生生不息，美美與共

摘要：曾繁仁著《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》一書，圍繞著“如何將生態(tài)美學(xué)的時代性與本土性相統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有足夠闡釋力與民族性的生態(tài)美學(xué)話語”這一核心問題，打破傳統(tǒng)主客二分的認(rèn)識論美學(xué)，立足于當(dāng)代存在哲學(xué)將生態(tài)、審美與人加以統(tǒng)一。通過該著作并結(jié)合作者其他論文可以看出曾繁仁力主一種具有中國“中和論哲學(xué)”特色的“生態(tài)人文主義”，嘗試創(chuàng)造出一種會通中西的新美學(xué)話語。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);中和論哲學(xué);現(xiàn)象學(xué);生態(tài)人文主義

什么是生態(tài)美學(xué)？從狹義方面來說，是以生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視自然之美;廣義的角度則是生態(tài)文明新時代的美學(xué)。曾繁仁正是依托了生態(tài)文明新時代的美學(xué)這一理解，在中西對話的語境中展開生態(tài)美學(xué)的研究。

一、生態(tài)美學(xué)的前提——存在論美學(xué)

工業(yè)革命時期以來，隨著資本主義現(xiàn)代化過程中人類理性被逐步放大，產(chǎn)生了一系列尖銳的矛盾，越來越嚴(yán)重地威脅到人的現(xiàn)實生存狀況。要改變這樣的生存狀況，除了依靠經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、制度的改善，還需要美學(xué)關(guān)照，這便為當(dāng)代存在論美學(xué)提供了土壤。

曾繁仁正是在這種時代文明、美學(xué)動態(tài)的轉(zhuǎn)向中，提出在“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的框架。當(dāng)代存在論美學(xué)觀最重要的理論內(nèi)涵是以胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)作為其哲學(xué)與方法論指導(dǎo)。使其從傳統(tǒng)的主客二元對立的認(rèn)識論模式，跨越到“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué)。

在以西方論在論美學(xué)理論形態(tài)下，自身具有不可避免的局限性，也不能全拿來套用于中國的實際問題，這便又提出了一個新的問題：“如何將生態(tài)美學(xué)的時代性與本土性相統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有足夠闡釋力與民族性的生態(tài)美學(xué)話語？”。

二、中西比較視野中的生態(tài)美學(xué)的突破

在審視中國古代美學(xué)思想研究時，長期都是“以西釋中”的方法，但是這顯然是不符合實際的，中國古代是一種“天人合一”的“中和論”哲學(xué)，西方則是“天人相分”的“和諧論”的實體哲學(xué)。在這兩種哲學(xué)的根本觀念的不同上，曾繁仁則是以生態(tài)存在論美學(xué)觀認(rèn)為與傳統(tǒng)文學(xué)批評和美學(xué)相比，當(dāng)下時代語境下的生態(tài)批評和生態(tài)美學(xué)最大的理論原則轉(zhuǎn)變是從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“生態(tài)整體主義”;與此相適應(yīng)的是從“工具理性世界觀”到“生態(tài)世界觀”;從“主客二分”的出發(fā)點到“有機整體的一元化”的轉(zhuǎn)變。

具體的學(xué)科突破則表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）美學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的突破，生態(tài)美學(xué)使得美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)由傳統(tǒng)的認(rèn)識論過渡到實踐哲學(xué)，并由人類中心主義過渡到生態(tài)整體主義;

（二）美學(xué)對象上的突破，生態(tài)美學(xué)超越了藝術(shù)中心主義，不僅具有自然審美的意蘊，還同時影響了藝術(shù)審美與生活審美;

（三）自然審美上的突破，從人類中心主義的視角看待自然轉(zhuǎn)變成自然審美屬性與人的審美能力交互作用的結(jié)果;

（四）審美屬性的突破，由“實踐美學(xué)”轉(zhuǎn)換為“參與美學(xué)”;

（五）美學(xué)范式的突破：生態(tài)美學(xué)是一種人生美學(xué)、存在論美學(xué)，突破了形式美的種種限定;

（六）中國傳統(tǒng)美學(xué)地位的突破：中國豐富的生態(tài)審美智慧都對當(dāng)代西方生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生過重要啟示，是中西會通建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的豐富資源。

三、中西對話的美學(xué)話語建設(shè)——中和論

中西生態(tài)美學(xué)對話最后落腳在有中國特色的生態(tài)美學(xué)話語建設(shè)之上。這就是作者尋覓的一種如何將生態(tài)美學(xué)的時代性與本土性相統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有足夠闡釋力與民族性的生態(tài)美學(xué)話語。

在中國傳統(tǒng)的文化中，農(nóng)耕作為中國古代主要生產(chǎn)方式，形成了重農(nóng)輕商的文化傳統(tǒng)，這就是古代中國“天人合一”的古典生態(tài)文化產(chǎn)生的背景?，F(xiàn)代生態(tài)文化與中國古代“天人合一”的原生性文化有著天然的銜接性。而西方古代則是以一種商業(yè)和海洋的科技文化，是一種對于物質(zhì)或精神“實體性”的追求。生態(tài)文化對于西方是一種“后生性文化”。

在人類已經(jīng)進(jìn)入的“后工業(yè)文明”即“生態(tài)文明時代”，中國傳統(tǒng)文化中的“中和論生生之美”在內(nèi)的各種哲學(xué)和美學(xué)思想發(fā)揮出了彌補工業(yè)革命科技文化弊端的重要作用。正是在這種時代背景之下，來研究一種會通中西生態(tài)美學(xué)的話語，是一種對于工業(yè)革命時代物質(zhì)之美的超越。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代視野下，人類進(jìn)入生態(tài)文明新時代，曾繁仁所著《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》，抓住生態(tài)美學(xué)的界定，內(nèi)涵，研究意義以及中西方生態(tài)美學(xué)哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變等一系列問題提出了自己的看法。立足于當(dāng)代存在哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)方法，將生態(tài)、審美與人加一統(tǒng)一。是一種包含著人與自然，社會，自身以及生態(tài)審美維度的當(dāng)代存在審美觀，是國內(nèi)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的根本標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇[J].文藝研究，2007（04）：15-22+174.

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作者簡介：周揚清，陜西師范大學(xué)。