植物紋樣在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的融入

龍文博 李丹 林洋冉 張小林 滕妍惜

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)文化十分深厚，其中傳統(tǒng)工藝美術(shù)以其自身獨(dú)特性、精巧的構(gòu)思等特點(diǎn)成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并聞名于海內(nèi)外。其中植物紋樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，已經(jīng)形成了獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多靈感。本文通過(guò)對(duì)植物紋樣文化內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，并結(jié)合實(shí)際案例提出在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：植物紋樣;視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);融入

一、植物紋樣文化內(nèi)涵及特點(diǎn)

自植物紋樣出現(xiàn)一刻其，便被賦予了一定的文化內(nèi)涵。植物紋樣是人與自然長(zhǎng)期生活后出現(xiàn)的，它貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史，是人們對(duì)美好生活向往的具體表現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的象征。我國(guó)工藝美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，植物紋樣的文化內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展存在密切聯(lián)系。如在《道德經(jīng)》中，老子闡述了人與自然法則之間的關(guān)系，并逐漸形成了天人合一的思想，人們將自然界中美好的事物提煉出來(lái)，與自己的生活實(shí)踐結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)人與物的深度結(jié)合[1]。無(wú)論是植物紋樣的宗教色彩，還是吉祥色彩，都建立在一定的社會(huì)背景基礎(chǔ)之上。植物紋樣具有傳承性特點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活有所提升，更加關(guān)注精神層面的需求。與此同時(shí)，植物紋樣逐漸出現(xiàn)在人們生活用具上，裝點(diǎn)人們的生活，并逐漸發(fā)展成為一種雅俗共賞的藝術(shù)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌蚩吹礁黝?lèi)植物紋樣在服裝、器具上的應(yīng)用，且與現(xiàn)代審美觀念的結(jié)合，以更具時(shí)代性的形態(tài)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。多樣性特點(diǎn)。工藝美術(shù)是我國(guó)歷朝歷代工匠、技師的積累和創(chuàng)新而來(lái)的，品來(lái)繁多，使得植物紋樣能夠在不同的載體上展現(xiàn)不同的風(fēng)采。如蓮花紋樣根據(jù)用途，能夠用于器具的頂蓋、背光和底座中。

二、在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用于不同介質(zhì)隨著科技發(fā)展，植物紋樣在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用廣泛越來(lái)越廣，能夠承載紋樣的載體也層出不窮。除了應(yīng)用在磁器、金銀器等器物之上，在當(dāng)今標(biāo)志、招貼等視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。植物紋樣具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，在不同的載體上，呈現(xiàn)出來(lái)的效果也會(huì)有所差別，帶給人們更多視覺(jué)感受。如在金屬、木材、塑料等材料上[2]。上海世博會(huì)，波蘭國(guó)家觀的建筑外表就是采用民間剪紙作為主要設(shè)計(jì)形式，但是材料卻換作浸漬激光切割膠合板，在模塊的表面上裝上玻璃等材料形成墻體，傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，給人們耳目一新的視覺(jué)體驗(yàn)和感受。

（二）語(yǔ)言的應(yīng)用成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，除了能夠體現(xiàn)出自身的物質(zhì)條件、時(shí)代背景，還能夠賦予更為深厚的內(nèi)涵，滿足人們的個(gè)性化審美需求。時(shí)代不同，對(duì)應(yīng)的文化語(yǔ)言也會(huì)隨之發(fā)生改變。特別是在當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)國(guó)際化、現(xiàn)代化趨勢(shì)下，植物紋樣蘊(yùn)含的傳統(tǒng)含義，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來(lái)了更多機(jī)遇，且為文化傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如靳埭強(qiáng)為繁榮出版社設(shè)計(jì)的logo，選擇傳統(tǒng)牡丹紋樣作為基礎(chǔ)，將牡丹紋樣與書(shū)卷造型融合到一起，寓意為開(kāi)卷有益，牡丹從書(shū)中盛開(kāi)，象征著繁榮昌盛。

（三）其他視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)1、標(biāo)志標(biāo)志作為一種具有象征含義的圖形符號(hào)，具有識(shí)別性特點(diǎn)。在標(biāo)志中應(yīng)用植物紋樣，能夠?qū)⑻囟ǖ暮x引入其中，促使標(biāo)志更具生命力，吸引人們的目光。如陳漢民先生為中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志，將古錢(qián)與麥穗整合到一起，整個(gè)標(biāo)志外圓內(nèi)方，且麥穗的麥芒向上，給標(biāo)志增添了一絲靈動(dòng)的美感，同時(shí)也預(yù)示著銀行能夠長(zhǎng)足發(fā)展，為國(guó)為民。此外，還有利用較為具象的植物紋樣進(jìn)行直接創(chuàng)作，如香港聘珍樓的標(biāo)志，整體造型為果盤(pán)，上面有各種水果，各種水果都具有獨(dú)特的吉祥寓意，十分寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。2、招貼設(shè)計(jì)招貼是一種信息傳播媒介，具有多元化特點(diǎn)，能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速抓住人們的眼球，傳播信息。如《松竹梅——中國(guó)之美》作品中，借助松竹梅進(jìn)行創(chuàng)作，以竹葉表示頭發(fā)，人物發(fā)髻處運(yùn)用梅花進(jìn)行點(diǎn)綴，松樹(shù)紋路成為服飾上的花樣，富有濃濃的東方色彩，整體海報(bào)能夠帶給人們一種典雅的中國(guó)之美。3、商品包裝植物紋樣在包裝上的應(yīng)用也較為常見(jiàn)，由于植物紋樣來(lái)自于大自然，能夠給人們一種親近、自然的感受，因此很多設(shè)計(jì)都體現(xiàn)在食品包裝上。如中秋節(jié)我們看到的月餅包裝上，常常有富貴牡丹和清雅的荷花，營(yíng)造一種詩(shī)情畫(huà)意般的境界，讓人們?cè)谥星锛压?jié)時(shí)分感受到節(jié)日的氣氛。地域、時(shí)空不同，紋樣所代表的文化內(nèi)涵也會(huì)有所差別，傳統(tǒng)包裝中，富有本地域的傳統(tǒng)紋樣能夠體現(xiàn)商品的特色。4、書(shū)籍封面書(shū)籍作為文字的主要載體，肩負(fù)著人類(lèi)文明進(jìn)步的重要使命，自印刷技術(shù)發(fā)展以來(lái)，為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。如威廉·莫里斯的《喬叟著作集》的方面設(shè)計(jì)采用了大量的植物紋樣，由于作者主張創(chuàng)作要從自然中汲取，所以封面四周都采用葡萄卷草紋樣，中間將網(wǎng)狀菱形作為基礎(chǔ)形態(tài)，填充花卉紋樣，以此來(lái)展現(xiàn)一種獨(dú)特的風(fēng)格。

三、結(jié)論：

藝術(shù)是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的，傳統(tǒng)紋樣發(fā)展也同樣如此。植物紋樣自古以來(lái)被賦予了時(shí)代的內(nèi)涵，時(shí)至今日對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)師在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，要明確認(rèn)識(shí)到當(dāng)前設(shè)計(jì)所處的環(huán)境，并深度挖掘我國(guó)植物紋樣所代表的文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式和方法有機(jī)整合，形成一種新的設(shè)計(jì)理念，使作品兼具文化性與時(shí)代性雙重特點(diǎn)，從而促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王冠雅.淺談視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展[J].美與時(shí)代（上），2014，（03）：29-31.

[2]王芳，李剛.楚紋樣構(gòu)成特征在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）：77-80.