上黨地區(qū)北朝石窟世俗化圖像研究

劉磊

〔摘 要〕通過對上黨地區(qū)北朝石窟造像的分布和分期進行整理分析，歸納這一時期菩薩造像的地域性和階段性特征；研究北朝不同時期菩薩造像的藝術特點、造像手法和風格源流，得出上黨地區(qū)北朝石窟中菩薩造像各時代之間的傳承演變關系；結合佛教傳播、思想文化和政治經濟等原因嘗試對這一時期菩薩造像世俗化圖像的成因進行解答。

〔關鍵詞〕北朝石窟；菩薩造像；世俗化

上黨位于山西東南部的邊緣，東依太行山，西橫中條山，南鄰太行王屋，北接太行太岳，形成高原山地地形，地勢高險，因此被稱為“上黨”。上黨為古代地名，屬于“古翼州”，秦統(tǒng)一六國后建立上黨郡，之后建制、轄區(qū)一直發(fā)生變化，但上黨作為地理名稱一直沿用至今。北魏孝文帝遷都后，官員頻繁來往兩京，上黨地區(qū)作為連接平城和洛陽的交通要道，也一度成為佛教傳播的重要路線。再加上地質多為石灰?guī)r、砂巖等，巖體細膩，便于雕刻，石窟石刻造像在此地相對密集。上黨地區(qū)石窟群主要包括羊頭山石窟、高廟山石窟、石堂會石窟、良侯店石窟等，都是上黨古代雕塑精品。石窟開鑿從北朝一直延續(xù)到隋唐時期，留下豐富的造像遺跡，為研究上黨地區(qū)北朝石窟菩薩造像藝術提供了寶貴的資料。由于相對封閉的地理位置以及開鑿石窟多為信眾和當地僧徒，洞窟規(guī)模較小，且石窟造像都在室外，受到自然和人為的破壞，大部分頭部被損壞或者風化模糊，但仍能通過不同的空間樣式和身體動態(tài)、服飾、裝飾等特征對其進行研究。

一、上黨地區(qū)北朝石窟概況

上黨地區(qū)石窟群從北魏時期到唐都有遺存，共計30多個，北朝時期開鑿的石窟主要有羊頭山石窟第1、2、4—8窟，良候店石窟第1窟，高廟山石窟，石堂會1—3窟，從洞窟形制，造像特點以及窟內題記等方面可以得出石窟的開鑿年代。石窟形制以矩形為主，窟頂為覆斗頂或四角攢尖頂，多為三壁三龕，內容一佛二菩薩或一佛二弟子。在佛教系統(tǒng)中，菩薩是除佛以外地位最高的，在民間信仰中也占據著主要地位。為了拉近神與人的距離，菩薩造像在形象上以世俗化的裝扮為主，早期菩薩造像多以悉達多太子出家前的形象進行參照，無論是造型還是服飾上都帶有印度犍陀羅的風格特征，佛教進入中國后，加入了當時的社會審美，孝文帝時期提倡漢化使佛教造像也受到影響，形成具有漢地特征的石窟藝術。上黨地區(qū)石窟造像中菩薩的造型風格和裝飾方法都各具特色，體現出一定的藝術價值和審美價值。

二、上黨地區(qū)北朝石窟分期

根據李裕群先生《山西北朝時期小型石窟的考察與研究》①對以上北朝石窟的年代分析，大概可分為三個時期：早期為良候店1號窟，羊頭山E—2龕，洞窟形制為平面長方形，窟頂為覆斗頂，造像渾圓雄健，衣紋厚重，開鑿時間為北魏太和年間，大致為公元486-504年；中期為石堂會石窟、羊頭山（1、2、4-8窟），此類石窟多為平面長方形洞窟，覆斗頂，內為三壁三龕式，人物造像褒衣博帶式著衣，面相清瘦，符合北魏晚期的特點，大致開鑿時間可推斷為公元516-534年前后；晚期石窟為高廟山石窟，形制延續(xù)第二期，平面方形，穹廬頂，內為三壁三龕式，造像衣紋單薄，形體健壯，推斷為東魏、北齊時期造像，大致為公元534-550年。

三、上黨地區(qū)北朝菩薩造像的表現形式

上黨地區(qū)北朝時期菩薩造像的表現形式可以從以下幾個方面進行分析：

（一）服飾風格的演變：由于菩薩的裝束都是從印度貴族日常穿著打扮中演變而來，所以菩薩服飾類型多樣，上黨地區(qū)北朝時期的菩薩服飾大致可分為以下四類：

第一類：裸上身，著裙。這是早期具有代表性的犍陀羅式風格。如良侯店石窟中的菩薩造像。上身袒露，帔帛繞臂呈S形飄舞，形象莊嚴，身材矮壯挺拔，下身著裙，貼體式的U形紋樣，造像赤腳站立，與云岡十八窟中的侍協(xié)菩薩造型相似，基本可以確定是上黨地區(qū)最早的石窟造像。

