“義法”理論在《史記》評點(diǎn)中的體現(xiàn)

袁方愚 張新科

內(nèi)容提要 清代王又樸《史記七篇讀法》，繼承前代評點(diǎn)傳統(tǒng)，而又有所創(chuàng)新。從選本角度看，他的選編目的和原則是以儒家思想體系闡釋七篇文章背后隱藏的深意。雖然只選擇《史記》七篇作品，但涉及到本紀(jì)、世家、列傳三種體例，便于分析文章的義法，而且傳主都是當(dāng)代歷史的重要人物，反映了西漢王朝由建立到逐漸強(qiáng)大興盛的過程。從評點(diǎn)角度看，王又樸繼承桐城派鼻祖方苞的“義法”理論，并把這種理論貫穿在具體的評點(diǎn)之中，由法見義，因義觀法，形成了比較嚴(yán)密的論證和相對完整的體系，較之一般的評點(diǎn)有較大發(fā)展。從讀法角度看，《史記七篇讀法》最重要的貢獻(xiàn)就在于提供了閱讀《史記》的方法，如“一氣讀”“分段細(xì)讀”“對比閱讀”等。從評點(diǎn)史的角度看，選編者在繼承前代評點(diǎn)基礎(chǔ)上采用獨(dú)特的評點(diǎn)方式，揭示了《史記》作品的思想內(nèi)涵和敘事寫人的手法，既引導(dǎo)讀者深刻領(lǐng)會《史記》的魅力，也在一定程度上豐富了桐城派的古文理論。

關(guān)鍵詞 王又樸 《史記七篇讀法》 義法 讀法

〔中圖分類號〕I206.2;K204 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2019）10-0080-08

司馬遷的《史記》是文史結(jié)合的典范，歷來受到人們的重視。宋代以來，學(xué)界形成評論《史記》的風(fēng)氣，到了明代出現(xiàn)大量的《史記》評點(diǎn)著作，清代的《史記》評點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，王又樸的《史記七篇讀法》就是清代評點(diǎn)著作中較早的一個典型代表。

王又樸（1681-1763），字從先，號介山。清雍正元年（1723）進(jìn)士，授翰林院庶吉士，又授吏部主事。曾在河?xùn)|鹽運(yùn)使司、鳳翔府、漢中府、泰州、廬州府任職，后累官至池州、徽州知府。他原籍揚(yáng)州，后遷居天津，是清代中前期天津最有成就的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，著有《王介山時文》五卷、《易翼述信》十二卷、《孟子讀法》十五卷、《大學(xué)原本說略讀法》二卷、《詩禮堂古文》五卷、《中庸總說讀法》二卷、《史記七篇讀法》二卷等。《史記七篇讀法》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》完成于乾隆二年，其他六篇則是乾隆十九年才最后完成的。王又樸曾自稱“讀《史記》三十年”，其精讀《史記》幾乎持續(xù)了半輩子。同時，王又樸也是桐城派鼻祖方苞的門人，他在《詩禮堂古文自序》中談到與方苞的師生緣分：

及成進(jìn)士，見方先生于京邸，持所為古今文者為贄。先生曰：“時藝則得矣，然余久不視此。至古文，當(dāng)觀古之制作者，蓋古人非茍焉而作也。有義焉，非于圣賢精理微言有所闡明則不作，非于世道有所維持關(guān)系則不作。有法焉，詳所當(dāng)詳，略所當(dāng)略，行乎其所不得不行，止乎

其所不得不止是也?！币蛘f《史記》蕭、曹二世家以為概。余乃稍稍悟，退而出篋中舊稿，盡焚之。[清]王又樸：《王介山先生全集》，清光緒元年（1875）李秉璋補(bǔ)刻本，輔仁書院藏版。

方苞的古文理論主要以“義法”為主，并以《史記》的《蕭相國世家》《曹相國世家》為例進(jìn)行具體指導(dǎo)，這無疑對王又樸的古文創(chuàng)作和古文評點(diǎn)產(chǎn)生重要影響。后來，王又樸對方苞一直執(zhí)弟子禮。乾隆十二年，王又樸把自己創(chuàng)作的古文以及《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》呈請方苞指教，方苞回信予以高度評價：“識高筆健，義法直追古人，而《項(xiàng)紀(jì)》一通，尤發(fā)前人未發(fā)，賢之用心勤矣。”[清]方苞：《方望溪先生遺集》，黃山書社，1990年，第50頁。王又樸許多古文作品之后還附有方苞的評語，說明他深受方苞影響。乾隆年間，王又樸宦游吳中，此時方苞退老南京，王又樸亦請受業(yè)，足見師生緣分愈來愈深。可以說，王又樸不僅古文創(chuàng)作得力于方苞的指點(diǎn)，其《史記七篇讀法》亦頗受方苞“義法”之影響。本文從以下四個方面對《史記七篇讀法》的特點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、從選本角度看

