生活世界指向的古村落旅游景觀生產(chǎn)研究*
——以徽州古村落宏村為例

李德明，朱國興，余向洋

(黃山學(xué)院 旅游學(xué)院，安徽 黃山 245021)

感性生活世界成為現(xiàn)代性背景中的稀有空間，只有在現(xiàn)代性的邊緣地域才能找見。前往屬于生活世界的傳統(tǒng)社區(qū)去“朝圣”“真實(shí)”成為現(xiàn)代旅游原始動(dòng)機(jī)之一[1]，這成就了以傳統(tǒng)聚落為素材的旅游業(yè)。旅游空間的本意為旅游者逃避現(xiàn)代理性主導(dǎo)的非生活世界，但當(dāng)資本發(fā)現(xiàn)旅游空間有利潤可圖時(shí)，瘋狂侵入古村落，由此導(dǎo)致的理性化成為內(nèi)含旅游空間的根本矛盾。經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)向的古村落旅游開發(fā)導(dǎo)致過度商業(yè)化、景觀失真等現(xiàn)象，成為古村落文化保護(hù)、古村落旅游可持續(xù)發(fā)展的主要障礙，也成為旅游界、遺產(chǎn)保護(hù)界[2-5]共同關(guān)注的話題。20世紀(jì)哲學(xué)界的生活世界轉(zhuǎn)向，為解決景觀與意義的隔離問題提供了重要理論資源。本文以唯科學(xué)主義和人的異化而發(fā)展出的生活世界理論為工具，深入分析古村落旅游開發(fā)中的文化褪色、景觀失真問題，并嘗試為古村落旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提升和古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。

一、生活世界與人本位

面對科學(xué)危機(jī)及由此導(dǎo)致的人的異化，胡塞爾開創(chuàng)了生活世界理論，以解答科學(xué)理性對生活世界的殖民化。生活世界是指現(xiàn)實(shí)的人通過自己的生活實(shí)踐,了解自己的本質(zhì), 以自己的價(jià)值觀衡量和調(diào)整一切生活關(guān)系(包括人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系)而創(chuàng)造出的感性世界[6]。在馬克思的實(shí)踐論視域中，生活世界也從來都是現(xiàn)實(shí)的人根據(jù)自己的本性需要、價(jià)值尺度和現(xiàn)實(shí)條件自由自覺地創(chuàng)造出來的，生活世界自身規(guī)律的特殊性尤其蘊(yùn)含著主體、人的生成和發(fā)展的規(guī)律[7]。通過回歸生活世界和前科學(xué)的世界，可以修復(fù)科學(xué)超然觀導(dǎo)致的人性的分裂與異化，找回在科學(xué)世界中失落人類生命故鄉(xiāng)的家園和人類生命的最根本意義上的“家”。

作為建筑現(xiàn)象學(xué)核心理論部分的場所理論成為今天遺產(chǎn)空間保護(hù)的重要指導(dǎo)思想。場所理論強(qiáng)調(diào)具體直觀的方式去認(rèn)識和理解場所，主張對人的關(guān)注，并倡導(dǎo)人與其生活環(huán)境有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造對人有意義的日常生活環(huán)境[8-9]。大眾旅游作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是對現(xiàn)代性世界中人的異化的修復(fù)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種社會(huì)制度，結(jié)合“美作為人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)”[10]，因此，謝彥君在追溯旅游的本質(zhì)時(shí)亦將旅游內(nèi)核還原為“美”，認(rèn)為“旅游生活是一種美的生活方式，旅游活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的美的存在”[11]。旅游世界作為旅游活動(dòng)的空間表現(xiàn)，旅游世界與生活世界具有一致的存在價(jià)值，旅游世界建構(gòu)遵循美的原則。換言之，生活世界就是旅游世界的藍(lán)本。

二、傳統(tǒng)聚落的生活世界屬性與旅游“真實(shí)”

