馮其庸 ：“寫夢紅樓人共仰”

孫偉科

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所

放在時空的坐標上，馮其庸先生以94歲將近一個世紀的生命長途，以“行走天地間”遍歷名山大川涉險求真的堅實腳印，造就了一個文化學(xué)術(shù)的傳奇。馮先生《瓜飯樓叢稿》以33卷逾千萬字的著述和量多質(zhì)優(yōu)的書法繪畫及攝影作品，收乾坤于筆底，氣象萬千，向人們展現(xiàn)的是一個全景式的馮其庸：豐富、正大、雄奇。

——呂啟祥

稻香世家

馮其庸1924年2月3日出生于無錫前洲鎮(zhèn)馮巷一個農(nóng)民家庭。由于往上幾代都是務(wù)農(nóng)，所以馮其庸說自己出身于“稻香世家”。這里雖然是江南水鄉(xiāng)，有“蘇杭熟，天下足”的美稱，但馮其庸家里卻是常常揭不開鍋。他記得童年時半夜常常聽見母親的哭泣聲，因為第二天家里就要斷糧了。為了解決家人的溫飽問題，母親常常用麩皮、青菜煮成一鍋粥，更多的時候，是用南瓜加上幾把米來煮，這樣瓜菜代的美食給馮其庸留下了一生不能忘懷的記憶。即使是南瓜，也不能常常吃到，有時候是鄰居周濟的。后來，馮其庸把自己的書齋起名為“瓜飯樓”，并請著名畫家劉海粟榜書三個大字懸于客廳。

馮其庸生于1923年農(nóng)歷年末，第二天就是除夕，這個新舊年之交出生的農(nóng)家之子，一生也處在各種交錯之中。由于家中貧寒，他9歲才上小學(xué)，常常因交不起兩塊銀元的學(xué)費而苦惱，母親則只能含著眼淚四處借債，周邊親戚鄰居被借遍了。舊債未還，新債又來。無可奈何之際，馮其庸和母親只得一起為此飲泣吞聲。

了然馮其庸的童年經(jīng)歷，也就不難理解在他的少年履歷中為什么總是失學(xué)了。他只能上那些學(xué)費少的學(xué)校，而不能上自己感興趣的學(xué)校，所以中途不得不多次退學(xué)。

小學(xué)五年級時，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，學(xué)校關(guān)閉。馮其庸酷愛學(xué)習，卻求學(xué)無門，只好到處借書閱讀，如《三國演義》《水滸傳》《古詩源》《唐詩三百首》《論語》《浮生六記》等，由于讀書多，在同齡人中他總是顯得勝人一籌。那個年代給馮其庸留下最不可磨滅的記憶，是日本人侵占家鄉(xiāng)時，堂姑媽和三舅被日本兵殘殺?？嚯y歷程，漸漸養(yǎng)成馮其庸決心奮發(fā)、不屈不撓的性格。

1943年，他于私立無錫前洲青城中學(xué)畢業(yè)。下半年，又考上省立無錫工業(yè)專科學(xué)校，期間曾得無錫著名畫家諸健秋賞識。1944年7月，他因貧失學(xué)。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他考入蘇州美專，兩個月后再度因貧失學(xué)。1946年春，無錫國學(xué)專修學(xué)校在無錫復(fù)校，馮其庸順利考取，受書法于王蘧常，后又求教于劉海粟、朱屺瞻、謝稚柳、唐云、啟功、徐邦達、楊仁愷、周懷民、許麟廬諸先生，于書畫潛心學(xué)習。1948年12月畢業(yè)后，回到前洲老家，在樹德小學(xué)、膠南中學(xué)、蘇南行署短暫工作，并于1949年4月，報名參加了人民解放軍。1950年，被部隊派往無錫市第一女中任教。1954年，30歲的馮其庸調(diào)到北京，在中國人民大學(xué)教授中國文學(xué)。

也許是上過多種學(xué)校，讀過工科、藝科，還有國學(xué)，所以他一生視野并不被嚴格或者狹隘的學(xué)科分界所拘囿。在2019年出版的《瀚海夢痕——馮其庸先生紀念文集》中，可以看到馮其庸先生所涉及的領(lǐng)域有戲曲、文學(xué)、教育、考古、歷史、國學(xué)、西域研究、民族、篆刻、繪畫、攝影、書法、時評、版本?？?、人物家世、祖籍譜牒等，每一個領(lǐng)域都有可稱道的成就和佳話。

結(jié)緣《紅樓夢》

馮其庸畢竟是以紅學(xué)名世的。那么，他是怎么和紅學(xué)結(jié)緣的呢？馮其庸先生自述其青少年時代便與《紅樓夢》謀面：1943年，他受學(xué)校老師的指引，初步邁入《紅樓夢》的魅力世界；1946年，馮其庸考入無錫國學(xué)專修學(xué)校本科，開始了系統(tǒng)的理論學(xué)習；至1948年春，轉(zhuǎn)入上海無錫國專分校，聆聽劉詩蓀先生的《紅樓夢》課程，確定了“研究《紅樓夢》是一門學(xué)問”的理念。馮其庸的這段求學(xué)經(jīng)歷，激發(fā)了他對《紅樓夢》的濃厚興趣，但這里埋下的僅僅只是文學(xué)的種子。