第二類：身披天衣，附連珠瓔珞，下身著裙。此類形象也是犍陀羅風格特征。瓔珞是用寶石、名貴金屬等材料制成的飾物，是古印度貴族平時佩戴的裝飾，一般附著在天衣之上，天衣從肩部向前交叉，穿入圓環(huán)配飾后呈X型，再又腹部繞向手臂后向下自然垂落至腳踝處。此類形象在上黨地區(qū)僅出現在高廟山第五龕中的三位菩薩造像中，其他石窟未見此類服飾。在中印文化相互融合以及朝代更迭的過程中，造像風格也出現了多變的情況。到了北朝末期，繁冗的瓔珞裝飾又重新興盛起來，發(fā)展到隋唐時期人物造像也從直立變?yōu)镾形的動感樣式，佛教造像藝術到達第二個興盛期。

第三類：褒衣博帶式，著裙。北魏遷都后，到北魏末年，孝文帝的漢化改革制度已經全面深入，其中服飾改革使佛教造像的服飾風格也受到了很大的影響，服飾開始模仿魏晉時期的名士穿著，寬袍大袖，瀟灑飄逸。符合當時審美的瘦骨清像也開始流行起來。②如高廟山石窟左側菩薩造像，身著廣袖大衣，下身著裙，腹部系帶，裙擺向外敞開。

第四類：身披披帛，并在腹部交叉穿環(huán)后向下垂落，斜披僧祇支，著裙。僧祇支是一塊長方形的布，穿時從左肩掩右腋下，此類造像多出現于北朝晚期，并且多見于山西地區(qū)的石窟寺，其他地方石窟造像則少有此類裝束。造像上的披帛也富有變化，由雙肩向前交叉于胸腹部穿環(huán)，向下垂后又向上搭于手臂處自然垂落，此時的裙擺也向內收斂，沒有北魏時期向外移的造型。這些元素都可見于如羊頭山第四窟、高廟山石窟的菩薩造像。良侯福源院的北齊單體菩薩造像也具有此類特征，只是腹部系帶方式有不同。此時的衣著已從華貴向樸實無華轉變。

（二）發(fā)飾風格的演變：菩薩造像的發(fā)飾多為頭戴寶冠，束發(fā)髻或披在肩上。頭冠是繼承早期犍陀羅風格，是當時古印度貴族常見的裝飾造型，進入中原后又根據地域風格對其進行符合當時社會審美的改進。由于天氣和人為破壞，上黨地區(qū)的部分菩薩頭像都已風化或毀掉，僅能從留下的現有圖像進行分析。上黨地區(qū)北朝時期基本可分為束發(fā)式、三葉冠、其他寶冠三種類型，束發(fā)式就是高肉髻，多見于佛祖造像，在石堂會第2窟和羊頭山8窟中的菩薩造像也有此類型。三葉冠是上黨地區(qū)出現較多的頭飾，在北朝時期的菩薩頭冠中也比較流行，其特征為頭冠形狀似三片葉子組合而成，冠后有寶繒，多為支起又下垂的折角樣式。③還有部分矮冠和花鬘冠，借鑒當地世俗男子的裝扮或延續(xù)印度造像樣式。在南涅水石刻當中也有大量北朝時期菩薩頭冠樣式的體現。

（三）背光裝飾的演變：上黨地區(qū)石窟中的菩薩造像背光主要以頭光為主，基本分為圓形頭光，桃尖形頭光兩種類型，圓形頭光多為素面，不做過多裝飾。但良侯店石窟中的二菩薩頭光典型的云崗樣式特征，中心為蓮花，外層裝飾化佛，最外層是火焰紋的背光組合。云岡石窟17洞的背光紋樣與良侯店菩薩頭光紋樣相似，火焰紋是云崗一期和二期的主要裝飾紋樣。④由此也可說明上黨地區(qū)的石窟藝術與云岡石窟有傳承的關系。

（四）菩薩造型的演變：北朝時期的菩薩造型在體態(tài)上還是保留犍陀羅藝術的典型特征：一手持凈瓶，一手持物放置胸前，這是印度犍陀羅風格的一個重要特征。其中除羊頭山第6窟和高廟山石窟左側菩薩為雙手合十外，在大多數石窟中都是這種姿態(tài)。造像整體形象從北朝前期的寬額深目、身材矮壯到中期的瘦骨清像，后期又向豐滿圓潤過渡。特別是東魏北齊時期，菩薩體型較健碩，面目已演變成漢人的形象，且輪廓豐腴飽滿，面露微笑，表情親切，如福源院的北齊菩薩造像和南涅水單體菩薩造像。早期菩薩雕刻手法，較大的衣紋用U形階梯式刀法斜著向下鑿刻，顯示出貼體的效果，其他衣紋用淺直的陰線條水平細密雕刻。中期因褒衣博帶式裝束，在雕刻時不再刻意表現貼體，開始出現厚重感，基本以淺浮雕的手法進行雕刻。后期瓔珞裝飾重新開始流行，刻畫精細，衣紋貼體，以偏向扁平的淺浮雕手法層層遞進。