(一)傳統(tǒng)聚落空間的生活世界屬性

不同于制度化了的專家體系指導(dǎo)下創(chuàng)建的現(xiàn)代社區(qū)表現(xiàn)出的人與周圍世界的疏離，宏村古村落是宏村世代居民循著自己特殊的生命節(jié)律，通過自由自覺的生活實(shí)踐而創(chuàng)建的生活空間。宏村傳統(tǒng)社區(qū)延續(xù)了中國農(nóng)耕文明的基因，在人與人、人與自然、人與自身間關(guān)系上通向胡塞爾視野中的生活世界(見圖1)。

圖1 宏村古村落的生活世界屬性

在宏村，汪氏等四大姓氏分別聚族而居，血緣宗法是維系村民交往的紐帶，宏村也是以“總祠—支祠”為組織中心的典型的宗法型空間秩序。水口園林、水井旁、水圳邊、月沼廣場、街巷拐角等是村民交往、休息、飲食、游戲等的理想場所，各級宗祠則是家族喜慶、祭祀等公共場地，多尺度、多層級的公共空間構(gòu)成村民的精神中心。宗法型的空間社會(huì)秩序、多尺度的公共空間及活動(dòng)表現(xiàn)出宏村居民之間所具有的血緣和天然情感聯(lián)系。枕山、環(huán)水、面屏的村落選址，水口、水圳、月沼、南湖為基礎(chǔ)構(gòu)成的牛形水系，反映了宏村居民對理想生活空間的追求，也折射了村民對周圍環(huán)境認(rèn)識上呈現(xiàn)一種前科學(xué)的生命直觀——居民的原始思維特征。“西溪雪靄”“石瀨夕陽”“月沼風(fēng)荷”“雷崗秋月”等宏村八景表征著宏村居民天人合一、天人和諧的人地觀和審美理想。宏村因徽商而興盛，但少有晉商等其他商幫的市儈氣， 書院、祠堂、牌坊、居家布置與裝飾等都特寫著徽商“以商養(yǎng)儒，以儒強(qiáng)商”的營生法則和人文情感。家廟、祠堂、牌坊作為居民生活中的精神地標(biāo)，體現(xiàn)了宏村居民生命的深度感、充實(shí)性?！盎罩萑瘛敝兴憩F(xiàn)的梅蘭竹菊、五子登科、漁樵耕讀、劉海戲金蟾、麒麟送子等題材表現(xiàn)了宏村人的人文理想。綜上所述，無論是商業(yè)倫理、祠堂家廟還是空間裝飾都體現(xiàn)宏村居民生命意義的充實(shí)和生活理想的富足。

(二)傳統(tǒng)聚落生活世界與旅游“真實(shí)”

在前現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人鑲嵌在一個(gè)比自己更大的宇宙秩序整體中，通過生命的直觀，個(gè)人內(nèi)部聲音與宇宙秩序保持同一性，個(gè)人循著內(nèi)部聲音行為，也實(shí)現(xiàn)著宇宙秩序提供的行為意義?，F(xiàn)代科學(xué)理性實(shí)現(xiàn)了對超驗(yàn)秩序的祛魅，自我被理解為“分離自在的獨(dú)立個(gè)體”，個(gè)人忠實(shí)自我的生活方式與超個(gè)體的社會(huì)整體之間是斷裂的?，F(xiàn)代人獲取前所未有的自由，卻陷入空前的意義迷失，“真實(shí)性”在現(xiàn)代語境下躍然成為一個(gè)顯性問題。尋找個(gè)人對自我的“真實(shí)”，找回生命和生活的意義成為現(xiàn)代性社會(huì)的重要心理維度[12]100?！罢鎸?shí)”存在于現(xiàn)代性邊緣的前現(xiàn)代社區(qū)，宗教式的原始思維同自然、同他人、同群體交往溝通，從現(xiàn)代性的中心前往前現(xiàn)代的邊緣“朝圣”真實(shí)也成為當(dāng)今旅游最重要的一股旅游流，科恩對這種尋找真實(shí)的旅游體驗(yàn)進(jìn)行過詳盡的論述[13]。古村落作為被現(xiàn)代社會(huì)包圍的前現(xiàn)代社會(huì)的遺產(chǎn)，表現(xiàn)著生活世界的特征，富于人類的溫情和審美經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了生機(jī)與親情、儀式與嬉戲的平衡，呈現(xiàn)為與現(xiàn)代社區(qū)不同的生活樣態(tài)，生命與生活充實(shí)且意義富足，與其他邊緣性空間一起成為現(xiàn)代性旅游者“朝圣”的對象[14]。宏村是居民的生命實(shí)踐地，宗族秩序、風(fēng)水倫理、八大景觀、“徽州三雕”富于人文意義的素材都展現(xiàn)著胡塞爾生活世界中本真的人類生命樣態(tài)，因此也成為迷失生命意義的現(xiàn)代性游客尋覓的詩意棲居地和精神家園。

