傳統(tǒng)文化在防范化解意識形態(tài)風(fēng)險中的作用

肖琴

摘要：防范化解意識形態(tài)風(fēng)險，傳統(tǒng)文化是一種可以借用的十分重要的資源。傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在三個方面：理論作用、文化作用、實踐作用。理論作用表現(xiàn)為，有利于推進(jìn)馬克思主義理論中國化，更好地理解和踐行社會主義核心價值觀，更好地理解與闡釋黨的方針政策;文化作用表現(xiàn)在建立了普遍性的文化心理基礎(chǔ)，有利于建立文化自信和意識形態(tài)自信;實踐作用表現(xiàn)為，是新時代政策取向合理性與社會正義的評判依據(jù)，有利于完善制度結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代治理體系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;意識形態(tài)風(fēng)險;理論作用;文化作用;實踐作用

中圖分類號：A8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文獻(xiàn)編號：1009-3605（2019）05-0028-10

當(dāng)前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域一方面呈現(xiàn)積極健康向上態(tài)勢，另一方面也存在一定的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。對于風(fēng)險與挑戰(zhàn)，我們需要“深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握外部環(huán)境的深刻變化和我國改革發(fā)展穩(wěn)定面臨的新情況新問題新挑戰(zhàn)”[1]，努力化解風(fēng)險，迎接挑戰(zhàn)。

防范化解意識形態(tài)風(fēng)險可運(yùn)用的方法有很多，如戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等;可借用的資源也有不少，其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一種十分重要的資源。根據(jù)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在防范化解意識形態(tài)風(fēng)險中可以發(fā)揮重要的作用。

一、理論作用：更好地闡釋當(dāng)代中國馬克思主義

傳統(tǒng)文化在防范化解意識形態(tài)風(fēng)險中的理論作用表現(xiàn)為：它可以使主流意識形態(tài)更好地發(fā)揮理論闡釋作用，可以為當(dāng)代中國話語體系提供適合中國國情、蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的科學(xué)概念、范疇，可以使馬克思主義理論更好地中國化時代化大眾化，從而使主流意識形態(tài)具有更強(qiáng)大的對時代問題的解釋能力。

（一）有利于推進(jìn)馬克思主義理論中國化

中國傳統(tǒng)文化對意識形態(tài)所發(fā)揮的理論作用首先表現(xiàn)在它推進(jìn)了馬克思主義理論中國化，它使馬克思主義從“西方的”理論形態(tài)變成了“中國的”理論形態(tài)。

如果說在馬克思主義中國化的早期階段，傳統(tǒng)文化為馬克思主義理論在中國的傳播提供了文化土壤、理解框架，那么，在馬克思主義中國化的深入階段，在已經(jīng)構(gòu)建起21世紀(jì)的馬克思主義的今天，中國傳統(tǒng)文化對意識形態(tài)建設(shè)的理論貢獻(xiàn)則體現(xiàn)在它保證馬克思主義理論的建設(shè)和發(fā)展始終不脫離中國化的軌道，始終能夠擺脫各種思潮的影響，保持其固有的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

馬克思主義理論在其不斷發(fā)展過程中，總是面臨著保持自身的理論特色與吸收其他有益的理論資源的內(nèi)在緊張，如何化解這種理論的緊張，是理論創(chuàng)新必須解決的問題。而解決該問題的關(guān)鍵，正是傳統(tǒng)的理論資源。歷史上正是從舊式知識分子脫胎出來的馬克思主義先驅(qū)借用傳統(tǒng)的理論資源，搭起了一座馬克思主義理論傳播、轉(zhuǎn)換的橋梁，唯物與唯心、認(rèn)識與實踐、辯證法、難物史觀等等一些重要原理，就是傳統(tǒng)話語資源與經(jīng)典馬克思主義話語進(jìn)行互動與交融的結(jié)果。