《史記七篇讀法》二卷，只選擇了《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》《外戚世家》《蕭相國世家》《曹相國世家》《淮陰侯列傳》《李將軍列傳》《魏其武安侯列傳》七篇作品進(jìn)行分析評點(diǎn)，每篇前有“讀法”提示。雖然選文數(shù)量不多，但從選本角度看，自有它的特殊之處。首先是選編目的，這是選者思想的集中體現(xiàn)。最初，作者由于懷疑班固對《史記》的評價觀點(diǎn)而“反復(fù)尋味”閱讀《史記》，只選讀了一篇《項(xiàng)羽本紀(jì)》，接著又在時隔17年之后的乾隆十九年（1754）增選了后面六篇，他認(rèn)為“此七篇者皆世人誤讀而不識史公之所用心，余故特為著之;若他篇之佳，則先儒論之詳矣，余又何庸喋喋為！”[清]王又樸：《史記七篇讀法·后序》，凌朝棟整理，商務(wù)印書館，2013年，第59頁。這七篇作品，世人誤讀，一定要特別深究，至于《史記》其他篇章，前人多有評論和研究，就不再選取了。這是選編者為什么只選七篇的主要原因。

王又樸所說班固對《史記》的評價，見于《漢書·司馬遷傳》：“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”[漢]班固：《漢書》，中華書局，1962年，第2738頁。班氏父子對司馬遷的評價，引起后代無數(shù)爭議。王又樸認(rèn)為班固的評論是對司馬遷思想的誤解，歷來優(yōu)秀的古文無不包含有崇“道”精神，即“文以載道”，“道”指的就是思想，是圣人之道、儒家之道。他在《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法題詞》中指出：

昔班孟堅(jiān)譏《史記》重貨殖而輕仁義，進(jìn)游俠而輕道德，以為是非頗謬于圣人，后之學(xué)者類多耳食，遂謂史公能文而未知道?！饭w多恢宏譎詭之詞，不肯顯言正論，又時以他事閑文自掩筆墨之跡，且文辭浩瀚，讀之者目眩神駭，往往一篇不能盡，故能得其旨者絕少。⑥⑦[清]王又樸撰，凌朝棟整理：《史記七篇讀法》，商務(wù)印書館，2013年，第3、5、63頁。

他認(rèn)為人們之所以誤解司馬遷，是由于沒有真正理解《史記》“恢弘譎詭之詞”，即其獨(dú)特的文筆。于是，他以《史記》文法作為理解作品的主要切入點(diǎn)，挖掘和探究《史記》作品所隱藏的深刻意義，進(jìn)而說明司馬遷并非輕仁義、輕道德，并非不知圣人之道，而是通過特殊的筆法，將深刻的思想隱藏在文章的字里行間。班固對司馬遷的指責(zé)是不識司馬遷之真正用心，誤導(dǎo)了世人，所以必須糾正，這就是整部《史記七篇讀法》的根本宗旨所在。正是從這樣的思想立場出發(fā)，他把七篇作品的內(nèi)涵統(tǒng)一納入到儒家思想體系中進(jìn)行分析，在每篇的讀法中首先強(qiáng)調(diào)司馬遷之“道”。他認(rèn)為，司馬遷揭示項(xiàng)羽得、失天下的原因，強(qiáng)調(diào)民心向背的重要性，以此為后世圣帝明王做借鑒，是《項(xiàng)羽本紀(jì)》創(chuàng)作目的所在，即“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！雹拊凇锻馄菔兰易x法》中，王又樸認(rèn)為史公之微旨在于知曉“人能弘道者也，命也，有性焉，君子不謂命也”，⑦這個主旨符合孟子“言性命之精理”，符合儒家人倫之大道?！妒捪鄧兰易x法》認(rèn)為蕭何因崇尚儉德而得以自全，《曹相國世家讀法》認(rèn)為曹參雖然文不若蕭何、武不比韓信，但其能有“大過人”之處，全在于“學(xué)道謙讓”?！痘搓幒盍袀髯x法》中，通過韓信一生境況的變化，認(rèn)為韓信最大的不足在于沒能“學(xué)道謙讓”?！独顚④娏袀髯x法》一篇，將命運(yùn)與天道統(tǒng)一，認(rèn)為李將軍“以一時之詐，失其平日忠信之心”，②③[清]王又樸撰，凌朝棟整理：《史記七篇讀法》，商務(wù)印書館，2013年，第119、95～96、4頁。殺死已經(jīng)投降之人，違背天道，違背儒家的忠信之道?！段浩湮浒埠盍袀髯x法》，則以“爭”“讓”二字為眼目，寫傳主的不容、驕橫，不符合儒家謙讓之道。因此，七篇作品的主旨，或正面、或反面，或直接、或間接，都反映了儒家之道，這是理解七篇作品的基本思想。