三、古村落旅游景觀同日常生活世界的脫離

以滿足現(xiàn)代人懷舊為特征的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是一種文化工業(yè)，作為遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)重要組成部分的傳統(tǒng)聚落旅游業(yè)也吻合法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論語境。法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論認(rèn)為，在資本的操縱下，理性基因被注入到景觀整個(gè)流程，標(biāo)準(zhǔn)化、理性化摧毀了文化的人文精神，文化淪落為物件和商品[15]。1997年中坤旅游資本入駐宏村，推動(dòng)了宏村旅游和社區(qū)的快速發(fā)展，也將宏村社區(qū)系統(tǒng)納入了現(xiàn)代資本體系，由此開啟了宏村社區(qū)理性化的歷程。在旅游資本的操弄下，宏村從充滿人文溫情的感性生活世界轉(zhuǎn)換為理性的非生活世界。

(一)資本理性主導(dǎo)的旅游景觀生產(chǎn)邏輯

依照法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，現(xiàn)代旅游業(yè)是一種典型的文化工業(yè)，通過資本主導(dǎo)的社會(huì)性和系統(tǒng)性的建構(gòu)，鄉(xiāng)村生活世界景觀被生產(chǎn)成為受大眾市場歡迎的旅游景觀產(chǎn)品。資本理性將景觀從其生成的社會(huì)背景中拽出，舞臺(tái)化的表演讓景觀退化成為了單純物件。

在宏村，中坤集團(tuán)通過商業(yè)化模式將宏村社區(qū)納入社會(huì)化的、產(chǎn)業(yè)化的軌道。中坤集團(tuán)與政府權(quán)力結(jié)構(gòu)、旅游規(guī)劃專家、大眾媒介構(gòu)成具有協(xié)同性的現(xiàn)代性旅游景觀生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，將作為鄉(xiāng)土社區(qū)的宏村生產(chǎn)為宏村旅游風(fēng)景區(qū)。在資本理性的操縱下，從旅游者需要出發(fā)，圍繞“畫中鄉(xiāng)村”的主題形象，篩選與排除不能迎合大眾消費(fèi)口味的鄉(xiāng)村景觀，對水圳、月沼、汪氏宗祠等進(jìn)行保護(hù)和修葺并貼上旅游景點(diǎn)的標(biāo)簽；其次，通過建設(shè)政務(wù)新區(qū)、官川新區(qū)、工業(yè)新區(qū)等措施將宏村居民遷出到宏村外圍；再次，又按照5A級景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范設(shè)置統(tǒng)一的標(biāo)識牌、旅游導(dǎo)引系統(tǒng)、入口服務(wù)系統(tǒng)等旅游設(shè)施，收集徽州傳統(tǒng)文化的片段進(jìn)行拼貼和組裝，使其成為徽州傳統(tǒng)文化的旅游“神話”，將徽州的女性敘事與現(xiàn)代舞美、3D投影融合編制成名為“宏村阿菊”的舞臺(tái)表演。至此，大眾游客循著編排規(guī)范的導(dǎo)游詞、標(biāo)準(zhǔn)化的導(dǎo)游圖構(gòu)成的既定的消費(fèi)程式消費(fèi)旅游景觀，宏村儼然成為一座文化遺產(chǎn)業(yè)“工廠”。大眾游客在宏村凝視到的景觀不是原居民基于生活需要而建設(shè)的文化景觀，而是經(jīng)過政府權(quán)力機(jī)構(gòu)、旅游策劃專家、旅游經(jīng)營商、大眾傳媒等構(gòu)成的旅游景觀生產(chǎn)系統(tǒng)再編碼的符號創(chuàng)作，旅游景觀趨于符合景觀生產(chǎn)者群體的意愿，這一“發(fā)明的傳統(tǒng)”的過程隱喻著景觀生產(chǎn)者群體對消費(fèi)大眾的操縱。中坤集團(tuán)通過構(gòu)建一條文化產(chǎn)業(yè)鏈，將宏村文化景觀轉(zhuǎn)化為文化資本，實(shí)現(xiàn)旅游資本的增值產(chǎn)業(yè)資源。

