中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

邢夢(mèng)潺

【摘 要】 本文在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定的基礎(chǔ)上，論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性及意義，認(rèn)為二者培育旨?xì)w一致，皆在于“立德樹(shù)人”，二者內(nèi)容相契合。提出了高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑：以大傳統(tǒng)文化理念為依托，以經(jīng)典的力量感染學(xué)生，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;借助“互聯(lián)網(wǎng)+”新形式助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育;抓住學(xué)校教育主陣地，以教師為引領(lǐng)，立足引導(dǎo)學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育

華夏文明留下的人文式樣，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！傲?jīng)”是中國(guó)文化的最高的特殊的文明形態(tài)?！敖?jīng)之為經(jīng)，就在于它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，所以‘經(jīng)學(xué)思想即是關(guān)于經(jīng)學(xué)的‘價(jià)值和‘意義的思想。”[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀培植于中華五千年文明這片沃土之上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，從而樹(shù)立文化自信，對(duì)于家庭幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)都至關(guān)重要。

高職教育的重要使命之一，就是為社會(huì)發(fā)展提供能夠滿足其需求的實(shí)用性人才，并使這些人才具備可持續(xù)發(fā)展的能力，關(guān)鍵在于擁有正確的價(jià)值觀取向，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而立足四個(gè)自信，擁有篤定的“愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行”。[2]習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用”。[3]將中華文化最高的特殊的文明形態(tài)“六經(jīng)”之價(jià)值、意義融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，有針對(duì)性的認(rèn)識(shí)高職學(xué)生立德樹(shù)人教育工作中的不足，從而提升我國(guó)職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力和人才供給能力，增強(qiáng)職業(yè)院校的市場(chǎng)吸引力，為我國(guó)職業(yè)教育的深化改革提供持續(xù)推動(dòng)力。

一、追本溯源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念、生存式樣的總和。闡明深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本，才能夠更好地解決高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。從邏輯學(xué)的角度來(lái)界定，即文、文化、傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文，甲金文作一人正面站立胸前刻畫(huà)有紋樣之形，初義指紋身。[4]引申之，文即紋樣，例如斑馬的斑紋、水面波紋、玉石紋理，都可謂文。引申之，式樣即文，例如建筑式樣、器物服飾樣、音樂(lè)舞蹈式樣、節(jié)令式樣、政治制度式樣、語(yǔ)言文字式樣、宗教信仰式樣，皆文。概言之，空間性的結(jié)構(gòu)，時(shí)間性的程式，呈現(xiàn)于時(shí)空中的諸般秩序，皆式樣，亦皆文。精神界之式樣，物質(zhì)界之式樣都是文。人類創(chuàng)造的式樣，謂之人文。文之推行謂文化。某種式樣由局部推行至廣域，由粗獷醞釀至精微，由物界內(nèi)化達(dá)于精神界，由精神界外化達(dá)于物界，其推行過(guò)程叫做“以文化之”，簡(jiǎn)稱文化。李學(xué)勤先生界定，“什么叫做文化？什么叫做文明？我認(rèn)為，人類只要它能夠有所作為，能夠使用工具，有一些人造東西的時(shí)候，這就是一種文化。文明則是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動(dòng)物界后，進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段?！盵5]即一種較高形態(tài)的生存式樣。被某種文所化，叫做“有文化”。人文，即人類創(chuàng)造的式樣。式樣包含甚廣，比如偉大時(shí)代偉大人物之境界，其高度，就是式樣。偉大時(shí)代偉大人物留下的人文式樣，可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。華夏之域偉大時(shí)代偉大人物留下的人文式樣，可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在六經(jīng)中以白描的方式展示并且傳承至今。馬一浮先生提出“六經(jīng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最高的、特殊的文明形態(tài)。劉夢(mèng)溪先生提出：“所謂傳統(tǒng)文化進(jìn)入教育環(huán)節(jié)，國(guó)學(xué)和教育結(jié)合，其精要之點(diǎn)，即在于此。價(jià)值教育是國(guó)學(xué)教育的核心，施行得體，可以補(bǔ)充百年以來(lái)施行的單純知識(shí)教育的不足。具體的路徑通過(guò)對(duì)六經(jīng)文本的玩味、賞析、研習(xí)，受其熏陶，以蓄德?！盵6]馬一浮還說(shuō)六經(jīng)里面有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是學(xué)問(wèn)系統(tǒng)，一個(gè)是價(jià)值系統(tǒng)。持此觀點(diǎn)的還有李學(xué)勤先生、周予同先生、饒宗頤先生等。經(jīng)書(shū)記載往昔偉大時(shí)代偉大人物之跡，其中保存著極為豐富的人文式樣。經(jīng)書(shū)的內(nèi)容不限于思想，甚至其主體不在于思想。比如《詩(shī)經(jīng)》以白描的方式記錄了先民們的生活方式，生活狀態(tài)，情感表達(dá)?！秲x禮》以白描的方式實(shí)錄了先民文明的狀態(tài)，讀經(jīng)的過(guò)程，眼前有貴族的翩翩君子，窈窕淑女，蒹葭黃鳥(niǎo)。這就是蓄德的過(guò)程，以文化人的過(guò)程，立德樹(shù)人的過(guò)程。