1949年4月，報名參軍時的馮其庸

1954年，中央在全國范圍內(nèi)發(fā)動了批判俞平伯的《紅樓夢》研究和胡適唯心主義思想方法的運動，提倡以馬克思主義的觀點和方法，來改變舊時代的思維方式。這場運動給了馮其庸巨大的震撼，他一方面贊嘆李希凡、藍翎運用馬克思主義的方法對《紅樓夢》現(xiàn)實主義文學(xué)成就的評價，另一方面也在思考著俞平伯等老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)傳承和新變。此時，馮其庸并未寫過任何文章，卻在改造自己的主觀世界和思想上追求突破，這促使他認真下功夫讀了《紅樓夢》和當時報刊發(fā)表的許多相關(guān)文章，收獲巨大，為其今后從事《紅樓夢》領(lǐng)域的相關(guān)研究夯實了基礎(chǔ)。因此，他在晚年回憶錄《風雨平生》中說：“我研究《紅樓夢》可以說是從1954年的‘批俞運動’開始的?！薄拔疫@個時期要和曹雪芹快成為朋友了?！?/p>

所以，1954年是馮其庸研究紅學(xué)的時間起點。

1964年，馮其庸在陜西終南山下馬河灘參加“四清”運動

“千古文章名血淚”

讓馮其庸和《紅樓夢》結(jié)緣更深的一件事，發(fā)生在“文化大革命”時期。《紅樓夢》面臨著被查封的危險，馮其庸意識到家中所藏《紅樓夢》亦難逃此劫。嗜書如命的他突然產(chǎn)生了一個想法，決不能讓《紅樓夢》這部偉大的小說消失于人世間。如果人世間真的沒有了《紅樓夢》，那將是中國不可估量的損失，更是世界范圍內(nèi)的巨大損失。于是，從1967年12月開始，馮其庸深夜手抄庚辰本《紅樓夢》，一字一句地讓《紅樓夢》化入自己的腦海里、血液中，在那“大風撼戶”之夜，他對曹雪芹的“一把辛酸淚”有了更深切的理解。從此，誰也無法剝奪他心中的《紅樓夢》。大學(xué)課堂上，他最愛舉的例子就是《紅樓夢》中的人、物、事、情、開頭、結(jié)局、神話、現(xiàn)實?！都t樓夢》也成為他精神世界、情感世界的海洋，波浪由此起，明月由此升。

馮其庸自述道：

我為什么要抄《紅樓夢》呢？因為造反派抄家的時候把我的影印庚辰本《石頭記》抄走了，而且當黃色書展覽了。我就想，萬一此風刮向全國，那《紅樓夢》就要遭滅頂之災(zāi)了。所以我想偷偷抄一部保留下來，萬一《紅樓夢》被銷毀了，我還能保留一部。

馮其庸用小楷抄寫影印的庚辰本《石頭記》，依原著行款朱墨兩色抄寫，目錄、正文、眉批、夾批等均依原樣錄寫，絲毫不差。他的生活也是從此時開始，逐漸與《紅樓夢》相互融合、不可分割。1968年6月12日凌晨，馮其庸終于將《紅樓夢》八十回全部抄完?！俺吶珪?，他回憶這一兩年來經(jīng)歷的風雨磨難、人事變遷，一瞬間感慨萬千，遂題詩一首：“紅樓抄罷雨絲絲，正是春歸花落時。千古文章多血淚，傷心最此斷腸詞?！?他說：“抄完了這部《紅樓夢》，我對《紅樓夢》有了進一步的認識。結(jié)合曹雪芹的時代和家庭遭遇來看，他的家庭是遭到了毀滅性的打擊，最后才會寫出這樣一部了不起的小說。”可以說正是因為馮其庸對《紅樓夢》如此認真的抄寫，才非同一般地感悟到《紅樓夢》中細節(jié)的深密和悲涼之美。

一夢紅樓五十年

結(jié)緣《紅樓夢》已然二十載。1974年，馮其庸才開始下筆撰寫《紅樓夢》的學(xué)術(shù)論文。這一年馮其庸與吳恩裕共同對王宏鈞發(fā)現(xiàn)的三回又兩個半回的《石頭記》殘本進行鑒定，二位先生結(jié)合《怡府書目》卡片和《寶元天人祥異書》一書中對“祥”、“曉”兩字的避諱（“祥”字，是“羊”少一豎字；“曉”字，少個彎鉤）為依據(jù)，不僅確定此殘本為己卯本中散失出來的部分，更得出己卯本是怡親王府抄本的結(jié)論。二位先生將研究成果寫成《己卯本〈石頭記〉散失部分的發(fā)現(xiàn)及其意義》，并于次年3月24日，在《光明日報》上公開發(fā)表。這是馮其庸對《紅樓夢》版本研究的第一篇論文，同時也是己卯本的一次全面深入研究。同年秋天，當時的國務(wù)院文化組就文化事業(yè)和古籍修復(fù)整理問題找到馮其庸詢問意見，馮其庸提議校訂《紅樓夢》，已經(jīng)50歲的馮其庸正式步入紅學(xué)研究的征途。