(二)日常生活世界的殖民化

以中坤集團(tuán)為首的旅游資本將宏村社區(qū)納入現(xiàn)代資本的范疇，但資本邏輯不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且滲透到宏村的整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為人與人、人與周圍世界關(guān)系的理性化，充滿人文溫情的“地方”被打造成為純粹的物質(zhì)世界，失去屬于人的尺度。伴隨著非日常生活對日常生活領(lǐng)地的擠占和浸漬，人的生活世界中天然、自在的情感因素越來越少[16]33，宗祠、書院、水圳、月沼水廣場等公共空間服務(wù)于日常生活的內(nèi)容也日益減少，更多地屈從于對資本、對大眾消費(fèi)市場的迎合。原本圍繞居民日常生活展開的鄉(xiāng)村景觀中出現(xiàn)了大量新的制約因素和追求目標(biāo)。旅游資本主導(dǎo)下的政府機(jī)構(gòu)、大眾傳媒、旅游規(guī)劃專家等從不同角度、不同方面對景觀施加著新的控制和影響[16]54，這些因素和力量大多與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、大眾市場消費(fèi)等相關(guān)，具有強(qiáng)制、脅迫和非情感化的特性。于是鄉(xiāng)村景觀“為了居民的人的生存”這一最基本的特性和目標(biāo)被淡化甚至被遮蔽了[16]59。隨著宏村不斷被開發(fā)和消費(fèi)，地方的原本狀況被逐漸磨損、消耗，以至于最終演變?yōu)橥耆幌M(fèi)的地方(見圖2)。