高職教育的目標(biāo)即為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供能夠滿足其需求的實(shí)用性人才，且具備可持續(xù)發(fā)展的能力，關(guān)鍵在于擁有正確的價(jià)值觀，從而立足四個(gè)自信，厚植“愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行”。[7]習(xí)近平書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”追本溯源，[8]以文化人，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這個(gè)過(guò)程并非一蹴而就，但成效卻是利在當(dāng)下，功在千秋的。

二、慎思明辨：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神標(biāo)識(shí)，其價(jià)值在一代代中華民族人們的精神血液中流淌和傳承。經(jīng)過(guò)慎思明辨，用理論思維對(duì)其加以分析，便可挖掘出其中包含著的規(guī)則、理念、價(jià)值以及信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀成果。六經(jīng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高文明形態(tài)，在玩味的過(guò)程中，蓄德以涵養(yǎng)助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

1、二者培育旨?xì)w一致，皆在于“立德樹(shù)人”

唯有立德樹(shù)人的教育才是有效果的教育。孔子述而不作，刪定六經(jīng)，教弟子以六藝，其立足點(diǎn)即立德樹(shù)人?！皽厝岫睾瘢?shī)教也?！盵9]詩(shī)在于啟發(fā)情感，辭氣、性情、表達(dá)志向，“書(shū)曰：詩(shī)言志，歌詠言?！盵10]“志，心之所之也?！盵11]以就詩(shī)論詩(shī)的態(tài)度玩味詩(shī)經(jīng)，感受一首首“訟德的歌，祭祀的歌，宴飲的歌，戀愛(ài)的歌，送別的歌，諷刺的歌”等。[12] 啟發(fā)感受濃厚的情感，感受清婉的《國(guó)風(fēng)》，典麗的《小雅》，凝重的《大雅》，肅穆的《三頌》，感受“樂(lè)者，通倫理”移風(fēng)易俗的潛移默化，這就是以文化人的過(guò)程，也就是立德樹(shù)人的過(guò)程?！笆柰ā⒅h(yuǎn)，書(shū)教也?！盵13]疏通，意思是能通達(dá)政事，知遠(yuǎn)，意思是能遠(yuǎn)知帝王之事。在讀《尚書(shū)》的過(guò)程中，感受古時(shí)帝王家國(guó)天下情懷，以經(jīng)典的力量感染學(xué)生。助其立身立命，方可“勿意勿必勿固勿我”，[14] “勿意”即做事不能憑空猜測(cè)主觀臆斷，一切以事實(shí)為依據(jù)，這樣就能避免因?yàn)闆](méi)有事實(shí)依據(jù)的主觀臆斷、憑空猜測(cè)。 “勿必”即對(duì)事情不能絕對(duì)肯定。 “勿固”即不拘泥固執(zhí)，兼聽(tīng)則明，才可讓自己保持一個(gè)清醒的頭腦。 “勿我”即不要自以為是。“廣博、易良，樂(lè)教也。”[15]樂(lè)，雖然已經(jīng)失傳，但是樂(lè)通倫理，啟情懷的精神亦在民族的文化血液中流淌。“潔凈、精微，易教也?！盵16]《易》有三個(gè)系統(tǒng)，其一，價(jià)值系統(tǒng);其二，學(xué)術(shù)系統(tǒng);其三，卜筮系統(tǒng)。在涵養(yǎng)和助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，更應(yīng)注重其價(jià)值系統(tǒng)?！翱鬃用鞔_指出他與巫史學(xué)術(shù)志趣不同：‘我觀其德義耳也”[17]“《易》曰：伏羲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵18]在《易》的玩味熏陶中，感受文化之創(chuàng)作源流，中華文化天人合一的大情懷，秩序感隨之奠定。自強(qiáng)不息的天德，厚德載物的地德。其所包含的內(nèi)容以及其力量，唯有玩味其中，方可體會(huì)?！肮€、莊敬，禮教也。”[19]首先需明確《儀禮》為禮經(jīng)。白描了軍兇吉賓嘉五禮之狀況，其中關(guān)乎父子、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣、宴飲、祭祀、田獵等。禮并非一人創(chuàng)作，而是“緣情治禮”，順乎人情，關(guān)乎萬(wàn)物。《儀禮》亦有兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，其一，價(jià)值系統(tǒng);其二，學(xué)術(shù)系統(tǒng)。價(jià)值系統(tǒng)即包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的文化傳統(tǒng)。其價(jià)值系統(tǒng)即以立德樹(shù)人、安身立命為旨?xì)w?！皩俎o、比事，春秋教也?！盵20]《春秋》為“魯國(guó)一部隱公元年至哀公十四年（后人又續(xù)至十六年）不完備但可信的編年史?！盵21]次第成書(shū)，經(jīng)自經(jīng)，傳自傳。讀《春秋》明春秋筆法，感方國(guó)時(shí)代分分合合，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，家國(guó)情懷，人生大義，坦蕩君子，戚戚小人，迂回曲折，從而觀天下而小個(gè)人。綜上，二者旨?xì)w一致，即立德樹(shù)人、安身立命。

