淺析抗戰(zhàn)前后錢(qián)穆政治思想的形成與轉(zhuǎn)變

沈文博

錢(qián)穆早期多集中于純粹的學(xué)院式研究，而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，他學(xué)術(shù)重心發(fā)生轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始與國(guó)民黨高層接觸，逐漸形成了獨(dú)特的政治思想。本文便是以錢(qián)穆前半生經(jīng)歷為線(xiàn)索，探尋其思想轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，以錢(qián)穆為一案例窺測(cè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一重大歷史事實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)人的影響。

錢(qián)穆是近代以來(lái)的很有影響力的學(xué)者，且他的一生幾乎貫穿了中國(guó)近現(xiàn)代的發(fā)展歷程。對(duì)他的政治思想的變化進(jìn)行研究，尤其能體現(xiàn)出近代大變革背景下，抱有類(lèi)似文化保守主義的知識(shí)分子們?cè)诿媾R各種激變時(shí)的態(tài)度，以及他們做出各種選擇的各種誘因。毫無(wú)疑問(wèn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是其中一個(gè)非常重要的特殊階段。

1 少年意氣向新學(xué)

錢(qián)穆出生于江蘇省無(wú)錫南部的“延祥鄉(xiāng)嘯傲涇七房橋”中大房一脈，十八世祖“鉅富”，有“良田十萬(wàn)畝”，但“上無(wú)父母”，可見(jiàn)并非世家子弟;加之“七房橋人丁衰旺不一，初則每房各得良田一萬(wàn)畝以上”，但十八世祖去后便“分崩離析，家法蕩然”，“子弟教育，更是不堪”，“大率僅讀四書(shū)，能讀詩(shī)經(jīng)左傳，乃如鳳毛麟角”，可見(jiàn)亦非耕讀傳家。故而錢(qián)穆雖生于江南地區(qū)族居興盛之地，但其家族并不若皖南宗族那般規(guī)矩森然。且自文中所記舊事，錢(qián)穆父親“愛(ài)子女甚摯”，與一般強(qiáng)調(diào)父權(quán)舊式家庭大相徑庭。因此錢(qián)穆雖生于傳統(tǒng)勢(shì)力根深蒂固的江南地區(qū)，但族權(quán)、父權(quán)的束縛卻相對(duì)較小。加之生于清朝政府風(fēng)雨飄搖之際，君權(quán)觀念日漸稀薄，可以說(shuō)在錢(qián)穆人生的啟蒙階段，傳統(tǒng)的烙印并不深刻。

錢(qián)穆的父親錢(qián)承沛是清朝末年的秀才，但身體羸弱，于科舉一途未能進(jìn)益，也無(wú)力開(kāi)館授徒，因此錢(qián)穆幼年家境貧寒，父親也只是以《國(guó)朝先正事略》等為其開(kāi)智。直到七歲時(shí)，錢(qián)穆方與兄長(zhǎng)錢(qián)摯一起進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，誦《大學(xué)章句序》。因塾師嚴(yán)厲動(dòng)輒體罰，第二年錢(qián)承沛便遷居蕩口為二子延請(qǐng)新師，此時(shí)所學(xué)內(nèi)容已經(jīng)包含《史地概要》和《地球韻言》等新學(xué)科目。此兩書(shū)方學(xué)畢，老師生病，錢(qián)穆再次輟學(xué)，在家隨父兄讀書(shū)，閑時(shí)愛(ài)讀《三國(guó)演義》之類(lèi)的小說(shuō)。十歲時(shí)方又進(jìn)入果育小學(xué)，果育是一所新式小學(xué)堂，分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段，學(xué)時(shí)共八年，課程有文、史、地理、理化、自然科學(xué)、體操、唱歌等。其中體操課老師錢(qián)伯圭是革命黨人，對(duì)錢(qián)穆好讀舊書(shū)不以為然，告誡他《三國(guó)演義》言“天下合久必分，分久必合，一治一亂”毫無(wú)道理，并以歐洲各國(guó)為例教育錢(qián)穆，錢(qián)穆稱(chēng)自己關(guān)注中國(guó)與西方文化不同處正是肇始于此。果育學(xué)校有當(dāng)?shù)厥考澷Y助，師資力量充備，有舊式儒士，也有新式知識(shí)分子，甚至還有幾位留學(xué)生，各種課程基本都能保障。然而錢(qián)穆于各門(mén)課程中還是喜愛(ài)文史一類(lèi)，并未對(duì)西式邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等產(chǎn)生興趣，反而是中譯本文學(xué)作品多有涉獵，諸如《修學(xué)篇》，《天方夜譚》，“林琴南譯書(shū)”等。