圖2 旅游發(fā)展導(dǎo)致宏村生活世界屬性的衰減

隨著數(shù)倍于原住民的旅游者、外來旅游投資者、政府權(quán)力機(jī)構(gòu)等“外來人”侵入宏村社區(qū)，旅游的發(fā)展將資本邏輯及其攜帶的現(xiàn)代性注入內(nèi)卷的鄉(xiāng)土社會(huì)的機(jī)體，宏村旅游場域表現(xiàn)出越來越多的陌生性成分，諸如旅游者與旅游者、旅游者與旅游經(jīng)營者、旅游者與原住民等之間契約關(guān)系和直接的社會(huì)交換關(guān)系等，使得宏村社區(qū)從基于血緣、地緣的情感共同體具有越來越多的市民社會(huì)的特征，導(dǎo)致街頭巷尾、水圳與月沼的水邊、宗祠等公共空間本來是居民公共聚集和交流情感的場所卻被成群的旅游者擠占。古村落社區(qū)以宗祠為中心的宗法型空間重組為由古村落旅游核心區(qū)、官川新區(qū)、政務(wù)新區(qū)等構(gòu)成的旅游化空間格局，與此對應(yīng)，空間的生活世界屬性被抽離。宏村居民和旅游者感知、體驗(yàn)到的“傳統(tǒng)旅游景觀”不是“真實(shí)”的宏村傳統(tǒng)景觀，只是政府權(quán)力機(jī)構(gòu)、旅游規(guī)劃專家、大眾媒介等構(gòu)成的旅游景觀生產(chǎn)系統(tǒng)再加工形成的“賺取利潤的意識形態(tài)工具”，旅游者不僅沒有凝視到期望中的旅游真實(shí)，反而迷失在虛假的旅游影像中，失去自我思考能力。經(jīng)過再生產(chǎn)的旅游景觀將空間和人分離，僅僅把空間當(dāng)作物理空間或藝術(shù)空間而脫離了人的存在，失去了空間與人的同一性[16]62。通過旅游景觀生產(chǎn)系統(tǒng)的加工，景觀在疏離居民日常生活的同時(shí)，也沒有給旅游者帶來生命的充實(shí)。

四、旅游景觀向日常生活世界的回歸

生活世界理論的提出源自學(xué)者對科學(xué)與人的感性生活世界隔離現(xiàn)狀的一種反思，這種隔離造成了人的生存危機(jī)，人也由此成為了單向度的理性人。在旅游景觀的社會(huì)性建構(gòu)過程中，本地居民作為景觀所指的創(chuàng)建者被排除在系統(tǒng)之外，物質(zhì)世界與意義世界逐步被割裂，物質(zhì)世界失去了意義支撐，也失去了真實(shí)性的緯度，旅游者尋找真實(shí)和生命意義的現(xiàn)代性實(shí)踐變得徒勞，古村落景觀的旅游凝視簡化成為了純粹的視覺沖擊，并缺少了心靈沖擊和意義沖動(dòng)。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是構(gòu)成意義的基礎(chǔ)，古村落旅游景觀要實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代游客“真實(shí)性”的承諾，回歸生活世界是必然選擇。

(一)還原日常生活世界

依照生活世界理論，要找回旅游景觀同旅游者、原住民之間的本真關(guān)系，必須回歸日常生活世界。按照旅游吸引物的社會(huì)建構(gòu)理論，古村落社區(qū)景觀的旅游殖民化前后，景觀的生產(chǎn)有兩種方式：一種是原住民意志為主導(dǎo)的景觀編碼，另一種是旅游景觀生產(chǎn)系統(tǒng)意愿為主導(dǎo)的景觀編碼。

在前旅游時(shí)期，宏村古村落是宏村居民世代生活的空間，絕大多數(shù)人口是傳統(tǒng)農(nóng)民，他們終生被封閉在家庭與天然共同體之中，憑借著溶入血脈之中的傳統(tǒng)、習(xí)俗、天然情感、血緣等天然的文化基因而自在地、周而復(fù)始地展開衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生兒育女等日常生計(jì)[17]，景觀圍繞居民基于中國傳統(tǒng)農(nóng)本文明的生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)、以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個(gè)人交往活動(dòng)、前科學(xué)和宗教特色的日常觀念活動(dòng)展開，主體的價(jià)值觀、生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則都在通過編碼過程在景觀形態(tài)中得以體現(xiàn)。旅游者及旅游相關(guān)者的侵入，使得宏村傳統(tǒng)社區(qū)的封閉性被打破。在特定的旅游制度背景下，旅游規(guī)劃專家、古村落保護(hù)專家、政府權(quán)力機(jī)構(gòu)、旅游資本、大眾傳媒構(gòu)成的旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)性成為景觀編碼的主體，原子旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)的外部性意愿植入到景觀，宏村居民被排除在旅游景觀生產(chǎn)的體制之外，景觀形態(tài)也表現(xiàn)出越來越明顯的非地方性化趨勢。但時(shí)空的流動(dòng)性不應(yīng)該招致自為性批判，最左的地方性主義者也不能否認(rèn)旅游景觀建構(gòu)的系統(tǒng)性力量引致的時(shí)空流動(dòng)對居民自由的解放。還原日常生活世界的景觀形態(tài)并不是要排斥任何來自超地方的流動(dòng)時(shí)空的勢力的影響，也不是要使傳統(tǒng)社區(qū)景觀形態(tài)停滯在前現(xiàn)代的狀態(tài)之下[18]。前旅游時(shí)期景觀形態(tài)同主體之間的契合關(guān)系應(yīng)當(dāng)在旅游景觀的社會(huì)性生成中得以延續(xù)和繼承。因此，回歸日常生活世界的社區(qū)景觀形態(tài)就是指主體本質(zhì)存在所指向的景觀形態(tài)。