當(dāng)代中國的馬克思主義一方面是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的結(jié)果，另一方面又要進(jìn)一步的中國化，即深度中國化，在“深度”中國化的過程中，傳統(tǒng)文化同樣發(fā)揮著不可或缺的作用。

首先，當(dāng)代中國馬克思主義的許多概念借鑒和吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論元素，或者說，許多馬克思主義的概念因為中國傳統(tǒng)文化而使之得到更好的理解，使它的真實意涵得以澄明。這分兩種情況，一是往舊的概念里充實新的內(nèi)容;一是創(chuàng)制新的概念。不管是哪種情況，都與傳統(tǒng)哲學(xué)理論的貢獻(xiàn)分不開。在第一種情況下，一些馬克思主義經(jīng)典概念，放在當(dāng)代中國語境下，其意涵已有了重大的變化，越來越顯出“中國的”特色，如“民主”概念，它跟西方語境中的“民主”有很大的不同。中國特色的“民主”更多地吸收了傳統(tǒng)的“民本”思想，更多地突出人民當(dāng)家作主的內(nèi)蘊(yùn)。關(guān)于第二種情況，如“人類命運(yùn)共同體”概念，運(yùn)用西方的概念體系和理論邏輯很難把握其理論精髓，利用中國傳統(tǒng)文化的“天下”觀和大同理想，當(dāng)然也結(jié)合經(jīng)典馬克思主義的共產(chǎn)主義理想則可以得到更生動的體悟和精深的把握。

其次，當(dāng)代中國馬克思主義運(yùn)思方式、理論邏輯以及理論理想，都是中國式的，即帶有中國的傳統(tǒng)風(fēng)格。這或許是一種理論的本能，是幾千年延續(xù)下來的理論基因。當(dāng)代中國馬克思主義圍繞現(xiàn)實問題主要是社會政治問題展開理論探索，注重理論的道義基礎(chǔ)和理想的高遠(yuǎn)?！懊瘛笔沁@種理論當(dāng)然的邏輯起點，也是道義基礎(chǔ)的保證。而傳統(tǒng)儒家的社會政治理論也是按這種邏輯進(jìn)行運(yùn)思的。

再次，當(dāng)代中國馬克思主義的理論表述方式也深受中國傳統(tǒng)表達(dá)方式的影響。來源于《易經(jīng)》的象思維是傳統(tǒng)文化中各種理論普遍采用的表達(dá)和闡釋工具，當(dāng)代中國的馬克思主義同樣在許多地方借鑒和運(yùn)用了“象思維”。比如，當(dāng)代的中國馬克思主義沒有在形式和包裝上符合西方人的理論體系標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)的各種理論觀點、理論主張都是通過譬喻等形象化的敘事來揭示問題而不是通過嚴(yán)格的哲學(xué)論證。中國的理論總是在各種經(jīng)驗的總結(jié)、方針政策的實施、具體問題的解決中寓含了基本的原理和原則，正如《易經(jīng)》里的“象思維”那樣，在各種形象化的“物”與“事”中顯示大本大原。

（二）有利于理解和踐行社會主義核心價值觀

首先，傳統(tǒng)文化作為源頭活水，可以為當(dāng)今的社會主義核心價值觀提供豐富的范疇和概念。核心價值觀雖然不等于范疇和概念，但總是通過范疇和概念來體現(xiàn)和表達(dá)的。一個精當(dāng)?shù)姆懂牐朔浅ＸS富的價值信息和深厚的文化底蘊(yùn)，既是人類理論概括的結(jié)果，也是人類實踐經(jīng)驗積累的結(jié)果。比如，誠信、愛國、敬業(yè)、友善、和諧等，這些概念幾乎是從傳統(tǒng)文化中原原本本照搬過來。因此，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，新的時代性的價值體系就不能說建構(gòu)完成。正如習(xí)近平總書記指出的：“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵3]5更何況任何時期的核心價值觀都是歷史積淀的結(jié)果。在某種意義上，任何民族的核心價值觀其本身就是一種偉大的傳統(tǒng)。在這種意義上，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本身就是踐行社會主義核心價值觀。