錢(qián)穆中學(xué)就讀于常州府中學(xué)堂，此時(shí)有兩位老師對(duì)他影響極大，一位是學(xué)校監(jiān)督屠孝寬;另一位便是呂思勉，當(dāng)時(shí)在學(xué)校擔(dān)任歷史地理教師。錢(qián)穆入學(xué)時(shí)年齡較小，屠孝寬待其頗為寬厚，錢(qián)穆因頑劣而觸怒其他老師，屠孝寬也多為其寬解。呂思勉為當(dāng)時(shí)學(xué)校最年輕的教師，雖不修邊幅卻常常宏論博識(shí)。錢(qián)穆對(duì)歷史地理極為喜愛(ài)，在呂思勉課上認(rèn)真且用功，故而很受呂思勉重視。錢(qián)穆在常州府中學(xué)的生活一直順?biāo)欤钡降谌陙?lái)了新舍監(jiān)陳士辛，此人為人嚴(yán)苛，學(xué)生多有不喜，錢(qián)穆稱(chēng)其“刻削律切，兀俺自守，多封閉，少開(kāi)展，終日不見(jiàn)笑容，亦少言辭。出布告，亦絕不著一言半句虛文副語(yǔ)，只是命令，無(wú)教誨。”年輕氣盛的錢(qián)穆多次與陳士辛發(fā)生沖突，以至操行成績(jī)不良。且因陳士辛革命黨人的身份，錢(qián)穆對(duì)當(dāng)時(shí)的革命黨人殊無(wú)好感。后來(lái)結(jié)業(yè)考試前，錢(qián)穆等四年級(jí)生發(fā)起小型學(xué)潮，向?qū)W校請(qǐng)?jiān)浮坝诿髂暾n程求學(xué)校有所改動(dòng)，主要如減去修身科，增希臘文科等。”實(shí)際很大程度也是針對(duì)陳士辛。學(xué)校不允，沖動(dòng)之下錢(qián)穆退學(xué)，后來(lái)屠孝寬欲讓錢(qián)穆請(qǐng)求來(lái)年復(fù)學(xué)，也為陳士辛所阻。

2 一心向?qū)W少言國(guó)事

錢(qián)穆自常州府中學(xué)退學(xué)之后，初始很是迷茫，未敢立時(shí)回家，仍舊暫住學(xué)校，偶然翻閱同學(xué)書(shū)籍，得見(jiàn)譚嗣同《仁學(xué)》，頗有感觸，次日遂剪去長(zhǎng)辮返回?zé)o錫，翌年便在家鄉(xiāng)小學(xué)教書(shū)。自此直至1930年，錢(qián)穆在中小學(xué)教書(shū)近二十年，主要教授國(guó)文課，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)古書(shū)之謬誤處，就加以研究改正，逐漸走上考據(jù)一途，錢(qián)穆自認(rèn)為這是以偏途入學(xué)，但也是無(wú)可奈何。

1912年時(shí)錢(qián)穆曾投稿《東方雜志》，文章題為“論民國(guó)今后之外交政策”，此文未刊載，錢(qián)穆也未保留。這當(dāng)是錢(qián)穆最早的一篇學(xué)術(shù)文章，文雖已不可考，但筆者查閱《東方雜志》，發(fā)現(xiàn)此一階段文章大多是討論革命政治及國(guó)際問(wèn)題，諸如“東洋最初之共和國(guó)”、“英國(guó)與印度”、“法國(guó)新內(nèi)政”、“支那革命之成功與黃禍”等，前后數(shù)月皆是如此，很可能是《東方雜志》專(zhuān)題征文。此篇文章可謂錢(qián)穆政治思想之肇始，然而此后數(shù)十年，錢(qián)穆皆未再有過(guò)此類(lèi)時(shí)評(píng)文章，一方面是安耽于教書(shū)研究，一方面也足證錢(qián)穆此時(shí)少有政治熱情。