四、上黨地區(qū)北朝菩薩造像世俗化成因分析

（一）政治歷史因素

北魏時期雖然出現滅佛運動，但總體上統(tǒng)治者還是信仰佛教，因此佛教造像在北朝時期得到大力支持，開窟造像空前繁盛。北魏前期的菩薩造像外來因素較多，整體還是在沿襲印度犍陀羅的造像風格，孝文帝時期遷都事件及漢化制度改革使佛教造像有明顯的變化，造像上整體風格表現為粗獷雄渾，古樸的特征，與當時北方民族的審美習慣社會風氣較符合。北魏遷都后，到北魏末年，孝文帝的漢化改革制度已經全面深入，其中服飾改革是佛教造像的服飾風格也受到了很大的影響，東魏北齊時期，漢化深入徹底，漢式的服飾造型廣泛運用在佛教造像藝術上，菩薩身著僧祇支，下穿羊腸裙，雙肩披披帛取代天衣附著華麗瓔珞的裝扮，以秀骨清像為主要的藝術特色。⑤

（二）地域文化因素

佛教自傳入中國開始，就逐漸顯現出本土的地域化特征，北朝時期的菩薩造像也凸顯出這方面的因素。早期的佛教造像藝術還在吸收和模仿印度犍陀羅與秣菟羅藝術風格，菩薩形象多為上身袒露，著裙，裝飾項圈、瓔珞、臂釧等飾物，造像形體健壯，姿態(tài)有力，但在北朝中后期，將本土的儒家思想和審美情趣融入其中，在手法上呈現出中印文化互融的藝術傾向，菩薩造像特征偏向瘦骨清像式，形體較為清瘦，此類造像風格應是延續(xù)顧愷之等東晉流行的繪畫風格。另一方面，這一時期南北政權分割，朝代更替頻繁，佛教造像藝術呈現出明顯的地域和時代上的差別。中原地區(qū)的服飾風格也正處于百家爭鳴的形式，這些特點在佛教造像藝術中自然會有所反映，也是北朝時期造像服裝風格多變的一個重要因素。

（三）人文思想因素

南北朝時期，以老莊學說為基礎的玄學以及文人儒士追求的“逸士”風格開始流行，注重人的氣質風貌和內在精神，如竹林七賢的瀟灑脫俗。這種哲學審美和統(tǒng)治階層喜好的影響以及禮制的制約，使佛教著裝體系和造像風格發(fā)生了一些變化，犍陀羅的華貴瓔珞、珠寶逐漸演變?yōu)闃闼責o華的服飾，這是菩薩造像與中國本土思想文化緊密結合所產生的。

（四）宗教信仰因素

北朝在北方民族的統(tǒng)治之下，尤其是剛入漢地既不了解中原地區(qū)的儒道思想，也沒有魏晉名士的玄學、清談傳統(tǒng)，因此，佛教系統(tǒng)的佛法理論普通百姓并不感興趣，他們對佛教的要求僅停留在祈福、庇佑等功利層面上。此時戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代更迭，普通百姓躲避災難、保佑平安的迫切愿望才是石窟興盛的主要原因，再加上佛教在翻譯之初也加入了一些本土道教的思想觀念，所以使其越來越具有世俗氣息，造像顯現出人文性的特征，菩薩形象中逐漸出現了具有文人士大夫飄逸氣質的面貌清秀的造像特征。

結 語

上黨地區(qū)北朝石窟造像群是佛教造像進入中國后第一個高峰時期。上黨地區(qū)連接兩京的交通要道，其造像帶有云岡、龍門的風格特征，并影響到周邊石窟群的開鑿，如太原天龍山石窟等。上黨地區(qū)北朝石窟造像的風格不但具有一定的地域性特征，而且符合國人審美，為隋唐時期佛教造像的二次繁盛打下了基礎。

注 釋：

①巫鴻.漢唐之間的宗教藝術與考古[M].北京：文物出版社.2000：28-50.

②費泳.漢地佛像衣著本土化進程中的幾種新樣式[C].美術學研究（第一卷）：48-67.

③李曄.山西北朝菩薩頭冠的類型研究[J].西北美術.2018：95-97.

④李姃恩.北朝裝飾紋樣[M].北京：故宮出版社，2014.

⑤崔建林，黃華.藝術文明[M].北京：中國物資出版社，2005：28

本文系山西省藝術科學規(guī)劃課題《上黨地區(qū)古代石刻造像研究》階段性成果，編號：2017F25