王又樸在七篇讀法中，處處從“道”出發(fā)，闡發(fā)司馬遷的微旨，無疑是他古文理論在實(shí)踐中的體現(xiàn)?！对姸Y堂古文》中曾提出古文創(chuàng)作要體現(xiàn)“性道”，強(qiáng)調(diào)“人性”與“天道”相統(tǒng)一，這既繼承了前代古文家“文以載道”“文以明道”的理論，又是他在當(dāng)時情況下的新發(fā)展，對于《史記》七篇作品的評點(diǎn)，就是這種理論的實(shí)際運(yùn)用。王又樸用“道”來評點(diǎn)作品思想，確有一定的道理，有些甚至揭示了一般人忽略的某些重要思想。但用一把尺子衡量所有作品，有時難免牽強(qiáng)。如《淮陰侯列傳讀法》，選編者指出“信之用兵垓下一戰(zhàn)，陣法、戰(zhàn)法俱極正極奇，真大將旗鼓也。篇中反不錄及，何也？蓋垓下之事漢王實(shí)在行間。信，臣也，無成而代有終者也。故不錄于此，而特詳于《高紀(jì)》。誰謂史公不知道乎！”②用君臣貴賤之說解釋《史記》的謀篇布局。《外戚世家讀法》認(rèn)為本篇是為了通過夫婦、君臣之禮以言說“人道之大倫”?！妒捪鄧兰易x法》論蕭何之所以能夠在淮陰、黔布皆誅滅后而獨(dú)善其身，是因?yàn)槠涑缟袃€德，這也是言道?！恫芟鄧兰易x法》《淮陰侯列傳讀法》《魏其武安侯列傳讀法》這三篇是從正反兩方面說明了“學(xué)道謙讓”的重要性。這種分析，在一定程度上又走向了極端，反而不能很好地揭示《史記》的思想，甚至又誤解了司馬遷。再如在《李將軍列傳讀法》中，王又樸認(rèn)為李廣坑殺降兵、失去誠信是導(dǎo)致其一生悲劇的原因，司馬遷作此傳是為了表達(dá)他對李廣坑殺降兵的批評。這顯然沒有真正理解司馬遷的本意。實(shí)際上，司馬遷在傳記中所寫的李廣才氣天下無雙，英雄氣概威震邊塞，但由于景帝、武帝用人不當(dāng)，導(dǎo)致了李廣自殺的悲劇結(jié)局，所以司馬遷對李廣是極為敬仰和同情的，并把這種情感滲透在字里行間以及傳末的論贊之中。因此，《史記七篇讀法》批評世人誤解司馬遷，而作者自己由于思想的局限也常常誤解司馬遷。由于司馬遷創(chuàng)作《史記》的目的在于“成一家之言”，突破傳統(tǒng)觀念，表達(dá)自己獨(dú)特的思想，而“一家之言”主要借人物傳記體現(xiàn)出來，這就需要讀者深入體會傳記的主旨。因此，《史記七篇讀法》對司馬遷思想的挖掘，既有它的合理性，也有它的局限性。

作為一部選本，我們再從選編《史記》作品的體例上看它的特點(diǎn)?！妒酚洝烽_創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的新體例，包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例。《史記七篇讀法》雖然只選擇《史記》七篇作品，但涉及到本紀(jì)、世家、列傳三種體例。這三種體例都是屬于敘寫歷史人物的傳記作品，本紀(jì)記載帝王，世家記載王侯貴族，列傳記載各個階層的人物，三種體例從不同的人事層面反映歷史的重大變化。也就是說，這三種體例最能代表《史記》紀(jì)傳體寫人敘事的特點(diǎn)，從文章章法來說，也最能體現(xiàn)《史記》的“義法”。我們還應(yīng)注意到，編者所選七篇作品都是完整的篇章，不是選取某一片段，這樣做的目的就是由法見義，通過完整的篇章分析看出司馬遷深刻的思想。如果只選片段，就不能連貫一氣，不能很好地把握整篇作品的義法。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，一般選本可能選擇其中“鴻門宴”的片段，這確實(shí)是項(xiàng)羽一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但不能看出項(xiàng)羽由微弱到強(qiáng)盛到衰亡的整個生命歷程，看不出整個作品波瀾起伏的情節(jié)、雄健奇?zhèn)サ娘L(fēng)格和變化多端的筆法。

作為選本，我們再從七篇的傳主來看，都是當(dāng)代歷史的重要人物，這也與王又樸的選編原則有關(guān)。《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》曰：“此篇是太史公自出手第一篇用心得意文字。蓋此以前之事皆有藍(lán)本，史公則有所刪、無所增，其不甚雅馴者，潤色而已。此以后之事，在上者，既多所諱，而不能暢吾之言，在下者，又一人一事，非有關(guān)于天下故，而不能盡吾之意。獨(dú)此可以放手抒寫?！雹鬯J(rèn)為，漢代之前的人物傳記，司馬遷基本采納《左傳》《戰(zhàn)國策》等前代史書，個人的創(chuàng)造性受到一定的限制。而當(dāng)代人物，能充分發(fā)揮司馬遷自己的創(chuàng)作才能，更能體現(xiàn)《史記》的特色，體現(xiàn)《史記》文章的義法，事實(shí)也是如此。這七篇作品，從時間跨度上看，由秦楚之際到高祖時期、文帝時期、景帝時期、武帝時期;從人物層次來看，有帝王、丞相、將軍、皇后等上層人物;從空間方面看，涉及朝廷、后宮、戰(zhàn)場等;從所反映的矛盾來看，有內(nèi)部矛盾（君臣之間、臣與臣之間等）、外部矛盾（楚與秦之間、楚與漢之間、漢與匈奴之間等），等等。所以，七篇作品基本反映了一代歷史的變化，反映了西漢王朝由建立到逐漸強(qiáng)大興盛的過程，雖然只有七篇作品，但卻具有一定的典型性、代表性。

二、從評點(diǎn)角度看

王又樸之前已有許多《史記》評點(diǎn)的著作，從文章學(xué)角度評點(diǎn)的著作也不少，而且形成了比較系統(tǒng)的評點(diǎn)方式和話語體系，王又樸以桐城派大家的眼光，以“好學(xué)深思，心知其意”者自許，分析司馬遷《史記》的寫法及用意，也形成了自己的特點(diǎn)。