1930年錢(qián)穆在顧頡剛推薦下到燕京大學(xué)教書(shū)。來(lái)到一新廣闊平臺(tái)，錢(qián)穆卻不太適應(yīng)，坦言原本在中小學(xué)校時(shí)同事之間“情如家人兄弟”，“團(tuán)體即如家庭，職業(yè)即如人生”，然而進(jìn)入大學(xué)教書(shū)卻覺(jué)得“在此只是一職業(yè)，只是求生活一手段?！庇谥行W(xué)任教時(shí)“視校事如家事，有問(wèn)題輒直吐胸臆，不稍隱蔽”，但是來(lái)到大學(xué)后發(fā)現(xiàn)此方式再不得行。如，錢(qián)穆初在燕京大學(xué)教書(shū)時(shí)仍然按自己以往之例，考試給學(xué)生成績(jī)時(shí)并不給予過(guò)高分?jǐn)?shù)，并以不及格的方式給學(xué)生以警示，然而按照燕京大學(xué)規(guī)定不及格者就勸退，于是錢(qián)穆不得不多次交涉避免學(xué)生因?yàn)樽约旱目颇客藢W(xué)。諸如此類(lèi)事件使得錢(qián)穆“始覺(jué)學(xué)校是一主，余僅屬一客，喧賓奪主終不宜。然余在此僅為一賓客，而主人不以賓客待余，余將何以自待。于是知職業(yè)與私生活大不同，余當(dāng)于職業(yè)外自求生活。”正是為此，錢(qián)穆在北京任教期間，基本未參與任何教學(xué)研究以外的活動(dòng)，張君勱曾有意組建政黨，邀錢(qián)穆商談勸其“從政”，錢(qián)穆也以“政治活動(dòng)非性所長(zhǎng)”為由拒絕。錢(qián)穆在北平時(shí)尤愛(ài)交友出游，湯用彤、陳寅恪、孟森、蒙文通、熊十力、林宰平、梁漱溟、吳宓、賀麟、張蔭麟、張孟劬、張東蓀、張君勱、蕭公權(quán)、楊樹(shù)達(dá)等，都是在此時(shí)結(jié)交。觀此交友情狀，足可見(jiàn)其學(xué)術(shù)趨向，已多近中學(xué)，政治立場(chǎng)也偏中間路線(xiàn)。

3 國(guó)難孕育新理想

錢(qián)穆雖然以扎實(shí)的學(xué)識(shí)在人文薈萃的北平奪得一席之地，實(shí)際而言卻始終與北平知識(shí)界存在隔閡，并未完全融入。究其原因，當(dāng)時(shí)知識(shí)界乃至整個(gè)社會(huì)都抱有一種熱切的“慕新”“慕西”趨向，學(xué)術(shù)與政治交織糾纏在一起，而當(dāng)時(shí)的錢(qián)穆卻依舊堅(jiān)持一心撲在教學(xué)與研究上，既不愿“求新”，也不欲參政。然而在時(shí)代洪流中終究難以獨(dú)善其身，很快，錢(qián)穆與全國(guó)人民一同迎來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，錢(qián)穆隨學(xué)校搬遷輾轉(zhuǎn)至西南，后又返鄉(xiāng)侍奉母疾病，兩年間漂泊不定。長(zhǎng)期的顛沛流離，錢(qián)穆深刻認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的苦難，自1939年開(kāi)始，錢(qián)穆有關(guān)時(shí)事的文章漸逐漸增多，“病與艾”、“建國(guó)三路線(xiàn)”、“過(guò)渡與開(kāi)創(chuàng)”、“變更省區(qū)制度私議”、“現(xiàn)狀與趨勢(shì)”等皆是此時(shí)所作。再回到后方，錢(qián)穆轉(zhuǎn)而或是奔走演講，或是撰文評(píng)議時(shí)局，為抗日救國(guó)進(jìn)言獻(xiàn)策。其所作政論文章，在1942年集成《文化與教育》，1945年又撰成《政學(xué)私言》，此兩書(shū)同為國(guó)難而作，前者自教育與學(xué)術(shù)層面討論政風(fēng)治術(shù)，后者則直議時(shí)政。