馮其庸主編《歷代文選》

1975年，國務(wù)院文化組組建《紅樓夢》校訂組，袁水拍任校訂組組長，李希凡、馮其庸任副組長，由馮其庸主持校訂注釋工作，直到1982年，由人民文學(xué)出版社出版《紅樓夢》新校注本，此次校訂工作才算結(jié)束。馮其庸和校注小組在校注工作開展的前期便面臨了很多困難，首先便因曹雪芹生前的三種抄本——選擇哪個版本做底本的問題，小組成員各抒己見、爭論不休。為更好地說明自己采用“庚辰本”為底本的主張，1977年5月20日至7月23日，馮其庸寫作《論庚辰本》一書，約十萬字，先在香港《大公報》連載，上海文藝出版社1978年4月出版單行本。馮其庸在此書中既肯定了庚辰本是現(xiàn)存《石頭記》抄本中最貼近原貌的一個本子，同時又確定了以它作為《紅樓夢》校注的底本，順利地推動了小組內(nèi)校注工作的展開。1982年，《紅樓夢》新校注本一經(jīng)人民文學(xué)出版社出版發(fā)行，便迅速地改變了先前“程乙本”的統(tǒng)治局面。當時的國務(wù)院古籍出版社規(guī)劃小組組長李一氓更是專門寫評論文章，給予了新校本極高贊譽，認為這次新校訂的《紅樓夢》，可以做《紅樓夢》的定本。

平生可許是知音

馮其庸自從事學(xué)術(shù)研究開始，就以歷史文獻結(jié)合實地考察的方法，深入到文史故地，在實踐中探尋歷史的豐富內(nèi)容和事實真相。他實事求是的學(xué)風是與對祖國古代的文獻典籍、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳說的研究結(jié)合在一起的。1975年，馮其庸以曹儀策先生家的《遼東五慶堂曹氏宗譜》底本為依據(jù)，結(jié)合他所發(fā)現(xiàn)的兩篇《曹璽傳》和《清太宗實錄》中關(guān)于曹振彥的史料記載，考證出曹雪芹的家氏族譜成員及其相互間的親緣關(guān)系，并將相關(guān)研究成果《曹雪芹家世史料的新發(fā)現(xiàn)》發(fā)表于1976年《文藝研究》第1期。1976年5月至1978年8月，他寫作《曹雪芹家世新考》第一版，后又依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料進行不斷增訂。如1977年11月，遼陽市文物管理所發(fā)現(xiàn)的《大金喇嘛法師寶記碑》碑陰題名中刻有“教官曹振彥”，馮其庸寫文《〈大金喇嘛法師寶記〉碑題名考》；再如1978年8月，遼陽市文物管理所發(fā)現(xiàn)的《重建玉皇廟碑》碑陰題名中刻有“致政曹振彥”和《東京新建彌陀禪寺碑》碑記中刻有“曹得先”、“曹得選”、“曹世爵”三個人名。《曹雪芹家世新考》一書可謂是馮其庸對曹雪芹家世、身世考證的集大成之作，該書于1980年上海古籍出版社第一次出版，1997年文化藝術(shù)出版社出版增訂本，1983年三聯(lián)書店香港書店分別出版《曹雪芹家世〈紅樓夢〉文物圖錄》等，都是該書的相關(guān)版本。至2012年馮其庸的《瓜飯樓叢稿總目》出版之時，《曹雪芹家世新考》已是增訂過的第四版，增訂和修改了新發(fā)現(xiàn)的材料和新寫的論文，馮其庸主張的曹雪芹祖籍“遼陽說”，也因此書的發(fā)行和讀者的接受，逐步成為紅學(xué)界的廣泛共識。

1979年1月，紅樓夢研究所在《紅樓夢》校訂組的基礎(chǔ)上，經(jīng)文化部批準成立，隸屬中國藝術(shù)研究院管理，主要成員有呂啟祥、林冠夫、胡文彬、劉夢溪等著名學(xué)者，馮其庸擔任所長，負責繼續(xù)校訂《紅樓夢》，作為最有影響的紅學(xué)重鎮(zhèn)，中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所的建立開啟了新時期紅學(xué)的航程。新時期紅學(xué)一系列奠基性的學(xué)術(shù)成果也都是由中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所完成或是由中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所主要推動的。一些具有里程碑意義的紅學(xué)活動，也都在中國藝術(shù)研究院舉行或由中國藝術(shù)研究院推動、主辦。同年5月20日，《紅樓夢學(xué)刊》創(chuàng)刊，馮其庸與王朝聞?chuàng)沃骶?，馮其庸負責主要工作?！都t樓夢學(xué)刊》創(chuàng)建和后來《紅樓夢》新校注本的出版，對新時期紅學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響是不可估量的。

1979年8月21日，馮其庸（前排右）、張庚（前排左）等與侯喜瑞（前排中）先生合影

1980年6月，馮其庸赴美國威斯康星大學(xué)參加首屆國際《紅樓夢》研討會，宣讀《論〈脂硯齋重評石頭記〉甲戌本“凡例”》一文，肯定了甲戌本為迄今所見《石頭記》中最早的一個本子。同年7月，中國紅樓夢學(xué)會成立，會議推舉北京大學(xué)教授吳組緗先生擔任會長，馮其庸擔任副會長兼秘書長。馮其庸與紅樓夢研究所、《紅樓夢學(xué)刊》的創(chuàng)建和中國紅樓夢學(xué)會的成立緊密相關(guān)，而這三者相輔相成，一所一刊一會，三駕馬車合力向前，對紅學(xué)發(fā)展起到了極大的推動和引導(dǎo)作用。