2、二者內(nèi)容相契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高最文明的形態(tài)—六經(jīng)，從內(nèi)容上來(lái)講博大精深。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)容上來(lái)講即二十四字，但也不僅限于二十四字，或者說(shuō)其所涵蓋的價(jià)值理念遠(yuǎn)超于二十四字。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，關(guān)鍵在于讓六經(jīng)中的價(jià)值理念與高職學(xué)生建立有效的聯(lián)系，使之成為其精神血脈的一部分。如此而言，六經(jīng)中的價(jià)值理念則需要以條目的方式展示。

中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀條目總結(jié)有很多種，如三綱、五常、五倫、四維、八德，三綱領(lǐng)八條目，《周易》九德等。這些價(jià)值理念皆涵蓋于六經(jīng)價(jià)值系統(tǒng)中。本人將六經(jīng)價(jià)值系統(tǒng)概括為九組價(jià)值理念：一是孝悌，二是仁愛(ài)，三是忠恕，四是謙遜，五是正義，六是誠(chéng)敬，七是明禮，八是知恥，九是和同。需要明確六經(jīng)價(jià)值系統(tǒng)，遠(yuǎn)高于這九組價(jià)值理念，其背后有無(wú)法看見(jiàn)的文化傳統(tǒng)在其中。這九組價(jià)值理念的形成，并非人為創(chuàng)作的，而是根據(jù)六經(jīng)白描的生存樣式所彰顯出來(lái)的。孝悌，即家庭層面父母有孝，兄弟有悌。在六經(jīng)中皆有所展示。《詩(shī)》中有《蓼莪》、《凱風(fēng)》等。《春秋》有其樂(lè)融融等名篇?！秲x禮》十七篇中士冠禮、士昏禮喪服等篇皆明人倫，彰大義，顯孝悌。仁愛(ài)，對(duì)人對(duì)大自然皆保持仁愛(ài)之心?！秲x禮》大射禮《春秋》中所載史實(shí)，皆明仁愛(ài)之心。忠恕即“己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！敝t遜，《易》中有謙卦，地山謙，山在地之下，六爻皆吉。謙《彖》曰： “謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！盵22]正義，義者，宜也。以正當(dāng)應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞椒椒▉?lái)行事，以安身立命。誠(chéng)敬，誠(chéng)即誠(chéng)悃?！罢\(chéng)者，天之道;誠(chéng)之者，人之道也?！盵23]“敬”之價(jià)值，已然進(jìn)入中華文化的信仰之維。明禮，緣情治禮，禮是制度，又不僅僅是制度，更是一種文明生存的樣式?！啊秲x禮》是中國(guó)先秦時(shí)代有關(guān)禮制、社會(huì)習(xí)俗的節(jié)目匯總。[24] “和同”即“與人和同”?！兑住罚骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”，[25]則詳細(xì)概括“與人和同”這個(gè)思想?！兑住贰巴恕必裕踩轿谎堇[了“與人和同”這一思想。六經(jīng)中的價(jià)值理念融會(huì)貫通。傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，具有永恒意義的精神價(jià)值。關(guān)鍵是要讓六經(jīng)中永恒的價(jià)值理念與生活在現(xiàn)代的人建立起有效而常態(tài)的聯(lián)系，并且使這些價(jià)值理念成為每個(gè)國(guó)人精神血脈的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論從內(nèi)容層面還是價(jià)值理念層面，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最高最文明的形態(tài)六經(jīng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和時(shí)代升華，二者一脈相承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代國(guó)人普遍贊成和認(rèn)同的核心價(jià)值觀，其滿足人民的利益，符合社會(huì)歷史發(fā)展的需求。從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面做出界定，個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”;社會(huì)層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;國(guó)家層面“自由、平等、公正、法制”，三個(gè)層面都體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。綜上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有重要意義。