錢(qián)穆認(rèn)為，當(dāng)此民族存亡之危機(jī)關(guān)頭，自當(dāng)統(tǒng)一陣線(xiàn)，團(tuán)結(jié)民眾，以抗日寇，首要便是凝聚人心，弘揚(yáng)民族文化是最好的手段?！八^‘民族爭(zhēng)存，底里是一種‘文化爭(zhēng)存。所謂‘民族力量，底里便是一種‘文化力量。”故而，要團(tuán)結(jié)民眾達(dá)到全民抗戰(zhàn)，就必須使他們對(duì)于自己的國(guó)家、民族、文化有一認(rèn)知與重視，一味地對(duì)歷史、文化進(jìn)行自我否定，無(wú)益于團(tuán)結(jié)民眾與列強(qiáng)抗?fàn)帯Ｓ谑?，不但要宣揚(yáng)文化，還當(dāng)進(jìn)行文化教育與歷史教育，錢(qián)穆遂而提出了以“重建信史”為核心的國(guó)史教育主張，“要做一個(gè)真正的中國(guó)人，我想唯一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛(ài)護(hù)中國(guó)。所謂誠(chéng)心愛(ài)護(hù)，卻不是空空洞洞的愛(ài)，他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家、民族傳統(tǒng)經(jīng)生、傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解，這便是史地教育最大的任務(wù)。”可見(jiàn)，錢(qián)穆的歷史教育思想是貫穿著愛(ài)國(guó)理想的，也是有著政治目的的。

若說(shuō)《文化與教育》還是“曲線(xiàn)救國(guó)”，《政學(xué)私言》則是錢(qián)穆對(duì)于中國(guó)政治道路的直面思考，此書(shū)中就錢(qián)穆政治思想的三個(gè)核心理念已經(jīng)做了初步的闡釋。

第一個(gè)核心理念，“政民一體”。錢(qián)穆通過(guò)對(duì)西方民主政體發(fā)展歷程的考察，得出了“西方政史當(dāng)民權(quán)思想初現(xiàn)，其時(shí)則政治與民眾為顯然敵對(duì)之兩體。所謂國(guó)會(huì)與民權(quán)者，則僅為一種監(jiān)督與同意之權(quán)而已。”雖此后國(guó)會(huì)成為政府核心，但黨派之分，又形成了新的“政民對(duì)立”的局勢(shì)，所以西方政治難以超出政治團(tuán)體斗爭(zhēng)，如此衍生出了階級(jí)斗爭(zhēng)之流。所以錢(qián)穆又說(shuō)西方政治中，“所謂國(guó)家意志與國(guó)家權(quán)力者，分析而求其底里，則不過(guò)為一階級(jí)一團(tuán)體所操縱而憑借之一機(jī)構(gòu)與名號(hào)而已?！卞X(qián)穆認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治是“政民一體”的，《禮記》有云：“大道之行也，天下為公?！敝袊?guó)政治自來(lái)不尚朋黨，參政或是以個(gè)人或是以家族，但總的來(lái)說(shuō)都是以個(gè)體形象出現(xiàn)，故而難于形成更大群體的利益爭(zhēng)奪，便也無(wú)法形成階級(jí)斗爭(zhēng)。此外，秦漢以降，中國(guó)政制中雖有最高元首，但政府構(gòu)成卻自民眾中來(lái)，“政府既許民眾參加，并由民眾組織，則政治與民眾固已融為一體，政府之意見(jiàn)即為民眾之意見(jiàn)，更不必別有一代表民意之監(jiān)督機(jī)關(guān)，此之謂‘政民一體，以政府與民眾，理論上早屬一體?！?/p>

第二個(gè)核心理念，“直接民權(quán)”。西方政治以國(guó)會(huì)代表民眾意志，行使民眾權(quán)力，而國(guó)會(huì)與實(shí)際政府卻是兩套班子，故而所謂的國(guó)會(huì)的最高監(jiān)督權(quán)，不過(guò)是間接民權(quán)。而中國(guó)傳統(tǒng)政制，政府自由民眾產(chǎn)生，政治亦由民眾參與，自然是“直接民權(quán)”。