評點(diǎn)原則：義法。王又樸深受桐城派鼻祖方苞的“義法”理論的影響，并把這種理論貫穿在具體的評點(diǎn)之中。方苞曾在《書〈貨殖傳〉后》對“義法”進(jìn)行闡釋：“義即《易》之所謂‘言有物也，法即《易》之所謂‘言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！盵清]方苞撰，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第58頁。王又樸對方苞義法說的繼承體現(xiàn)在許多方面，有些篇目的“讀法”中就有直接引用的段落。如《蕭相國世家讀法》引望溪（方苞）師曰：“文中止舉收圖籍、舉淮陰、守關(guān)中、薦曹參數(shù)事，而何之相業(yè)已夐絕千古，其余則皆不足論耳！此史公見大處?！雹邰茛蔻撷郲清]王又樸撰，凌朝棟整理：《史記七篇讀法》，商務(wù)印書館，2013年，第77、85、7、95、131、118頁?！恫芟鄧兰易x法》引望溪先生曰：“通篇皆敘其攻城略地之功，而末結(jié)以繼何為相一事。史公之義法蓋如此?！雹劭梢姺桨摹妒酚洝吩u點(diǎn)也以“義法”為基礎(chǔ)。王又樸把“義法”落實(shí)到每一篇的評點(diǎn)之中，抓住義和法之間的關(guān)系，透過文字和細(xì)節(jié)，挖掘《史記》文章的深意和妙處。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》記敘項(xiàng)羽兵敗自殺后：“諸項(xiàng)氏枝屬，漢王皆不誅。乃封項(xiàng)伯為射陽侯。桃侯、平皋侯、玄武侯皆項(xiàng)氏，賜姓劉氏?！盵漢]司馬遷：《史記》，中華書局，2013年，第423頁。這段文字，王又樸評點(diǎn)道：

羽之不仁，秦人怨之，天下怨之，即楚之人亦怨之，即羽之諸父昆弟亦莫不怨之。然則羽雖氣雄一時，實(shí)一獨(dú)夫而已。文中寫一項(xiàng)伯，即接手又寫一項(xiàng)莊。項(xiàng)伯者，為漢間羽者也;項(xiàng)莊者，不盡力于羽者也。讀至終篇諸項(xiàng)氏枝屬，漢王皆不誅，封項(xiàng)伯為射侯。又云桃侯、平皋侯、玄武侯，皆項(xiàng)氏，賜姓劉氏。然則項(xiàng)氏之叛羽者固多矣。此固史氏深文隱筆，而人不得而知之者也。⑤

由于項(xiàng)羽失去民心，甚至項(xiàng)氏內(nèi)部的人也最終離開項(xiàng)羽，被劉邦封侯，賜姓劉氏。選編者通過司馬遷的文筆，探尋到文章背后的深意，即由“法”見“義”，看出項(xiàng)羽失敗的關(guān)鍵在于失去人心。又如《淮陰侯列傳讀法》提到：“前敘信寄食南昌亭長、漂母飯信及受辱于少年諸瑣事，后敘信之相報，一一詳寫，不少遺者，正為信不反漢作證。見信一飯尚報，況遇我厚之漢王乎？以少年之辱己，尚不報其怨，又豈以漢王之厚己，反肯背其恩乎？此亦史公之微意也。”⑥選編者通過分析韓信一生的行為，尤其是早期忍辱的細(xì)節(jié)，認(rèn)為司馬遷受到當(dāng)時政治環(huán)境的限制，無法直接表達(dá)自己的思想，只能在論贊中說韓信反叛朝廷是罪有應(yīng)得，采取曲折的筆墨說反話，實(shí)際上是替韓信鳴不平。同樣，這也是由“法”見“義”。七篇作品的評點(diǎn)，都采用這種基本原則。可以說，王又樸的《史記》評點(diǎn)之中，處處顯示出“義法”的存在。許多地方對于“法”的分析非常細(xì)致，如《魏其武安侯列傳讀法》說魏其侯竇嬰與灌夫交往為全文第一段，然后再分為三層：“前以一筆總寫，中一層寫二人相交之心事，后一層寫二人相交之游處，可謂淋漓盡致矣?！雹哌@是層次分析?！独顚④娏袀髯x法》曰：“寫廣之寬仁，凡三。一寫與程不識對論，一寫其平日為人，一寫其將兵之日;而與程不識對論尤寫得淋漓。寫廣之善射，凡五。一射射雕人，一射白馬將，一射追騎，一射虎，一以大黃射裨將;而射白馬與射追騎兩段尤寫得生動。”⑧這是歸納分析?；蜃?、詞、句，或?qū)哟巍⒍温?，緊扣文法，進(jìn)而探究文章深意，把義法落到實(shí)處?？傊跤謽憷^承方苞“義法”理論，并把這種理論用來評點(diǎn)《史記》，具有重要的意義，正如余祖坤所說：“以義法說作為其古文批評的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，不僅擴(kuò)大了義法批評的規(guī)模，而且使其得到了細(xì)化和深化。”余祖坤：《王又樸的古文批評及其價值》，《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第2期。