二月河“落霞三部曲”的催生婆

馮其庸和當代著名作家二月河的交誼是坊間流傳甚廣的一段佳話。當代著名歷史小說家二月河的文學(xué)起步于紅學(xué)，他所寫作的帝王系列，得益于他對紅學(xué)的興趣，因為他特別關(guān)注《紅樓夢》與清早期的歷史關(guān)系。20世紀80年代初，二月河（凌解放）的論紅文章在《紅樓夢學(xué)刊》上發(fā)表，馮其庸親自寫信給他鼓勵，稱他的寫作“想象豐富、文筆細膩”，建議他花更多的時間從事文學(xué)創(chuàng)作。馮其庸慧眼獨具，為二月河指引了揚其所長、避其所短的人生奮斗道路?？梢哉f沒有《紅樓夢》與清早期歷史的密切關(guān)系的研究，就不會有二月河的帝王系列，而沒有馮其庸的指點江山和親往南陽面對面的鼓勵和成書后的引薦出版，就不會有著名作家——二月河。所以，二月河在其后來的創(chuàng)作談中，總是風趣地說中國紅學(xué)會是他的親娘家，他每次來京都要去拜訪馮其庸和中國紅學(xué)會。一段文學(xué)緣，再次彰顯了《紅樓夢》作為文學(xué)經(jīng)典的不朽魅力，再次印證了當代紅學(xué)之于文學(xué)創(chuàng)作的資源意義、再出發(fā)的意義?！都t樓夢》和現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅、巴金、茅盾、張愛玲、林語堂的創(chuàng)作分不開，也和當代文學(xué)中的二月河等一大批作家分不開。當代作家中，受《紅樓夢》和紅學(xué)成果滋養(yǎng)的作家越來越多，成就越來越大，有力地駁斥了所謂近二三十年紅學(xué)對當代文學(xué)創(chuàng)作毫無貢獻、與文學(xué)經(jīng)驗無關(guān)的不實之詞、強加之語。

20世紀90年代，馮其庸（右四） 、李希凡（右五）主持《紅樓夢學(xué)刊》編輯會議

讀萬卷書 行萬里路

1984年12月，馮其庸、周汝昌、李侃一起赴蘇聯(lián)鑒定當時蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒（今稱“圣彼得堡”）分所收藏的《石頭記》抄本，馮其庸任組長和鑒定發(fā)言人，鑒定得出結(jié)論：列藏本是脂本系統(tǒng)中的抄本，比較具有研究價值；此抄本是個拼抄本，底本不止一個；但就紙張來說，抄定時間可能是乾隆后期乃至更晚的嘉慶初年，并且此版本經(jīng)過二次裝訂，具體的第二次裝訂時間無法確定。在此基礎(chǔ)上，馮其庸更提出列藏本值得影印出版，值得中蘇兩國聯(lián)合出版的意見，得到了蘇方的大力支持，推動了中方與蘇方聯(lián)合出版的協(xié)議簽訂。

《紅樓夢》所關(guān)涉的是深邃的中國文化的大書，紅學(xué)也不只是一本書的學(xué)問?？v觀馮其庸一生的學(xué)術(shù)歷程，紅學(xué)沒有限制住他的視野和領(lǐng)域，反而成為他不斷開拓、放眼世界的不竭源泉。馮其庸不僅在《紅樓夢》研究中有重要的學(xué)術(shù)貢獻，而且提前認識到西部對于我國經(jīng)濟文化的重要性，并開展了對于西部歷史文化的調(diào)查，將相當部分的學(xué)術(shù)精力用于西部的文化研究，將人生意義與價值再次升華?！拔膶W(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史，但有責任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西?！瘪T其庸在研究中特別重視基礎(chǔ)性的工作，往往從搜集閱讀和分析基本文獻資料做起，重視掌握第一手的資料，認為游歷即為“讀天地間最大的一部大書”。由少年時的心向往之及內(nèi)心震撼，到1986年首次赴新疆，他始終堅持著對西部考察的決心。他認為“中華民族的興盛，離不開西部的開發(fā)”，因此，他多次趕赴新疆，通過歷史文獻中《大唐西域記》的記載，先調(diào)查天山以北的唐北庭都護府故城，沿玄奘西行的路線調(diào)查吐魯番交河、高昌故城，到達庫車“古龜茲國”；又從西安出發(fā)，沿絲綢之路和玄奘取經(jīng)路線，向西考察，尋訪過河西走廊到敦煌一線的秦漢古長城、積石古關(guān)、炳靈寺，深入祁連山腹地的馬蹄寺與金塔寺、居延海與黑水古城。凡玄奘經(jīng)行、駐足之地，他都根據(jù)文獻分段進行實地的調(diào)查，追尋玄奘足跡；1998年他赴新疆，確證玄奘當年于明鐵蓋的山口古道進入，寫成《玄奘取經(jīng)東歸入境古道考實》，這一重要觀點也為佛教的研究提供了豐富的資料；在83歲高齡時，他又與中央電視臺“玄奘之路”專題片組一起第十次赴新疆，橫穿羅布泊，前后17天，考察了米蘭遺址、樓蘭古城、龍城、白龍堆等多個重要歷史文化遺跡。期間的研究成果多次引發(fā)各界研究者們的注意，促進拓展西域文化研究中的新領(lǐng)域。在考察期間，因地理條件及生活條件極其惡劣，同行人員都勸說正值高齡的老先生，而他卻說：“我吃的這點苦比起玄奘來算得了什么。學(xué)術(shù)調(diào)查，是為了求真求實，當然就必須親力親為。只坐在書齋里，不親歷艱辛，你就無法獲得真實情況，換不來非同尋常的審美感受?！边@種對祖國文化振興的責任感不斷促使著他對西部歷史文化的大規(guī)模調(diào)查。他認為，西部的開發(fā)，離不開文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展，必須建立在歷史文化的根基之上。因此，第一步必須做好調(diào)查，搞清楚家底兒，為西部開發(fā)做出自己的一份貢獻，為祖國的富強大業(yè)奉獻力量。