(二)景觀話語權(quán)的重構(gòu)

1.重塑原住民的景觀主體地位

宏村古村落景觀從日常生活世界轉(zhuǎn)換為非日常生活世界，主要原因在于旅游景觀建構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)在旅游景觀創(chuàng)建過程中的權(quán)力壟斷，宏村原住民喪失世代創(chuàng)造景觀的使用權(quán)和再建構(gòu)的話語權(quán)，回歸日常生活世界需要理順旅游社會(huì)性權(quán)力同主體能動(dòng)性之間的關(guān)系。宏村古村落是原住民生命的展開，是宏村居民通過自由自覺的生活實(shí)踐而創(chuàng)建的生活空間，這一空間成就了現(xiàn)代性旅游者所追求的“旅游真實(shí)”，成為現(xiàn)代懷舊旅游者的生命價(jià)值與意義的“圣地”。宏村居民、旅游者以及旅游景觀建構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)在宏村景觀的生活世界屬性上是一致的。但在旅游種群擠壓下，村落的居住、商業(yè)和政治功能被擠壓出來，宏村居民遷出世代營建的鄉(xiāng)土空間，旅游種群接替原住民而占據(jù)了居民遷移后留下的空間[14]166。宏村居民生活空間被貼上標(biāo)簽，居民被邊緣化，這些現(xiàn)象本身顯示一種空間倫理的不正當(dāng)性。宏村社區(qū)日常生活世界屬性的喪失與旅游景觀生產(chǎn)中的居民失語及以旅游資本為主的強(qiáng)話語、空間生產(chǎn)正義問題密切關(guān)聯(lián)。在宏村居民現(xiàn)代性市民意識不強(qiáng)的情況下，作為公共機(jī)構(gòu)的際聯(lián)鎮(zhèn)和黟縣政府應(yīng)在居民與資本主導(dǎo)的現(xiàn)代旅游景觀生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)行的博弈中起到建設(shè)性的調(diào)節(jié)作用，協(xié)助村民建構(gòu)“集體行動(dòng)”，而不是扮演資本主導(dǎo)的現(xiàn)代旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)的“護(hù)佑者”角色。為了增強(qiáng)宏村居民的話語權(quán)，重塑原住民的景觀主體地位，可以通過以下途徑來實(shí)現(xiàn)。首先，發(fā)揮社會(huì)工作的政策影響功能，推進(jìn)宏村旅游開發(fā)相關(guān)政策和制度的完善，保障原住民的旅游參與權(quán)；其次，優(yōu)化居民人口結(jié)構(gòu)，包括提升本地教育水平、加強(qiáng)知識教育和技能培訓(xùn)、吸引本地具有創(chuàng)新精神的年輕一代回歸、吸引外地社會(huì)文化精英加入宏村大家庭，為本地提供人力支持和智力源泉；最后，發(fā)揮社會(huì)工作的增權(quán)功能，提升宏村原居民的旅游參與能力。只有這樣，才能弱化資本主導(dǎo)的旅游景觀生產(chǎn)系統(tǒng)在宏村旅游景觀生產(chǎn)中的霸權(quán)，矯正宏村旅游開發(fā)中的非日常生活世界化現(xiàn)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宏村旅游社區(qū)對基于居民直接生命活動(dòng)的生活世界的回歸。