評點(diǎn)方法：特殊符號的圈點(diǎn)與系統(tǒng)的讀法結(jié)合，間以精煉的夾評。《史記七篇讀法》有自己的選編體例：

凡通篇主腦大關(guān)目，用雙圓圈或大圈其字;凡通篇立柱抒寫處及通篇眼目，用雙尖圈;凡各段中主腦，用圓點(diǎn);凡文字大結(jié)構(gòu)精采處，用單圓圈;凡文字用意處，用單尖圈;凡文字小波瀾處，用斜點(diǎn)。③④⑤⑥⑦⑧[清]王又樸撰，凌朝棟整理：《史記七篇讀法》，商務(wù)印書館，2013年，第XIII、102、114、75、79、96、115頁。

這個圈點(diǎn)體例，顯示了選編者對文章“法”的基本把握，大到“通篇主腦”“通篇立柱”，小到各段的“主腦”“結(jié)構(gòu)”“文字用意處”“小波瀾處”等，都予以標(biāo)識，給讀者的閱讀提供路徑，讀者將隨文圈點(diǎn)與篇前讀法相配合，就能看出評點(diǎn)者的識見。每篇的“讀法”可以說是理解全文的綱領(lǐng)，甚至如《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》有一萬余字，非常細(xì)致。“讀法”大至作品的立意、篇法、章法，小到段落、層次、句法乃至節(jié)奏、用詞等各個方面，解讀全面、深入，超過了以往的著作。選編者在原文中還有一定的夾評，或提示段落層次，或揭示人物個性，或指出筆法技巧，或贊揚(yáng)文筆高超，等等，一般都簡明扼要。如《淮陰侯列傳》韓信“背水一戰(zhàn)”的夾評：“此于戰(zhàn)時詳寫，筆端真如千軍萬馬，紙上毫間奕奕生動?！雹垌n信被斬后，劉邦“且喜且憐之”，夾評曰：“喜者，其素日畏惡其能之心也;憐者，不昧其功之良心也?！雹苓@些夾評，也顯示了評點(diǎn)者獨(dú)特的眼光。因此，我們閱讀時需要把讀法、圈點(diǎn)符號、夾評三者結(jié)合起來，才能全面理解作品的思想和章法。那些特殊符號，具有此時無聲勝有聲的效果。我們試舉二例：

《蕭相國世家》第一段，選編者在“讀法”中是這樣評說的：

第一段寫何之識。寫何識處，一則曰護(hù)高祖，再則曰左右之，三則曰奉錢獨(dú)以五：是于塵埃中已認(rèn)定一高祖。此何等具眼！至御史入言征何，何不行，是于秦盛時已知其不能久，不肯輕出以就功名。此何等卓見?、?/p>

我們再看原文的圈點(diǎn)：

蕭相國何者，沛豐人也。以文無害為沛主吏掾。高祖為布衣時，何數(shù)以吏事護(hù)高祖（·）。高祖為亭長，常左右（·）之。高祖以吏繇咸陽，吏皆送奉錢三，何獨(dú)以（·）五。秦御史監(jiān)郡者與從事，常辨之。何乃給泗水卒史事，第一。秦御史欲入言征何（·），何固（·）請，得毋（·）行。⑥

兩相參照，明顯看出圈點(diǎn)的地方雖然沒有評語，但正是“讀法”中強(qiáng)調(diào)的地方，或者說圈點(diǎn)的地方是證明“讀法”的地方。兩者互為補(bǔ)充，相得益彰。再看《淮陰侯列傳》結(jié)尾一段，“讀法”的評論是這樣的：

《贊》內(nèi)“學(xué)道謙讓”四字，是一篇綱領(lǐng)。前敘信之寄食飲于人，一怒一喜;后寫其千金百錢之報，瑣瑣恩怨于一飯之間，何其淺也！此已寫出一不學(xué)道人身份來。其后請立張耳為趙王，聽蒯通說襲已下之齊;請為假王，陳兵出入，不即會兵垓下，以良計(jì)始會;稱病不朝從;羞伍絳、灌;與帝論將兵多寡：皆寫其“不學(xué)道謙讓”處。不惟非從赤松子游者之比，亦與遣子弟從軍，讓封勿受之蕭何異矣！《贊》內(nèi)言淮陰葬母，行營高敞地，令旁可置萬家，亦與置田宅必居窮處者異。⑦

原文的圈點(diǎn)、夾評是這樣的：

太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。閑文補(bǔ)寫，然亦見信之志在富貴也。余視其母冢，良然。假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣（○）。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族（），反言正，共用意處。不亦宜乎（○）?、?/p>

兩相比較，我們可以看出選編者評價韓信的基本準(zhǔn)則是“學(xué)道謙讓”。其中的圈點(diǎn)符號特別突出這四個字，顯示其綱領(lǐng)的重要性。其他符號和夾評也提示讀者閱讀的關(guān)鍵所在。