2005年，中國人民大學(xué)國學(xué)院成立，馮其庸出任第一任院長，將西域?qū)W列入國學(xué)的研究中，提出“建立‘西域歷史語言研究所’，從事中國西部文化歷史語言民俗藝術(shù)方面的研究，其中特別是西域中古時期的多種語言，急需培養(yǎng)人才繼承下去，以應(yīng)國家將來不時之需”。他認為，我們要有發(fā)言權(quán)，我們需要拿出證據(jù)來，我們掌握的史料需要整理，我們要對西部歷史進行全面研究，證明西域是漢民族和兄弟民族早期共同經(jīng)營開發(fā)出來的。他還提出了“大國學(xué)”的概念，認為：“我們國家是由56個民族共同組成的，兄弟民族有自己的文化，自己的歷史、文字，是整個中華民族的一個組成部分，既然是我們國家的重要組成部分，他們的學(xué)問為什么不能成為國學(xué)？琵琶、胡琴都是從西部來的，現(xiàn)已公認為國樂之器，所以西部民族的文化和文字理應(yīng)納入國學(xué)的一部分。當然‘大國學(xué)’概念里也有輕重之分，但從一個完整的國學(xué)概念來講，應(yīng)該這么看待。張岱年先生也講過：‘凡是中華民族的文化，都是國學(xué)?！曳浅Ｙ澇伤挠^點，這樣的提法也有助于各民族的融合和團結(jié)，所以西部研究應(yīng)該納入國學(xué)的研究范圍里面?！?/p>

1998年8月24日，馮其庸在帕米爾高原徙多河畔，此為玄奘所經(jīng)之河，急流如海倒河傾

滄海不捐細流

1987年，文化藝術(shù)出版社出版《脂硯齋重評石頭記匯校》，采用馮其庸新創(chuàng)的“排列校對法”匯集所有脂本的異同，對《紅樓夢》早期抄本做了一次總清理。全書共五冊，包含《紅樓夢》十二個版本的批語，使各個版本之間的源流關(guān)系、語言差別、正文批語差異等一目了然地展現(xiàn)在讀者面前。校訂一部《紅樓夢》善本，并加上便于讀者閱讀的注釋，為《紅樓夢》的普及而努力，這是馮其庸孜孜以求的。他精益求精的精神體現(xiàn)在不放過任何一個有價值的建議和信息。讀萬卷書行萬里路，但不唯書。所以，哪怕是一個名不見經(jīng)傳的讀者來信，他都備加珍惜。馮其庸以“牧童耕夫”自喻，與作為普通讀者的很多紅學(xué)愛好者保持著聯(lián)系和交誼。例如，《紅樓夢》中所寫的十月一風俗，原注本中沒有注出寶玉為秦鐘掃墓為何是十月一，他說：“上海的一個讀者給我寫信，說你在《紅樓夢》校注本里對十月一沒有注釋，其實應(yīng)該注釋，因為這是北方的一種特殊風俗，‘十月一送寒衣’，要給已故的人上墳，因為天冷了，要送冬天的衣服了?！边@位讀者是上海作家蕭鳳芝，此時的她在紅學(xué)上還籍籍無名，但馮其庸還是把她的建議添加到了自己的匯校本中。對讀者負責，讓讀者在《紅樓夢》中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，學(xué)術(shù)民主，在于擇善而從、服真崇善而不分紅學(xué)內(nèi)外、高低貴賤，顯現(xiàn)了馮其庸終生“為學(xué)求真”的人生理念。回首馮其庸的成才之路，無不是以自學(xué)為主的。盡管1986—1996年間，他任職中國藝術(shù)研究院副院長，盡管學(xué)界認為他是學(xué)富五車的文史大家，但他還是認定自己不過是“學(xué)界野馬微塵”，與昔日“牧童耕夫”無異。

《脂硯齋重評石頭記匯?！?/p>

紅樓奧義隱千尋

1988年6月13日，馮其庸率《紅樓夢》文化藝術(shù)代表團赴新加坡，主持“中國紅樓夢藝術(shù)展”，并在新加坡大學(xué)講演。此次展覽和演講在東南亞華人區(qū)引起巨大轟動。