中國所推進(jìn)的馬克思主義中國化時代化大眾化，就包含了這種相反而又相成的兩個方面，特別是體現(xiàn)了“下沉”為基礎(chǔ)性的大眾文化的意涵。馬克思主義中國化，本身就包含有馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從狹義上講，馬克思主義中國化即馬克思主義民族化，即保護(hù)和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。時代化，指馬克思主義與時代特征相結(jié)合，時代特征就是當(dāng)下的文化處境，它總包含有傳統(tǒng)的元素。大眾化就是現(xiàn)實生活化，正如馬克思所說：“人民的存在就是他們的實際生活過程”。[6]大眾是染著傳統(tǒng)氣味的大眾，作為具有歷史和社會身份的大眾，他們是從傳統(tǒng)中走過來的，實際上，也是傳統(tǒng)與時代融合的產(chǎn)物。所以，我們所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國化時代化大眾化的深層意蘊(yùn)是將作為主流意識形態(tài)的馬克思主義理論通過三“化”的程序，使之化為一種更具底蘊(yùn)、更具軟實力特征的文化樣式。換句話說，通過與傳統(tǒng)文化的交融與互動，意識形態(tài)更能融入生活。

（二）樹立文化自信和意識形態(tài)自信

當(dāng)今世界上，文化上自信的民族都是因為他們具有世所公認(rèn)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

那么，這里有一個問題，為什么傳統(tǒng)文化必然有利于建立文化自信？世界上所有的民族都有自己的傳統(tǒng)文化，難道所有的民族都有自己的文化自信？這里必須把文化自信與那些對傳統(tǒng)文化固步自封、抱殘守缺的現(xiàn)象區(qū)別開來。每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，但不是每個民族都具有文化自信。文化自信是一個民族的國民對本民族在歷史上因為創(chuàng)造了輝煌的文化，建立了獨一無二的優(yōu)勢和廣泛的影響力而產(chǎn)生的優(yōu)越心理和自豪的心態(tài)。所以有些弱小的國家，注定只能是小國心態(tài)。中國自古以來以泱泱大國著稱于世，先民所創(chuàng)造的燦爛文化為世所公認(rèn)，曾經(jīng)長期居于世界霸主地位。從理論邏輯和歷史邏輯來講，中國人應(yīng)該與生俱來地具有文化自信。然而曾經(jīng)一段時期中國人都喪失了文化自信，究其原因，就在于近代的中國沒有很好地守護(hù)自己的傳統(tǒng)。守護(hù)不是保守，不是原教旨主義，而是繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，或創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承，一味保守只是扼殺，變化日新才是守護(hù)，才是繼承。因此，有文化自信的民族，也一定是對本民族傳統(tǒng)文化堅持創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承的民族。中國在前近代和近代因為保守而失掉了傳統(tǒng)，也因為保守而失掉了文化自信;同樣，新中國成立以來，因為改革創(chuàng)新而恢復(fù)了傳統(tǒng)，也因為改革創(chuàng)新而恢復(fù)了文化自信。

那么，文化自信與意識形態(tài)有什么關(guān)系？

意識形態(tài)本就是建立在文化的基礎(chǔ)之上，它是從文化傳統(tǒng)中引伸而來的，是傳統(tǒng)文化提升的結(jié)果，同時也是國家政治理論主動嵌入文化傳統(tǒng)的結(jié)果。因此，文化自信必然引發(fā)意識形態(tài)自信。意識形態(tài)自信也來源于對傳統(tǒng)文化的自信。任何一種主流意識形態(tài)的建構(gòu)都不可能忽略傳統(tǒng)文化的因素，正如毛澤東所說的，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品，對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動是有重要的幫助的?！盵7]