評點(diǎn)理論：《史記七篇讀法》由于每篇前有“讀法”，篇幅較長，形成了比較嚴(yán)密的論證和相對完整的體系，比之前代一般的評點(diǎn)有較大發(fā)展。對于《史記》的文學(xué)手法有較全面的總結(jié)，如他總結(jié)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的文學(xué)手法有大關(guān)鎖法、段段關(guān)鎖法、大落墨法、零星點(diǎn)次法、埋伏法、照應(yīng)法、明寫、暗寫、極詳、極略、上下相形、急脈緩受、緩脈急遞、語言中夾雜敘事、敘事中間夾敘別事、語未完而即接敘事、語言代敘事、文字互救等手法，②③④⑤⑥⑦[清]王又樸撰，凌朝棟整理：《史記七篇讀法》，商務(wù)印書館，2013年，第28～32、130、25、26、131、131、59頁。都是《史記》寫人敘事的重要手法，是讀者理解作品的重要參照，引導(dǎo)讀者一步一步進(jìn)入《史記》的藝術(shù)殿堂，同時也為古文寫作提供很好的借鑒。為了使讀者理解這些方法，選編者還在每一方法下舉例予以說明。其他篇章的讀法也是如此，《淮陰侯列傳讀法》中對于寫法的總結(jié)涉及到“直敘”“曲筆”“陪襯渲染”“前后相映”等，《魏其武安侯列傳讀法》中對司馬遷文章予以了高度評價：“此等文法，古今來惟史公獨(dú)步;此種文心，亦惟史公獨(dú)得”;“錯綜歷落，真乃絕世文情”;“用筆可謂詼諧入妙”，“可謂淋漓盡致矣”;“一路草蛇灰線，極有脈絡(luò)”。②這些評語中亦有一定的理論總結(jié)。

選編者的評論語言也很生動形象，體現(xiàn)了王又樸作為一個古文家的本色。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫垓下之戰(zhàn)，英雄末路，慷慨悲壯，王又樸在《讀法》中的評論到：

于風(fēng)戈鐵馬、戰(zhàn)苦云深之際，寫歌，寫飲，寫詩，寫和，寫駿馬，寫美人，抑何風(fēng)流婉麗也;然婉麗之中，純是一片凄切，凄切之中，又覺甚是悲壯：此真化工之筆。③

未寫項(xiàng)王歌，先寫楚歌，又寫美人和歌，又寫項(xiàng)王泣，又寫左右皆泣，一片兒女深情，筆勢幾于不振;此下忽然換調(diào)，銀瓶乍破，鐵騎突出，而以“于是乃上馬騎”、“乃覺之”二語過下，筆勢真如兔起鶻落。④

這種評論，不僅點(diǎn)出作品的獨(dú)特之處，而且給讀者以感染力。又如《魏其武安侯列傳讀法》評說魏其侯、武安侯、灌夫三人的矛盾：“寫三人之郄作四段。武安過魏其為一段，寫得極瑣細(xì)明劃;武安請?zhí)餅橐欢?，寫得極生動跳脫;詔會宗室為一段，寫得極濃郁深至;魏其救灌夫?yàn)橐欢?，寫得極整齊變化：誠乃各極其致?！雹輰τ谒膫€段落寫法的總結(jié)非常到位，而且形成排比句式，讀起來很有氣勢。還評說：“此傳乃將各人身份、各人性情、各人形狀、各人行事一一描寫，無不逼真，遂使后世讀者亦如親身遇之，親目見之，真神于文者也?！雹捱B用相同的語句高度贊揚(yáng)本篇的寫人藝術(shù)及其動人的效果。

總之，從評點(diǎn)角度看《史記七篇讀法》，“義法”是其最基本也是最重要的理論基礎(chǔ)，從“義”來看文章之“法”，由文章之“法”揭示其“義”，把“義法”融合在一起。

三、從讀法方面看

《史記七篇讀法》以“讀法”的形式評論《史記》，自有其淵源所在。王又樸在《后序》說明了這種方法的來歷，“或又曰：‘子之尊信史公固已，然所為讀法者，例取之金圣嘆氏，以其說稗官野乘者，而以讀正史，毋乃猥甚，將所為尊信者何如歟？余曰：‘千古細(xì)心善讀書人，固未有如金氏者也。且世儒為前說所錮蔽已久，非詳為說之，不能破其愚而解其惑，故特用其例?！雹咄跤謽惴Q贊金圣嘆為歷史上最細(xì)心、最善讀書之人，為了破除舊說，解除人們對《史記》的誤解，就采用金圣嘆“讀法”的體例，詳細(xì)解釋《史記》的義法。金圣嘆為明末清初人，曾評點(diǎn)過《離騷》《莊子》《史記》、杜甫詩歌、《水滸傳》《西廂記》等“六才子書”，評點(diǎn)時就有細(xì)致的“讀法”，如《水滸傳讀法》等。王又樸頗受金圣嘆“讀法”的影響，金圣嘆在評《水滸傳》時，提出了“倒插法”“夾敘法”“草蛇灰線法”“大落墨法”“弄引法”“極不省法”“極省法”等刻畫人物的方法。王又樸在《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》中提出的“大關(guān)鎖法”“段段關(guān)鎖法”“大落墨法”“零星點(diǎn)次法”“埋伏法”“照應(yīng)法”“明寫”“暗寫”“極詳”“極略”“上下相形”“急脈緩受”“緩脈急遞”“于語言中夾敘事”“于敘事中間又夾敘別事”“文字互救”等方法，在一定程度上就是對金圣嘆評《水滸傳》方法的繼承和發(fā)展，并且對每一種方法都有舉例說明。當(dāng)然，王又樸在《后序》中還說道：“宋朱子于四子書皆標(biāo)讀法與其前（見《大全》中），是其例實(shí)不始于金氏也。余師方望溪先生曾約取《左傳》數(shù)首，而特著其義法，有非世儒之所知而語特簡妙?！雹冖邰堍茛蔻遊清]王又樸撰，凌朝棟整理：《史記七篇讀法》，商務(wù)印書館，2013年，第59、8～9、9、85、64、65、6頁?？梢钥闯觯跤謽愕脑u點(diǎn)方法也受到朱熹和方苞的影響。因此，王又樸的評點(diǎn)方法是綜合了前人而又有自己的創(chuàng)新。