三、慎思篤行：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”[26]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，關(guān)鍵在力行。然而一種觀念的形成并非一蹴而就，需要長(zhǎng)時(shí)熏修。本人認(rèn)為，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行培育。第一，以大傳統(tǒng)文化理念為依托，以經(jīng)典的力量影響感染學(xué)生;第二，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”新形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育;第三，抓住學(xué)校教育主陣地，師資力量是關(guān)鍵。以教師為引領(lǐng)，立足學(xué)生，以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展示;第一課堂理論教育為主，第二課堂實(shí)踐活動(dòng)為輔，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程常態(tài)化，從而以文化人，在長(zhǎng)時(shí)熏修學(xué)習(xí)的過(guò)程中，樹(shù)立文化自信，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行。

1、樹(shù)立大傳統(tǒng)文化的理念，以經(jīng)典的力量影響感染學(xué)生

大文化傳統(tǒng)的理念，即將經(jīng)典的解讀學(xué)習(xí)滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，建立全方位協(xié)同育人機(jī)制，讓玩味經(jīng)典變成生活的一種習(xí)慣。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“知識(shí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)?！盵27]知識(shí)的重要來(lái)源就是經(jīng)典書(shū)籍，而獲得知識(shí)的重要途徑就是讀書(shū)，實(shí)事求是的讀經(jīng)典，方可感受經(jīng)典的力量，受其影響。同時(shí)將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全覆蓋于高職院校，同時(shí)定時(shí)開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)、舉辦相關(guān)專題類學(xué)術(shù)報(bào)告、打造文化走廊、舉行中華文化藝術(shù)節(jié)、組織傳統(tǒng)文化宣傳展覽、課堂上放映相關(guān)文化影片，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀經(jīng)典的作用及其魅力。以環(huán)境熏陶為載體實(shí)現(xiàn)以文化人的良好培育成效。

2、抓住學(xué)校教育主陣地，師資力量是關(guān)鍵

以教師為引領(lǐng)，立足學(xué)生，以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展示。關(guān)照高職院校學(xué)生主體地位，建設(shè)生活化、常態(tài)化育人機(jī)制。將自上而下的強(qiáng)制性灌輸教育轉(zhuǎn)換為“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界，教導(dǎo)學(xué)生作為己之學(xué)，教人成人。習(xí)近平同志提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人們道德教育修養(yǎng)的“好教材”，應(yīng)“以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含有歷久彌新的思想教化內(nèi)容，且喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂。這也需要傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚的教師進(jìn)行研究講授。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。立足“授之以魚(yú)不若授之以漁”的基本觀念，以“不憤不啟，不悱不發(fā)?！盵28]的方式方法，來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)。打造三類課堂強(qiáng)化教學(xué)以文化人。第一課堂：開(kāi)設(shè)專題與內(nèi)容滲透。第二課堂：開(kāi)展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)課堂：打造網(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)，開(kāi)發(fā)MOOC資源。借助三類課堂的陣地，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)助力高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

3、借助“互聯(lián)網(wǎng)+”新形式，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

習(xí)近平同志指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵29]用現(xiàn)代化、信息化的教育設(shè)備、教育模式以及相對(duì)應(yīng)的教育手段，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)的協(xié)作方式把富含我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中生活化、常態(tài)化。同時(shí)轉(zhuǎn)化教育內(nèi)容的話語(yǔ)方式與傳播方式，如可以將其制作成生動(dòng)形象的小短片、小話劇、微電影等。利用學(xué)生主體喜聞樂(lè)見(jiàn)的QQ看點(diǎn)、微信、微博等多方平臺(tái)資源進(jìn)行協(xié)作，占領(lǐng)多方平臺(tái)陣地，讓高職學(xué)生在主動(dòng)地學(xué)習(xí)、研討、信息傳遞分享、價(jià)值磋商的過(guò)程中深化統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念大眾化，常態(tài)化，從而涵養(yǎng)、助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、篤信和力行。

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