1989年年初，馮其庸為探索夢覺主人序本與脂本以及與程本的關(guān)系，對夢覺主人序本做了詳細研究，并將其研究的結(jié)果寫成了長文《論夢敘本——影印夢覺主人序本〈紅樓夢〉序》。馮其庸認為夢覺本既是從脂本系統(tǒng)到程本系統(tǒng)的一個橋梁，又保留著部分脂本的原始面貌。所以，夢覺本無論對研究脂本或程本，都有其獨特意義。

1990年1月，文化藝術(shù)出版社出版馮其庸、李希凡主編《紅樓夢大辭典》，這是一部兼具知識性、學(xué)術(shù)性和工具性，堪稱集大成式的《紅樓夢》百科辭典，為《紅樓夢》的愛好者和研究者提供了最基本的知識和參考資料。書中的序為馮其庸于1998年12月20日所寫：“故《紅樓夢大辭典》者，言筌者也。吾愿當世之治‘紅學(xué)’者，初以此為言筌，既得雪芹之意，則忘此言筌可也。夫斤斤以此言筌為所得，則失作者之意矣！”馮其庸呼喚廣大紅學(xué)熱愛者、研究者不要忘記曹雪芹本身的創(chuàng)作意圖，不可得魚忘筌，可謂是以長者身份在“紅學(xué)熱”狀況下發(fā)出了苦口婆心般的諄諄教誨。該書后來又進行了重新增訂，依然受到讀者的熱烈歡迎。

1991年1月，文化藝術(shù)出版社出版馮其庸主編的《八家評批紅樓夢》，所謂八家評批指的是清代主要評點家對《紅樓夢》的點評梳理。2000年，江西教育出版社出版《重校八家評批紅樓夢》，是該書重新?？焙蟮牡诙?。在該書中，馮其庸對各家“評點”方式的靈活多樣、語言優(yōu)美等特點進行了涵詠和品贊。

《紅樓夢大辭典》

1998年，人民文學(xué)出版社出版馮其庸所著《石頭記脂本研究》，匯集了他在1998年以前研究《紅樓夢》版本問題的論文。這是馮其庸關(guān)于《紅樓夢》版本研究的一個集成，可以概觀馮其庸對于版本研究的主要觀點與思想發(fā)展。

為藝求美

自1999年起，馮其庸集中精力和時間，將多年有關(guān)《紅樓夢》思想的研究總括起來，著成《論〈紅樓夢〉思想》一書，由黑龍江教育出版社2002年出版第一版。這一年，馮其庸先生已經(jīng)70歲。這是其探討《紅樓夢》的思想意蘊和歷史價值的代表性著作。在書中，馮其庸認為《紅樓夢》覆蓋的內(nèi)容深刻而又廣闊，不能僅僅停留在曹雪芹的自傳說上面，而應(yīng)該看到對康雍乾整個歷史階段的全面反映。書中鮮明地反映了“資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟因素的新的民主思想”，不但對中國兩千多年封建專制制度進行了嚴肅的批判，更是傳達了對新時代自由、民主、人性光輝的追求。馮其庸十分注重對曹雪芹創(chuàng)作思想和《紅樓夢》思想藝術(shù)的深入研究，先后發(fā)表了《千古文章未盡才》《曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作》《曹雪芹與〈紅樓夢〉》《〈紅樓夢〉的時代及其他》《關(guān)于當前〈紅樓夢〉研究中的幾個問題》等重要論文。馮其庸指出，曹雪芹是一位超前的思想家，他的批判是屬于他自己的時代，他的理想?yún)s是屬于未來的時代。《紅樓夢》反映了資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟因素的新的民主思想，在思想上起到了啟蒙的作用。

《石頭記脂本研究》

2004年底和2005年初，馮其庸歷經(jīng)五年多時間完成的《瓜飯樓重校評批〈紅樓夢〉》由香港天地圖書有限公司、遼寧人民出版社、浙江華寶齋書社分別出版精裝本和線裝本。該書以《脂硯齋重評石頭記》(庚辰本)為底本，以甲戌、己卯、列藏、蒙府、戚序、楊藏、鄭藏、甲辰、舒序、程甲各本為參校本，也參照了新注本《紅樓夢》，對《紅樓夢》作了精辟的評批,繼承了評點派評批的形式，用朱墨兩色套印,以眉批、正文下雙行小字批、回末批三種批評形式表現(xiàn)。

2006年，馮其庸為收藏者卞亦文拍賣所得的題名《紅樓夢》殘十回本做鑒定，確定此本為殘脂本，并為此寫文《讀滬上新發(fā)現(xiàn)的殘脂本〈紅樓夢〉》，國家圖書館出版社出版此書影印本，他又為此影印本題寫書名《卞藏脂本〈紅樓夢〉》。同年，國家圖書館出版社亦影印出版《四松堂集》付刻底本，馮其庸在國家圖書館善本室看了原本后，為此書撰寫影印本的“代序”《初讀〈四松堂集〉付刻底本——重論曹雪芹卒于“壬午除夕”》，文中對“癸未說”進行了有證據(jù)的翔實反駁。