第三個(gè)核心理念，“選賢與能”。西方政制以政治團(tuán)體為主，然實(shí)際政府組成當(dāng)惟有一，故而有競(jìng)選之途。錢(qián)穆認(rèn)為西方競(jìng)選單以數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)為上，多有弊端。而中國(guó)政制中，亦有競(jìng)選途徑，是為科舉，“選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣钡恼?quán)對(duì)民眾開(kāi)放，卻也不能人人管理，必須要有一標(biāo)準(zhǔn)，就是“賢”與“能”。當(dāng)以一種較為公平公正的手段、方式，自民眾中選拔賢能之士來(lái)組成政府，維護(hù)國(guó)家之運(yùn)行。傳統(tǒng)政治中，政府成員自科舉出，而秦漢以降又有教育之平民化，來(lái)保證平民中為賢為能得可能性，兩廂配合，遂而達(dá)成了有“智識(shí)”的“士人政府”。這是錢(qián)穆理想政治構(gòu)想的最終目標(biāo)。

4 走出學(xué)齋踐行理念

有了政治理想，自然也不只在學(xué)術(shù)上著手，錢(qián)穆雖然不愿從政，但在思想轉(zhuǎn)變之后，也開(kāi)始積極參與政治活動(dòng)。1941年，民國(guó)教育部已經(jīng)遷至重慶青木關(guān)，錢(qián)穆曾參加了一次討論歷史教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題的會(huì)議。會(huì)后，錢(qián)穆因出席中學(xué)教師暑期講習(xí)會(huì)留在青木關(guān)，與中法研究所所長(zhǎng)徐炳昶討論《國(guó)史大綱》。不久，顧頡剛因《文史雜志》事務(wù)辭去國(guó)學(xué)研究所主任一職，由錢(qián)穆接任。1942年春天，錢(qián)穆應(yīng)邀前往青木關(guān)，參加教育部有關(guān)“歷史教學(xué)問(wèn)題”的會(huì)議并發(fā)表演講，其演講辭隨后被刊載，為蔣介石所見(jiàn)，蔣介石通電教育部召見(jiàn)錢(qián)穆，但當(dāng)時(shí)的錢(qián)穆早已返回學(xué)校，于是教育部便特來(lái)電函通知錢(qián)穆。錢(qián)穆卻婉拒：“委員長(zhǎng)軍務(wù)倥傯，不愿以我愚陋，無(wú)可獻(xiàn)替而輕應(yīng)召，以枉費(fèi)委員長(zhǎng)之精神。并恐委員長(zhǎng)因見(jiàn)我愚陋，而減少其對(duì)學(xué)術(shù)界之興趣與信心，此責(zé)更不敢當(dāng)。”但同年錢(qián)穆便開(kāi)始為成都空軍軍士學(xué)校作演講，題為“中國(guó)文化與中國(guó)軍人”。也正是從這一年開(kāi)始，錢(qián)穆作品中對(duì)中西政治之解析類(lèi)目逐漸增多。次年，同盟國(guó)宣布蔣介石為盟軍中國(guó)戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥，蔣介石來(lái)成都，召見(jiàn)錢(qián)穆兩次。而后蔣介石嫡系陳布雷與錢(qián)穆面見(jiàn)，告知蔣介石有意在重慶復(fù)興關(guān)開(kāi)設(shè)中央訓(xùn)練團(tuán)，請(qǐng)錢(qián)穆為訓(xùn)練團(tuán)作演講。民國(guó)三十二年冬，錢(qián)穆與馮友蘭、蕭公權(quán)和蕭叔玉至復(fù)興關(guān)為中央訓(xùn)練團(tuán)黨政高級(jí)訓(xùn)練班作演講，講詞有“晚明諸儒之學(xué)術(shù)及其精神”、“中國(guó)固有哲學(xué)與革命哲學(xué)”等。

