論主體性與公共性的辯證統(tǒng)一：基于馬克思主義語境下人類社會發(fā)展的“三階段”

摘 要：馬克思科學地揭示出人類社會發(fā)展經(jīng)歷了“人的依賴性”、“物的依賴性”、“自由個性”的三個階段?！叭A段”理論是對現(xiàn)實的人在歷史活動中主體性與公共性辯證統(tǒng)一的發(fā)展歷程的科學概括。公共性本來就產(chǎn)生于無數(shù)個人的主體性活動中，但由于生產(chǎn)力尚不發(fā)達，公共性常常作為一種異化力量統(tǒng)治個性。近來，日益發(fā)達的生產(chǎn)力促使人們更加關注人的主體性，但資本邏輯卻把主體性和公共性割裂了，主體性常常被商品奴役。只有重新理清主體性與公共性的辯證關系，人的個性自由全面發(fā)展才有現(xiàn)實的可能。

關鍵詞：主體性;公共性;資本邏輯;個性自由

人的實踐活動既是個人活動，也是社會活動。個人活動更強調(diào)人的自我主體性，社會活動更強調(diào)人的社會公共性。顯然，“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”[1]，人的主體性發(fā)展與社會性發(fā)展是同一個過程的兩個方面，主體性與社會性本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：“人的依賴性”階段、“物的依賴性”階段、“自由個性”階段，現(xiàn)實的個人在生產(chǎn)活動中所展現(xiàn)出來的主體性和公共性將貫穿發(fā)展“三階段”的始終。本文將基于“三階段”理論，論析人的發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的主體性與公共性的辯證統(tǒng)一。

一、“人的依賴性”階段——公共性統(tǒng)治主體性

在“人的依賴性”階段，公共性絕對統(tǒng)治著主體性。馬克思指出：“我們余越往前追溯歷史個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵2]這個時期的人們改造自然的能力還十分微小，自然界幾乎還沒有被歷史進程所改變，人們活動就是“取之于自然，用之于自然”[3]。在這個階段，人們只有牢牢依靠于大自然的饋贈才能維持生存，人本質(zhì)只是自然的一部分，人的活動表現(xiàn)自然界物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的一個普通環(huán)節(jié)。由于個體的力量實在太單薄了，人們唯有團結(jié)起來，以全體的力量對抗自然的力量，才能維持生存。這時候，人社會整體就作為公共性力量完全駕馭著每一個生命個體，公共性絕對統(tǒng)治著主體性。在這種“統(tǒng)治”關系中，人們在原始的分工中從事著相同而簡單的活動，個人無法在生產(chǎn)活動中展現(xiàn)出自己異于他人創(chuàng)新意識、自我個性，個人只能完全依賴于共同體，并作為社會共同體的無意識肢體而存在。

在“人的依賴性”階段，主體性依附于甚至“消融”于統(tǒng)治階級組織起來的社會共同體規(guī)則之中。當人們的活動被社會共同體絕對支配著，人只能以絕對的道德指標和利益指標為一切個人活動準則，人的活動不是為了發(fā)展自我而存在，而只是為了共同體的存在而存在。典型的便是奴隸對奴隸主、農(nóng)奴對封建主的人身依附與歸屬。在這種絕對的人身依附關系中，奴隸和農(nóng)奴沒有獨立的人格，沒有自由人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置。人的個性發(fā)展缺乏最起碼的社會空間和條件?？傊?，在社會性統(tǒng)治主體性的原始社會時期，人還不能在現(xiàn)實活動中很好地發(fā)展自我、展現(xiàn)個性，代表自我個性的主體性只能泯滅在代表強權的公共性之中，人與人之間表現(xiàn)出強烈的“依賴關系”，人們的主體性只能“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的起點上發(fā)展著”[4]。