2008年，國家圖書館出版社出版馮其庸主編的《脂硯齋重評石頭記匯校匯評》，全書共30卷，前后花了13年多的時間。在這本書中加入了2006年發(fā)現(xiàn)的“卞藏脂本”，共匯集了13個版本的《紅樓夢》抄本，13個本子在一起，校對了正文，亦匯集了所有評語。通過匯校，揭示出各種本子正文之間的關(guān)系，展明其淵源。匯評則匯集各種本子的脂硯齋、畸笏叟等其他人的批語，以供綜合研究，這是一部研究《紅樓夢》十分有用的工具書。

《瓜飯樓重校評批〈紅樓夢〉》

大哉《紅樓夢》 再論一千年

《紅樓夢》研究中，作者家世、版本、抄本流傳、文本、匯評匯校等都是大問題、大關(guān)節(jié)、大論題，如何研究，馮其庸先生為我們做出了示范。其實，大學(xué)問都是從細處著手的，也是從一字一句出發(fā)的，所謂不積跬步無以至千里是也。馮其庸先生是大學(xué)者，但其研究則是始于足下，他的學(xué)術(shù)風格是從不做凌虛蹈空之論，反對華而不實和嘩眾取寵。所以，在作者研究、版本研究、《紅樓夢》時代背景和思想性質(zhì)研究上，他的研究都是建立在披閱歷史文獻、仔細閱讀文本、比較思想性質(zhì)、辨析不同觀點基礎(chǔ)之上的。關(guān)于對《紅樓夢》文本的閱讀和美學(xué)欣賞，馮其庸先生一次即興發(fā)言堪稱精彩。2008年初夏中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》專業(yè)第一屆博士生答辯，此時馮其庸先生已經(jīng)85歲高齡，他事先未打招呼，來到會場后在后排默默坐下，一直聽完了答辯的整個過程。答辯過程環(huán)節(jié)繁多，用時很長，但秩序井然，氣氛融洽。當博士畢業(yè)論文答辯通過之后，馮其庸先生作為長者發(fā)言。他說：“《紅樓夢》中第七十四回寫抄檢大觀園，我們不能只看到第七十四回對‘物’的抄檢，即所謂的查抄證據(jù)，這當然是小說中的重要一筆，但此后一直到第七十七回晴雯之死，可以說是對‘人’的抄檢，這才是主要的，是值得重視的，是小說的更重要的內(nèi)容?！都t樓夢》的悲劇是人的悲劇，這些怡紅院中不幸女子的結(jié)局是這次抄檢的真正結(jié)果，是王夫人、王善保家的等制造了這個悲劇，但這正是那個時代底層人物命運的真實反映。曹雪芹所寫的這個悲劇，沖突是從查‘物’開始的，但落腳卻在‘人’的身上，這是曹雪芹高超的寫人技巧和人文情懷的體現(xiàn)，正是現(xiàn)實主義筆觸的深刻之處?！瘪T其庸先生一席話，將答辯會推向高潮，令人醍醐灌頂，“字字血淚”的《紅樓夢》果然耐得深入細讀。翻閱馮其庸先生的相關(guān)著述，竟沒有看到他在行文上對這個重要觀點的記述。不經(jīng)意之中，侃侃而談出一個如此有價值的觀點，但這只是他信手拈來、出口成章的例子之中的一個而已。

正是因為馮其庸先生的巨大學(xué)術(shù)成就和在學(xué)界的廣泛影響，榮譽接踵而至。2010年10月16日上午，中國人民大學(xué)舉辦“馮其庸先生從教六十周年國際學(xué)術(shù)研討會”。時任國家副主席、中共中央政治局常委的習近平為馮其庸先生發(fā)來了親筆賀信。著名詞學(xué)大家葉嘉瑩教授專門為大會發(fā)來賀詩三首：其一：“威州高會記相逢，三絕清才始識公。妙手丹青蒙繪贈，朱藤數(shù)筆見高風。”其二：“研紅當代仰宗師，早歲艱辛世莫知?；菸壹哑獣r展讀，秋風一集耐人思?！逼淙骸耙痪巿D影取真經(jīng)，瀚海流沙寫性靈。七上天山奇志偉，定隨玄奘史留名?！?010年11月，馮其庸先生獲聘中國藝術(shù)研究院終身研究員。2011年12月，馮其庸先生榮獲文化部頒發(fā)的“中華藝文獎”終身成就獎。2012年10月，馮其庸先生獲中國人民大學(xué)首屆吳玉章終身成就獎。2012年，青島出版社出版《瓜飯樓叢稿總目》，全書共35卷，總字數(shù)逾1700萬字，蔚為大觀。其中33卷收錄了馮其庸先生的著作，分為文集、評批集、輯校集三個部分，有三分之二都是先生的紅學(xué)成果。

