藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合發(fā)展初探

摘 要：我國(guó)的民間美術(shù)，從本質(zhì)上來說也是一種藝術(shù)的存在。同時(shí)，民間美術(shù)也在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)民間文化的發(fā)展和歷程。因此，民間美術(shù)相較于現(xiàn)在的藝術(shù)來說，更具有我國(guó)的傳統(tǒng)文化。想要使我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展得更好，就需要將藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)很好地融合在一起。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);民間美術(shù);融合發(fā)展

中圖分類號(hào)：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）27-0189-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.27.181

一、分析民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

民間美術(shù)雖然在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)民間的文化、情懷，藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是較為符合現(xiàn)當(dāng)代人們的思想、理念和喜好。但是從我國(guó)古代算起，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有著很緊密的聯(lián)系。民間美術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，而藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)著民間美術(shù)的發(fā)展，這兩者是相輔相成。比如，當(dāng)民間的美術(shù)中出現(xiàn)來了榴綻百子的創(chuàng)作時(shí)，人們就會(huì)將這些圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)出的家具、衣物、掛飾等物品上，這就是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，因此兩者使相互帶動(dòng)、相互促進(jìn)的關(guān)系。同時(shí)，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來說是一樣的，都是通過創(chuàng)作來承載每個(gè)時(shí)代人們的思想，同時(shí)還能夠反映出不同時(shí)代人們的審美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合

（一）將民間美術(shù)的文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)在發(fā)展的道路上已經(jīng)朝著不同的方向發(fā)展，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸的趨向于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。由于人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，自己的思想在發(fā)生著變化，因此，藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中為了使設(shè)計(jì)出的作品能夠更好地進(jìn)行銷售，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)的整體過程也越來越朝著人們的喜好發(fā)展，而忽略了我國(guó)民間傳統(tǒng)的文化。

而我國(guó)民間美術(shù)相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，還是趨近于體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹脑O(shè)計(jì)，民間美術(shù)無處不在體現(xiàn)我國(guó)的人民的勤勞、智慧和質(zhì)樸，從古代的宮廷建造上的美術(shù)畫作，到宗教寺廟內(nèi)的美術(shù)畫作，再到民間人們的日常生活中的美術(shù)畫作等，無處不在體現(xiàn)著我國(guó)民間美術(shù)的價(jià)值和意義。民間美術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)意取自于民間勞動(dòng)人民的日常生活中，有著充分的民間文化、人文情懷、時(shí)代文化等，因此，民間美術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了我們的民族文化。這同樣也是民間美術(shù)的基本特征。而將民間美術(shù)的文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，可以使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含一部分的民間文化，同時(shí)，也能夠保證我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)不會(huì)因國(guó)際化的發(fā)展而被西方文化所取代，確保我國(guó)的藝術(shù)能夠一直承載著我國(guó)的民族文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真正的價(jià)值和意義。因此，未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)一定要以民間美術(shù)的文化作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在堅(jiān)守我國(guó)文化的同時(shí)，不斷吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更加有價(jià)值和意義。

（二）將民間美術(shù)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合

民間美術(shù)作為能夠承載我國(guó)民間文化的一種藝術(shù)方式。民間美術(shù)具有了很大的魅力，它的藝術(shù)魅力在很大程度上吸引了很多的藝術(shù)家以及收藏家。而這些藝術(shù)家們，對(duì)民間美術(shù)有著很美好的贊美，這些贊美的語言，雖然有時(shí)候會(huì)比較夸張，但卻是真誠(chéng)的。因此，人們對(duì)于民間美術(shù)是非常喜愛的。而將民間美術(shù)的魅力和藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，會(huì)將這種藝術(shù)魅力帶入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使人們能夠更加喜愛藝術(shù)的設(shè)計(jì)成果。

比如，我們以民間小孩子們經(jīng)常穿的“老虎頭鞋”為例子。人們?yōu)槭裁炊枷矚g給孩子們手工做虎頭鞋呢？第一，從外表上分析，虎頭鞋的色彩絢麗，且設(shè)計(jì)的樣式又非常逼真，老虎的表情惟妙惟肖，且在鞋子的后面還有一個(gè)上翹的尾巴，這種鞋子就會(huì)吸引大家的注意和喜愛。第二，從功能上分析，虎頭鞋制作的較為寬大，使得孩子們即使穿著厚厚的棉褲也能夠塞進(jìn)這個(gè)鞋子中。同時(shí)，老虎的尾巴，也能夠使家長(zhǎng)在幫孩子穿鞋子時(shí)，充當(dāng)鞋拔子的作用。因此，我們針對(duì)民間美術(shù)中的這種藝術(shù)魅力，可將這種藝術(shù)魅力充分融合到當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如給兒童設(shè)計(jì)鞋子的圖樣時(shí)，就可以借鑒虎頭鞋的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在兒童鞋子的表面可以設(shè)計(jì)出仿虎頭的樣式，同時(shí)，也可以借鑒虎頭鞋的功能性，將兒童鞋子設(shè)計(jì)得較為寬松，并在鞋子的后面增加一個(gè)可以提鞋的裝飾品，使家長(zhǎng)們?cè)诮o孩子們穿鞋時(shí)能夠更加的便利，同時(shí)孩子們穿上也能夠更加舒服。因此，將民間美術(shù)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，會(huì)使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品受到更多人的喜愛。

（三）將民間美術(shù)的精神融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想在不斷變化，但民間美術(shù)仍然保留著自己最初的本質(zhì)，雖然也會(huì)吸收其他藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)，但是一直堅(jiān)持自己的文化基礎(chǔ)，并將民間美術(shù)發(fā)展得更好。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)社會(huì)的大環(huán)境下，在不斷地發(fā)展過程中，逐漸改變了自己的初衷，喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)最初的價(jià)值。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，要融入民間美術(shù)的精神，可使藝術(shù)設(shè)計(jì)能一直堅(jiān)守自己的初衷，不脫離民族文化，建立出一個(gè)屬于自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系，使我國(guó)的藝術(shù)能夠向更高境界去發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，在未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，一定要融入民間美術(shù)的文化、藝術(shù)魅力、精神，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在堅(jiān)持自己的初衷的同時(shí)，還可以兼容其他的文化，建立一個(gè)屬于我國(guó)自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，為我國(guó)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡(jiǎn)介： 李天旺（1979.7— ），男，漢族，江蘇鹽城人，助教，研究方向;藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)美術(shù)、電腦輔助設(shè)計(jì)。