中國共產(chǎn)黨在建構(gòu)社會主義意識形態(tài)的過程中，也充分地吸取了傳統(tǒng)文化的因素，通過對傳統(tǒng)文化的重視和強(qiáng)調(diào)來強(qiáng)化對馬克思主義的信仰。中國革命時期，以毛澤東為代表的馬克思主義者堅持馬克思主義必須中國化，堅持結(jié)合中國的特點，尊重、理解傳統(tǒng)文化。毛澤東運(yùn)用傳統(tǒng)話語資源解讀馬克思主義哲學(xué)，并寫出了馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典著作《實踐論》、《矛盾論》。社會主義建設(shè)時期，一方面對傳統(tǒng)的封建糟粕不遺余進(jìn)行批判;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華也能夠辯證地加以吸收。確立了批判繼承傳統(tǒng)文化的基本標(biāo)準(zhǔn)和方法原則。1956年黨的八大提出：“對于中國過去的和外國的一切有益的文化知識，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來整理我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會主義的民族的新文化?！盵8]改革開放以來，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過“全盤西化”的論調(diào)，但社會主流仍是要求批判地借鑒傳統(tǒng)文化，提倡建立民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義新文化。

就社會主義意識形態(tài)來說，它主要包含了三個方面的內(nèi)容：宏觀層面、中觀層面和微觀層面。宏觀層面也即國家層面，它要為國家權(quán)力的合法性作論證，即要構(gòu)建一套關(guān)于政治正確的宏觀話語;中觀層面也即社會層面，要建構(gòu)和闡釋一套用于調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的核心價值觀體系;微觀層面為社會個體成員提供精神庇護(hù)所和精神的歸宿地，也即為個體提供加強(qiáng)人性修養(yǎng)和提升精神境界的方法與途徑。在中國沒有關(guān)于宗教修煉的話語體系，但不能沒有關(guān)于人生修養(yǎng)的話語體系。由此可見，其中的中觀層面和微觀層面，全是文化的。文化的興盛繁榮程度，決定了意識形態(tài)作為主流地位的鞏固程度，也決定了意識形態(tài)影響和控制社會的廣泛和深刻程度。就我國社會主義意識形態(tài)的宏觀層面來講，民主、法治、以德治國、人民、公平等這些支撐起宏觀話語體系的基本概念，形式上好像是借鑒于西方文化但在理論闡釋和實際運(yùn)作中，卻是更多地借鑒和參考了中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容。

在中觀層面的話語中，由于在十八大以前，國家發(fā)展的重點尚放在經(jīng)濟(jì)上，文化的發(fā)展和價值觀建設(shè)相對并未同步。也就是說，十八大以前，中觀、微觀建設(shè)的成就比不上“宏觀”建設(shè)。十八大以來，國家軟實力建設(shè)、價值觀建設(shè)擺上議事日程，也就是加強(qiáng)了文化建設(shè)。文化建設(shè)又都大量地吸取了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。文化內(nèi)容的充實的直接后果是擺脫了過去意識形態(tài)建設(shè)的教條氣、說教氣，增加了生活化、大眾化的內(nèi)容，這也就是人們常說的“接地氣”。這也說明了傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)和意識形態(tài)建設(shè)中的重要作用。

因為有傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，社會主義意識形態(tài)更具有中國化特色，更符合中國人的文化心理基礎(chǔ)，更具有現(xiàn)實的適應(yīng)性，更科學(xué)、更合理、更具實踐性。基于此，民眾對馬克思主義的信仰也更為堅強(qiáng)。反過來，意識形態(tài)又對傳統(tǒng)文化起到保護(hù)和激發(fā)的作用。在這種相輔相成、彼此良性互動中，中華文化的主體性就得以建立。沒有傳統(tǒng)文化，中華文化的主體性就缺乏文化基礎(chǔ)和精神源泉;沒有主流意識形態(tài)，中華文化主體性就缺乏基本的規(guī)范和精神理想。實際上，當(dāng)今的社會主義意識形態(tài)，就是中華文化主體性的最鮮明具體的體現(xiàn)。