二、“物的依賴性”——主體性脫離公共性

在“物的依賴關系”階段，相對發(fā)達的社會生產(chǎn)力使人的主體性逐漸從公共性的絕對統(tǒng)治中掙脫出來，主體性能夠相對于公共性獨立存在。馬克思指出，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系?！盵5]。這個時期，人們從“公共性”統(tǒng)治“主體性“的社會形式中逐漸“醒悟”了，開始更加關注主體性，更加追求個性與自由。與此同時，人們卻過分地追求主體性，公共性被看成是阻礙主體性發(fā)展的反面力量，主體性和公共性好像成為一對矛盾體了。人們開始想著要拋棄公共性，毫無節(jié)制地追求私欲，片面地過分地強調(diào)個性自由，自由主義、無政府主義成為這個時代的潮流。人們從此陷入物役時代，即“物的依賴性”階段。“物的依賴性”正是在資本的推動下產(chǎn)生的。此時的社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，每個人也都能在不同程度上發(fā)展自我、展現(xiàn)個性，個性發(fā)展成為了人們追求自由的最基本內(nèi)容。殊不知，“資本邏輯”正化作一股無形的強大的異化力量控制人的活動，人們逐漸淪為商品和貨幣的奴役，主體性受到了一種新的力量的控制。

資本邏輯作為強大的“異化”的力量控制人的主體性活動。資本邏輯把人商品化、貨幣化，追求商品和貨幣成為人實現(xiàn)自我價值展現(xiàn)自我個性的根本方式。此時，人的一切活動根本上是為了擁有貨幣，為了積累財富財富。馬克思指出：“資本家……尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等”[6]，商品生產(chǎn)的無限擴大使人的需要和人對自由的追求無限擴大。為了進一步追求自由，人們努力拋棄公共性對自身的約束。事實上，正是資本創(chuàng)造的這種現(xiàn)象，也創(chuàng)造一種讓人看不到摸不著的正強大“異化”力量。資本讓人們的生產(chǎn)活動以追求商品、貨幣為根本內(nèi)容，追求個性自由只是促進商品流通和積累更多財富的過程。

資本邏輯使公共性異化為追求增殖勞動、商品流通和積累財富的力量。資本的生命在于剩余價值勞動和商品流通，必然要把人變成勞動力商品，讓人變成商品流通基本單元。公共性追求關于人有序生活的特定秩序，在一定程度卻成為資本的阻力。因此，資本邏輯雖然讓人贏得了在自然界中獨立的地位和自主的尊嚴，但也要一步步驅(qū)逐或者改造著公共性直到“資本邏輯”完全取代公共性。在“資本邏輯”中，人的個性自由必須依賴貨幣、商品的流通，這種“物的依賴性”使人與人的社會關系從原本的屬人性質(zhì)轉(zhuǎn)化為“異化”的“拜物教”性質(zhì)，原本促進人類社會發(fā)展的公共性淪落為追求增殖勞動、商品流通和積累財富的異化“公共性”。此時，公共性不僅喪失了原本的屬人本質(zhì)，也逐漸被人們片面地、被迫地轉(zhuǎn)化壓迫、統(tǒng)治主體性的異化力量。從此以后，主體性開始逐漸和公共性分離了。顯然，“以物為基礎的獨立性”意味著人的自由發(fā)展受到了新的限制，真正的個性始終受商品、貨幣的奴役，主體性會淪為奴役性。在“物的依賴性”時代，主體性和公共性相對立、相分離，如果不從根本上追究資本邏輯，將主體性和公共性真正辯證統(tǒng)一，那人不可能達到真正的個性自由。

三、“自由個性”——主體性與公共性辯證統(tǒng)一

“自由個性”是公共性和主體性的辯證統(tǒng)一?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[7]，這是該階段人發(fā)展的集中體現(xiàn)。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們能夠充分認識和利用客觀規(guī)律，達到科學地認識自然、個性、社會發(fā)展的普遍規(guī)律，從而將主體性和公共性辯證統(tǒng)一起來，使自己真正成為自己的主人、社會的主人。