2.旅游社會(huì)性權(quán)力“積極”介入

宏村旅游發(fā)展的實(shí)踐表明，資本主導(dǎo)的旅游景觀創(chuàng)建系統(tǒng)通過將現(xiàn)代性的資本流、信息流、物質(zhì)流等注入到封閉的宏村社區(qū)，在傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)與傳承、居民生活環(huán)境的改善、社區(qū)發(fā)展以及居民的人的本質(zhì)的自由展現(xiàn)等方面具有重要作用，同時(shí)也引致了生活世界的殖民化。重塑原居民在景觀生產(chǎn)中的話語權(quán)，目的并不在于否定現(xiàn)代型旅游建構(gòu)系統(tǒng)在古村落旅游景觀創(chuàng)建中的積極作用，而是糾偏系統(tǒng)性因素的過度介入而導(dǎo)致的景觀與人的疏離。作為旅游創(chuàng)建系統(tǒng)的意愿的具體實(shí)現(xiàn)方式，旅游規(guī)劃制定必須依據(jù)主體的日常生活而不是超然于外的“專家式”與“行政式”的普適經(jīng)驗(yàn)。換言之，規(guī)劃的制定者同社區(qū)生活(居民和旅游者生活)的主體是基于共同的生活世界進(jìn)行交往互動(dòng)的，而不是處在“專家—門外漢”對立體的兩面。它不能單純由政府或規(guī)劃精英完成，而必須讓社區(qū)居民參與，由政府、居民、規(guī)劃精英、大眾媒介相互結(jié)合而形成。超地方的景觀生產(chǎn)行為及旅游建構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)對于普通居民的不容置疑的權(quán)威性在生活世界屬性的景觀創(chuàng)建中應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種思維模式代表了一種片面的理性形式，其所依據(jù)的往往只能是來自外界的經(jīng)驗(yàn)，而不是基于本地居民現(xiàn)實(shí)的生活需要及其文化心理。如果按照這樣的實(shí)踐邏輯，居民自主地對居住形態(tài)施加影響的潛能在這種片面理性下就會(huì)被埋沒，其帶來的負(fù)面影響將層出不窮。因此，應(yīng)該鼓勵(lì)旅游系統(tǒng)因素站在本土化的立場，自覺地融入到它所面對的地域環(huán)境中去，而不是以超然的姿態(tài)對待它的生產(chǎn)對象。

(三)回歸生活世界的旅游景觀生產(chǎn)

旅游景觀生產(chǎn)回歸生活世界，有利于宏村古村落的持續(xù)發(fā)展。回歸生活世界的古村落旅游景觀生產(chǎn)就是一種鮮活真實(shí)生活場景的營造，使宏村古村落成為一個(gè)屬于人的、真實(shí)的世界。一是保護(hù)和恢復(fù)宏村古村落傳統(tǒng)文化生活景觀(見表1)，增加古村落旅游景觀空間原真性特征。二是落實(shí)世界遺產(chǎn)地保護(hù)真實(shí)性和完整性的原則[20]，保持村、湖、田整體形態(tài)風(fēng)貌，保護(hù)村落的整體形態(tài)和村落周邊的自然山水格局、附屬建設(shè)等，提高古村落內(nèi)部“生活宜居性”，把宏村重塑成徽州山水下的“詩意棲居”[21]。三是通過對由水口、水圳、水巷、月沼、南湖及每家“水園”等構(gòu)成的宏村人工古水系生態(tài)環(huán)境修復(fù)治理和水系基礎(chǔ)設(shè)施整修，深層挖掘宏村水系文化，打造“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”的宏村水系景觀。四是恢復(fù)月沼的洗衣聲、鄉(xiāng)民的方言聲、庭院和南湖邊的鳥叫聲，還有蟬鳴聲、風(fēng)雨聲、雞鳴聲、村落的流水聲，打造凸顯宏村寧靜安逸的原真性聲景[22]。五是合理規(guī)劃旅游核心區(qū)域，對商戶進(jìn)行統(tǒng)一劃區(qū)，對商戶和游覽點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分，優(yōu)化商業(yè)景觀環(huán)境。由于停車場、現(xiàn)代型飯店等現(xiàn)代旅游設(shè)施與古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)，可在古村落外另建新區(qū)進(jìn)行設(shè)置，以作為宏村古村落旅游的延伸和疏導(dǎo)。對于餐飲休閑的商戶，應(yīng)該進(jìn)行一定數(shù)量的控制，做到不破壞古村落的原真性。六是基于原有居民生活需求，對部分古民居建筑進(jìn)行加固，局部修繕，對建筑內(nèi)部功能進(jìn)行完善，以符合居民對現(xiàn)代生活的需求[12]102。