既然是“讀法”，《史記七篇讀法》最重要的貢獻(xiàn)就在于提供了閱讀《史記》的方法。《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》提出閱讀應(yīng)該“一氣讀”“分段細(xì)讀”。“此篇為史公第一篇文字，故其大旨有如此者。至其行文之妙，則先當(dāng)一氣讀。不一氣讀，則不能悉其本末意義、脈絡(luò)通貫，而旨趣不得而出也。然又須分段細(xì)讀，不分讀則不能得其順逆、反正、隱顯、斷續(xù)、開合、呼應(yīng)諸法，而旨趣亦有不得而貫通者也。先當(dāng)分作兩大段讀，于‘各就國畫住。上是寫羽之得，下是寫羽之失。再于兩大段中分作六段讀。首敘羽起事為一段，次敘巨鹿之戰(zhàn)為一段，又次敘入關(guān)為一段，又次敘封王諸侯為一段，又次敘楚漢相持為一段，又次敘垓下亡羽為一段。段段濃郁，段段變化，無法不備，無美不臻，天下之奇文也，大文也，神文也，至文也。”②“一氣讀”的目的在于整體上把握全文的思想和脈絡(luò)，“分段細(xì)讀”的目的在于逐段挖掘文章的起承轉(zhuǎn)合，把“一氣讀”落實(shí)、落細(xì)。選編者把《項(xiàng)羽本紀(jì)》先分為兩大段，這是項(xiàng)羽一生“得”與“失”的分界線，然后再分為六小段，細(xì)致分析。如分段讀項(xiàng)羽起事一段，選編者認(rèn)為“羽起事一段最難寫。蓋羽非首事，而首之者則梁。若從梁順敘下，于事則得，而于文欠順。蓋此篇乃紀(jì)羽，非紀(jì)梁也?？此麖挠饠⑷肓海瑢懥杭醇鎸懹?，而賓主自明，是何等手法！……點(diǎn)明項(xiàng)氏之世為楚將，非從項(xiàng)，實(shí)從楚也。梁以楚將而得人，羽以殺楚懷王而失人，為此篇之大關(guān)鍵，故詳寫此事以實(shí)之?！雹郯秧?xiàng)羽起兵一事分析得非常透徹，既注意到項(xiàng)羽作為傳主的主體地位，又注意到各種手法的變化，如反照、實(shí)寫、虛寫、詳寫等，引導(dǎo)讀者一步步進(jìn)入作品的境界之中。其他篇章如《蕭相國世家》分六段讀，《淮陰侯列傳》分兩大段讀，《魏其武安侯列傳》分兩大段讀;有些大段落下再分小段落，等等：這都是細(xì)讀文本的體現(xiàn)。此外，在《曹相國世家讀法》中提出對比閱讀方法：“此篇正與《淮陰侯列傳》參看，其敘曹戰(zhàn)功，挨次遞寫去，然止是一騎將身份，與淮陰傳中大將方略全無一似。然彼則誅夷，此則獨(dú)擅其功，何哉？蓋學(xué)道謙讓，有能有不能異也?！雹芡ㄟ^對比閱讀，能更好地理解曹參和韓信兩個人物的不同性格和命運(yùn)?！锻馄菔兰易x法》曰：“此篇前后，正論也。其五段中，或直言命，或?qū)ⅰ蛛[約舒寫，皆非正旨?！雹輳?qiáng)調(diào)此篇的主旨在于前后的議論，提示讀者注意傳記與議論之間的關(guān)系。文末王又樸又評說：“敘竇少君，較諸呂、田蚡、衛(wèi)、霍獨(dú)詳者，以諸呂已詳呂后紀(jì)中，而田蚡、衛(wèi)、霍則自有傳也?！雹藜日f明《外戚世家》詳寫竇少君的原因，也提示讀者注意參照《史記》其他篇章。

由于細(xì)讀文本，所以選編者往往在一般人不注意的地方挖掘深意。如《史記》所載項(xiàng)羽接受章邯投降一事，王又樸分析說：“項(xiàng)氏世世為楚將，而楚秦所滅，則秦者，羽之國仇也;羽之大父為秦將王翦所戮，則秦又羽之家仇也;梁為羽之季父，而首起事，及兵敗身死于邯手，則秦將章邯又羽之切仇也。且楚人實(shí)嫉秦而憐懷王之不返也，梁為楚復(fù)仇于秦，而立懷王后，則梁為楚人所愛慕可知矣。楚人既甚愛慕乎梁，則必甚仇怨乎殺梁之章邯。乃羽以急入關(guān)之故，而受邯降，是忘仇也，是棄親也，是薄于所首事之季父也。夫薄于所首事，則凡一時共事者，無不可薄也;薄于首事之季父，則凡共事與不共事之伯仲叔季，更無不可薄也。此固諸項(xiàng)之不言而寒心者矣。故羽之不仁，秦人怨之，天下怨之，即楚之人亦怨之，即羽之諸父昆弟亦莫不怨之”。⑦王又樸根據(jù)史實(shí)，對項(xiàng)羽接受章邯投降一事從國仇、家仇、切仇等層面進(jìn)行分析，認(rèn)為這是項(xiàng)羽失去人心的關(guān)鍵所在，使作品隱含的文意得以呈現(xiàn)出來。