在“自由個性”階段，公共性與主體性重新融合在一起，二者辯證統(tǒng)一于人的實踐活動當中。“‘自由個性時代以高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力為基礎，使人與自然、人與社會、人與人之間更加普遍、更加深入地聯(lián)系起”[8]。此時，公共性作為人與自然的和諧相處的產(chǎn)物，是在人正確地認識了自然發(fā)展的客觀規(guī)律，并且科學地能動地改造自然、維護自然、發(fā)展自然的前提下形成的。在這種人與自然的關系中，公共性立足于豐富而又脆弱的自然資源，銜接著全體人類的長遠價值導向及其能動的改造能力，成為人與自然和諧統(tǒng)一的抽象產(chǎn)物。公共性是圍繞著人的活動展開，并且始終是為人的活動服務的。公共性的存在是以人的活動為前提的，其繼續(xù)存在也是為了人能夠更好地展開活動。在這個社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會活動中的各個人、群體都能能動連接起來的時代中，公共性的本質(zhì)就是為人的個性自由發(fā)展服務。此時，一切交往、分工、制約都是按照人的興趣、人的需要的原則展開。

公共性為人主體性的全面發(fā)展提供自己更廣闊的現(xiàn)實空間。此時，人作為主體要始終把自己當做主體個性看待，一切異化力量將被消滅，并且不再控制人的思維與活動。代表主體性的個性自由與代表人類社會合理秩序的公共性將辯證統(tǒng)一為全新發(fā)展狀態(tài)。當然，主體性與公共性的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)實的，有條件的，它需要科學知識的發(fā)展，要求人們?nèi)姘盐兆匀?、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并且能夠利用這些規(guī)律引導社會實踐活動。同時，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅資本邏輯，主體性與公共性辯證統(tǒng)一才有真正的現(xiàn)實可能。最后，主體性和公共性辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實實踐活動，人要在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中發(fā)揮自己的創(chuàng)造性能力，使社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會生產(chǎn)關系的改善和自身主體性的發(fā)展相互轉(zhuǎn)化。在公共性和主體性辯證統(tǒng)一的前提下，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[9]，才能在公共性之中發(fā)展主體性，在發(fā)展主體性之中改善公共性。

總 結(jié)

社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況決定著主體性與公共性能否辯證統(tǒng)一，是人個性自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提?！叭说囊蕾囆浴睍r代，社會生產(chǎn)力過于低下，人們僅存在于公共性之中，幾乎喪失了主體性?！拔锏囊蕾囆浴睍r代，社會生產(chǎn)力的發(fā)展使人在一定程度上發(fā)展了主體性和公共性，但這種發(fā)展實質(zhì)上是“資本邏輯”強迫從事增殖勞動、商品交換、積累財富的異化過程。在“個性自由”階段，由于生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人的主體性與公共性實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，人在追求個性自由全面發(fā)展上有了現(xiàn)實的可能性。事實上，只有立足社會實踐，大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分認識自然與社會發(fā)展的客觀規(guī)律，進一步變革社會制度，從根本上消滅異化的“資本邏輯”，人才能真正地個性自由全面發(fā)展。

注 釋

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[3] 張軍.馬克思人的發(fā)展三形態(tài)論析.北京：中央黨校研究院.2002.

[4] 馬克思，恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社， 2012.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[6] 馬克思，恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社， 2012

[7] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[8] 卞桂平.前主體性·主體性·公共性——基于馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的理解.北京：中國人民大學哲學院.2012.3.

[9] 馬克思.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：63.

參考文獻

[1] 馬克思.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：63

[2] 卞桂平.前主體性·主體性·公共性——基于馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的理解.北京：中國人民大學哲學院.2012.3.

[3] 張軍.馬克思人的發(fā)展三形態(tài)論析.北京：中央黨校研究院.2002.

[4] 賈英健，公共性視域：馬克思哲學的當代闡釋〔M〕.北京：人民出版社，2009：368—369.

作者簡介：陳國才，1992年8月，漢族，福建泉州，助教，廈門軟件職業(yè)技術學院，歷史唯物主義方向。