表1 宏村文化生活景觀構(gòu)成及元素詞組

資料來源：根據(jù)參考文獻(xiàn)[19]整理。

五、結(jié)論與討論

現(xiàn)代性導(dǎo)演的“真實(shí)性”缺陷和大眾文化消費(fèi)的社會(huì)背景成就了以古村落為平臺(tái)的文化遺產(chǎn)業(yè)。在古村落文化資源的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，旅游資本主導(dǎo)的旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)強(qiáng)勢地將“外部性”意愿注入地方景觀，作為古村落景觀原始創(chuàng)作者的本地居民被排斥而其意愿不能在景觀的再生產(chǎn)中得以體現(xiàn)，古村落成為了旅游產(chǎn)業(yè)資本主導(dǎo)的遺產(chǎn)業(yè)工廠。理性化思維在古村落旅游景觀系統(tǒng)中的過度沉淀導(dǎo)致古村落的地方性日漸式微，呈現(xiàn)出舞臺(tái)化、商業(yè)化、博物館化等文化社會(huì)現(xiàn)象。這里的商業(yè)化、舞臺(tái)化等只是古村落旅游景觀開發(fā)中應(yīng)當(dāng)批判的表象，其隱喻的邏輯是旅游資本主導(dǎo)的現(xiàn)代旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)將理性思維注入地方景觀而導(dǎo)致的感性生活世界向理性化的非日常生活世界的轉(zhuǎn)化。已有的研究過多用力于商業(yè)化、舞臺(tái)化等表象的關(guān)注，對現(xiàn)象背后潛藏的資本理性主導(dǎo)的非日常生活世界研究的缺失，自然不能明晰古村落景觀旅游化開發(fā)的方向。本文以生活世界理論為基礎(chǔ)，對旅游資本主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)模式進(jìn)行批判性分析，并從地方增權(quán)、外部系統(tǒng)“積極”介入角度，提出回歸日常生活世界的古村落旅游資源開發(fā)思路。

本文強(qiáng)調(diào)旅游景觀生產(chǎn)中重視日常實(shí)踐和思維，不是受懷舊情緒的感染，拒絕現(xiàn)代文明，重歸原始、前科學(xué)的日常生活世界，而是對地方景觀中原本存在，但被現(xiàn)代制度特別是旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)所遺失、遮蔽的那些人真實(shí)需要的重新發(fā)掘，更是對人的生命活動(dòng)的真誠與真實(shí)的追求。回歸日常生活世界，重新重視和建立旅游社區(qū)的日常的實(shí)踐與思維模式，對于重拾充滿人的情感和生活的意趣具有重要的意義和價(jià)值[16]，這也是現(xiàn)代旅游景觀建構(gòu)系統(tǒng)對本地居民和尋求“真實(shí)”的游客的責(zé)任。