四、從評點(diǎn)史方面看

《史記》產(chǎn)生之后，由于受政治、文化的影響，傳播受到一定的限制，大約從東漢后期開始才得到較廣泛的傳播，并且有一些零散的評論。魏晉南北朝以后，隨著文學(xué)、史學(xué)的獨(dú)立，《史記》愈來愈受到重視，評論者逐漸增多。到了唐代，由于古文運(yùn)動的興盛，史學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展以及《史記》“三家注”的出現(xiàn)，奠定了《史記》史學(xué)和文學(xué)的雙重地位。真正的《史記》評點(diǎn)從宋代開始。當(dāng)時出現(xiàn)大量古文選本，如《文章正宗》等，選擇經(jīng)典古文加以點(diǎn)評，作為文人士子學(xué)習(xí)的榜樣，其中就選有《史記》的部分篇章，但很少選完整篇章。倪思、劉辰翁的《班馬異同評》，細(xì)致閱讀《史記》《漢書》文本，將《史記》《漢書》中相同的篇章如《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》等進(jìn)行比較分析，特點(diǎn)在于比較異同。明代以來，大量的《史記》專門評點(diǎn)著作出現(xiàn)，其中從文章角度評點(diǎn)的著作也較為普遍，歸有光、茅坤等都評點(diǎn)過《史記》，乃至于出現(xiàn)凌稚隆《史記評林》這樣集大成的著作。評點(diǎn)著作從形式上看，主要包括不同符號的圈點(diǎn)和行文中的評論，評論有總評、尾評、夾評、眉評等不同的形式，評論的內(nèi)容以歷史事實(shí)和文學(xué)手法為主。王又樸之前，清代評點(diǎn)《史記》代表性的著作有吳見思《史記論文》、湯諧《史記半解》、方苞《評點(diǎn)史記》等。王又樸繼承前代評點(diǎn)傳統(tǒng)，而又有創(chuàng)新?！妒酚浧咂x法》的特點(diǎn)和價值在于：第一，借鑒小說及其他評點(diǎn)的“讀法”，每篇前有“讀法”提示，把作品的主要思想和文學(xué)手法加以系統(tǒng)總結(jié)，類似于前代評點(diǎn)中每篇的“總評”，但比總評更系統(tǒng)化;前代評點(diǎn)往往在全書之前也有讀法提示，如茅坤《史記鈔》卷首《讀史記法》，是全書整體性的讀法;還有如楊慎《史記題評》式著作，對作品進(jìn)行提示評論。王又樸的“讀法”繼承前代傳統(tǒng)而又形成一種全新的《史記》評論形式，且行文中再有圈點(diǎn)和評論，三者融為一體。第二，整個讀法和評點(diǎn)，有系統(tǒng)的理論作支撐，即桐城派的“義法”理論，避免感悟式的片段式的評論，能揭示出《史記》作品的思想內(nèi)涵和寫人敘事的獨(dú)特方法，既有利于讀者理解《史記》作品，同時也進(jìn)一步豐富了桐城派的古文理論。第三，以七篇作品為典范，細(xì)致分析《史記》的文章章法，無疑擴(kuò)大了這七篇作品的傳播范圍，深化了人們對這七篇作品價值的認(rèn)識，對于《史記》作品的經(jīng)典化起到了積極作用。

清代《史記》評點(diǎn)著作，大都以總評、夾評、眉評等形式為主，總評略具“讀法”作用，但較少以“讀法”的名義和體例對每篇進(jìn)行提示和評點(diǎn)。近代梁啟超的著作《要籍解題及其讀法》，其中有專門的《史記讀法》，建立在不同讀者層次、不同閱讀目的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)讀《史記》的方法有兩種：一是常識的讀法，二是專究的讀法。而在兩種讀法之前，都要做些入門準(zhǔn)備工作，對于閱讀《史記》也很有指導(dǎo)意義。并且他還挑出《史記》“十大名篇”：“《項(xiàng)羽本紀(jì)》《信陵君列傳》《廉頗藺相如列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《淮陰侯列傳》《魏其武安侯列傳》《李將軍列傳》《匈奴列傳》《貨殖列傳》《太史公自序》”，②梁啟超：《要籍解題及其讀法》，岳麓書社，2010年，第32頁。認(rèn)為這十篇作品“皆肅括宏深，實(shí)敘事文永遠(yuǎn)之標(biāo)范?！雹陔m與王又樸的七篇有不同之處，但目的相同。當(dāng)然，到了當(dāng)代，《史記》評點(diǎn)、評議、賞析和題評等形式也愈來愈多，愈來愈系統(tǒng)化、理論化，可以說是新式的《史記》讀法。

作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策