qū)文化的他者，人類學(xué)家需要和社區(qū)文化主體通力合作，激發(fā)文化主體的能動(dòng)性和自覺性，以內(nèi)外交織的方法解決困境。

參考文獻(xiàn)：

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[4]包路芳.社會(huì)變遷與文化調(diào)適——游牧鄂溫克社會(huì)調(diào)查研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：5-8.

[5]孫九霞，保繼剛.社區(qū)參與的旅游人類學(xué)研究——以西雙版納傣族園為例[J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，26（6）：131-133.

[6]陳剛.西方應(yīng)用人類學(xué)最新發(fā)展評(píng)述[J]. 民族研究， 2011 （1）：90.

[7]陳剛.應(yīng)用人類學(xué)最新發(fā)展和在中國的實(shí)踐文集[M]. 北京：民族出版社，2012：34-38+33.

責(zé)任編輯：張蕊