2001年，馮其庸為寒山寺題詩拓本

習近平總書記在《我的文學(xué)情緣》（2016年10月14日發(fā)表于《人民日報》《光明日報》）中深情地回憶道：“馮老給了我一個在正定建榮國府的理由。馮老（馮其庸）是紅學(xué)家，我跟馮老結(jié)識于正定，當時我在正定當縣委書記。那個時候，《紅樓夢》劇組正好要搞榮國府。當時要找依據(jù)，就是為什么在正定搞？他們沒有實際的榮國府、寧國府的圖，但是我找到了。在哪兒找到的呢？在故宮博物院。故宮博物院有個專家叫王璞子，是正定人，我托人從他那里找到了圖。再就是請馮老給了我一個為什么在正定建榮國府的理由。見《紅樓夢》劇組的時候，我說我們這兒完全有資格搞，因為曹雪芹是正定人。他們都笑了，說莫名其妙，曹雪芹怎么是正定人？我說，曹雪芹的老家是正定的，這是馮老提供的。馮老研究紅學(xué)，查明了曹雪芹的身世。曹雪芹的祖先是北宋的開國大將曹彬，曹彬是真定靈壽人，真定就是現(xiàn)在的正定，正定府當時的范圍包括河北的靈壽縣，就在正定的隔壁。我就拿這個理由跟他們講，當然也是開玩笑。我記得，我們請馮老是1983、1984年的事情，馮老那時候還英姿勃發(fā)。”

河北正定的《紅樓夢》榮國府是時任縣委書記習近平倡議、決定修建的。這不僅是一個薈萃古典園藝的影視基地，更是創(chuàng)造了一種文化與旅游相結(jié)合的良性發(fā)展模式。今天人們把這種以創(chuàng)新推動發(fā)展、造福一方的發(fā)展模式叫作“正定模式”。

文化自信 學(xué)術(shù)報國

2017年1月22日12時18分，馮其庸先生在北京逝世，享年94歲。馮其庸先生是當代公認的文化巨匠、國學(xué)大師，在各個領(lǐng)域都獲得了相當高的成就，對于中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展做出了巨大的貢獻，他的學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)精神對于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播有重要的影響，對于堅定中華民族的文化自信、建設(shè)文化強國做出了重要貢獻，中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善研究員在懷念文章中提出馮其庸先生是“新時期紅學(xué)第一人”。

馮其庸先生生前的多數(shù)私人藏品都捐獻給了自己的故鄉(xiāng)和學(xué)校。他將自己的手稿、書畫、文物等悉數(shù)捐給家鄉(xiāng)充實學(xué)術(shù)館內(nèi)涵，傳遞了一代國學(xué)大師對家鄉(xiāng)的濃濃深情，他曾強調(diào)，自己的成長離不開家鄉(xiāng)深厚文化底蘊的影響。在中國人民大學(xué)任教和擔任國學(xué)院首任院長的經(jīng)歷也給他留下了深刻而美好的記憶，他將畢生收藏的敦煌文獻、佛教文獻、戲曲文獻、石刻造像等文物文獻，以及他本人的家世生平資料、學(xué)術(shù)著作、書畫作品、攝影作品無償捐獻給中國人民大學(xué)，用以感謝中國人民大學(xué)為振興國學(xué)教育、弘揚傳統(tǒng)文化做出的貢獻，對于國學(xué)院的教學(xué)及人才的培養(yǎng)做出了重要的貢獻。

2016年，中國紅樓夢學(xué)會同仁到家中看望馮其庸先生。前排右起：張慶善、胡文彬、馮其庸、李希凡；后排右起：孫偉科、何衛(wèi)國、李振軍

馮其庸先生逝世，引發(fā)了各界的沉痛哀悼，中共中央總書記、國家主席習近平送了花圈，表達了對馮其庸先生的敬重和悼念。新聞、報紙、雜志發(fā)表了許多悼念文章，追懷馮其庸先生的為學(xué)求真、為藝求美的學(xué)術(shù)精神。2017年4月10日上午，“文化自信 學(xué)術(shù)報國——馮其庸追思會”在中國藝術(shù)研究院舉行，來自中宣部、文化部、中國文聯(lián)、中國作協(xié)、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、首都師大、中華書局、商務(wù)印書館、中國藝術(shù)研究院以及馮其庸先生家鄉(xiāng)無錫市的文化界、學(xué)術(shù)界人士和馮其庸先生的家屬共四十多人出席了追思會。為了繼承馮其庸先生的學(xué)術(shù)成就，研究馮其庸先生的精神文化遺產(chǎn)，為培養(yǎng)新時代的文化藝術(shù)人才，中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所與無錫馮其庸學(xué)術(shù)館、北京市通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)合作，分別建立“馮其庸學(xué)術(shù)研究基地”和“馮其庸學(xué)術(shù)研究中心”，其主要任務(wù)是研究馮其庸先生豐富的學(xué)術(shù)成果和繼承他的學(xué)術(shù)精神，沿著馮其庸先生的學(xué)術(shù)道路研究相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，為紅學(xué)、為文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)發(fā)展做出新貢獻。馮其庸先生非常重視《紅樓夢》的當代傳播，他提出，應(yīng)把對《紅樓夢》了解不了解熟悉不熟悉，作為衡量一個中國人人文素養(yǎng)的標志之一。把《紅樓夢》的當代傳播作為一個重要的課題研究，讓更多的人喜歡《紅樓夢》、熟悉《紅樓夢》，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。目前兩個研究基地都已開始運作，學(xué)術(shù)大師的文化事業(yè)，薪火相傳，后繼有人。