大革命之后國(guó)民黨逐步建立全國(guó)政權(quán)，為強(qiáng)化統(tǒng)治于各地舉辦國(guó)民黨中央訓(xùn)練團(tuán)，其中最著名的有江西廬山訓(xùn)連團(tuán)及四川峨眉山訓(xùn)練團(tuán)，學(xué)員主要為高級(jí)軍官及地方推薦之中高級(jí)官員，以講授三民主義為官方教程。1939年廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)遷至重慶，而后停止軍官訓(xùn)練，改為調(diào)訓(xùn)培養(yǎng)黨政工作人員，并改名為中央訓(xùn)練團(tuán)，以“訓(xùn)練重于作戰(zhàn)”、“統(tǒng)一意志、集中力量”為口號(hào)，訓(xùn)練目的是培養(yǎng)“抗戰(zhàn)建國(guó)”人才，完成“抗戰(zhàn)建國(guó)”大業(yè)，訓(xùn)練目標(biāo)是“養(yǎng)成三民主義的忠實(shí)信徒及徹底奉行命令的戰(zhàn)士。”中央訓(xùn)練團(tuán)的各種訓(xùn)練班多達(dá)18種，其中以黨政訓(xùn)練班為主，黨政訓(xùn)練班調(diào)訓(xùn)現(xiàn)職人員，主要為省市地方之中級(jí)高級(jí)官員，且?guī)熧Y力量“雄厚”，于右任、戴季陶、宋子文、吳稚暉、孔祥熙、朱家驊、陳誠(chéng)、何應(yīng)欽羅家倫等都曾任課?？梢哉f(shuō)，錢(qián)穆雖然只是在此作了月余演講，但卻是其能夠接觸到國(guó)民黨高層領(lǐng)導(dǎo)的重要機(jī)會(huì)。錢(qián)穆雖然未曾對(duì)這段人生經(jīng)歷做出明確評(píng)價(jià)，但就錢(qián)穆此后人生來(lái)看，實(shí)是有重大影響。

綜上所述，雖傾向保守，但并非純?nèi)坏膫鹘y(tǒng)學(xué)者的錢(qián)穆，在新學(xué)舊學(xué)的共同洗禮之下，在抗戰(zhàn)之前，雖有愛(ài)國(guó)之心，卻“恪守本分”極少涉及政治問(wèn)題。但在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，錢(qián)穆不但在學(xué)術(shù)上更加關(guān)注時(shí)事，還逐漸“以學(xué)入仕”參與到了政治活動(dòng)當(dāng)中。錢(qián)穆并非個(gè)案，抗戰(zhàn)是一個(gè)特殊的時(shí)間結(jié)點(diǎn)，國(guó)難使得很多學(xué)者思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，特殊的國(guó)情也給予他們一個(gè)參政議政的契機(jī)，形成了這一時(shí)期學(xué)術(shù)界思想界百花齊放，社會(huì)政治中知識(shí)分子活躍的特殊景象。于其中，錢(qián)穆的特別之處在于，在其治學(xué)伊始便未將學(xué)與仕分離開(kāi)來(lái)，孔子著《春秋》以矯世，錢(qián)穆作《國(guó)史大綱》未嘗沒(méi)有效仿之意。也正與“偶像”孔子相仿，錢(qián)穆的政治思想與其說(shuō)傾向保守，不若說(shuō)是在維護(hù)“正統(tǒng)”：首先錢(qián)穆認(rèn)同“大一統(tǒng)”的政治儒學(xué)觀念，這與當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的“無(wú)政府主義”、“地方自治”不同，他自始至終都是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一性與擁護(hù)中央權(quán)力的。其次，相對(duì)于翻天覆地式的“革命”，錢(qián)穆更傾向于較為平緩的“改革”，他既不認(rèn)同中國(guó)已經(jīng)到了無(wú)可救藥之地步而需要重頭來(lái)過(guò)，也不同意長(zhǎng)痛不如短痛的急劇變革，因而并不看好破壞性極大的革命，而是認(rèn)為在保留種子的前提下，漸進(jìn)式的變革更好，損失也更少。此類(lèi)種種都使得錢(qián)穆的政治立場(chǎng)傾向于當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府，而在認(rèn)知到知識(shí)分子并不能夠在國(guó)難中真正擔(dān)負(fù)起救國(guó)救國(guó)救亡之重?fù)?dān)后，錢(qián)穆不得不從新式學(xué)院派知識(shí)分子的角色中掙脫開(kāi)來(lái)，開(kāi)始更加的關(guān)注于政治問(wèn)題，將關(guān)注點(diǎn)從純粹之學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移到能救國(guó)救亡之學(xué)術(shù)上來(lái)，并與當(dāng)權(quán)派做出一定的妥協(xié)與合作。相較于梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，顧頡剛辦書(shū)刊雜志以喚醒國(guó)人等舉措，錢(qián)穆這實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)與政治聯(lián)合的“上層路線(xiàn)”，然而此后也在所難免得陷入政治與學(xué)術(shù)相離合的矛盾中去。

（作者單位：華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所）