元江縣哈尼族傳統(tǒng)村寨人文景觀特點研究

王銳 唐曉嵐*

哈尼族源于在青藏高原游牧的古代羌族，現(xiàn)廣泛分布于中國云南元江與瀾滄江之間的廣大山區(qū)。元江縣位于云南省中南部，隸屬于玉溪市，其中哈尼族人口占元江縣總?cè)丝诘囊话胍陨?。筆者調(diào)研的目的地是元江縣東南部的羊街鄉(xiāng)和那諾鄉(xiāng)，其境內(nèi)的哈尼族人口占總?cè)丝诘?5%以上，諸多民族特色文化形式均保存較為完整，受外來文化干擾較低[1]。星羅棋布于高原河谷之中的哈尼族村寨是其民族文化的集中體現(xiàn)，筆者通過實地調(diào)查走訪結(jié)合查閱相關文獻整理歸納出哈尼族傳統(tǒng)村寨的諸多特點，并試從人文景觀的角度進行分析與研究。

1 融于血脈的族群記憶

對于任何一個動輒以千年記的遷徙民族來說，最重要的兩個使命就是找到屬于自己的“桃花源”和銘記自己來自何方。哈尼族的先祖從雪域高原的牧馬飛馳到濕潤河谷的男耕女織，在漫長的時光里他們不停地走，不停地尋找，也不停地將路上的故事記下來，把故鄉(xiāng)的樣子和遷徙路上的歲月編成歌謠和神話傳給一代又一代的哈尼族人。

1.1 古老歌謠中的理想家園

自然環(huán)境的變化、戰(zhàn)亂、宗教、疾病等因素，都是可以成為古代人類族群大規(guī)模遷徙的原因。遠古之時，哈尼族先祖遷徙的具體原因早已湮沒于歷史長河之中，但是他們跋涉千里目的卻是亙古唯一的——尋找心中的理想家園。在不斷的遷徙中，哈尼族逐漸地積累，總結(jié)了一套關于村寨基地選擇的經(jīng)驗、知識。哈尼族沒有文字，但他們將儺文化作為一種粘合劑，把先輩用無數(shù)血與淚換來的經(jīng)驗、教訓以及智慧與神話粘合在一起，最終編成代代相傳的歌謠《窩果策尼果》，傳唱在山川之間。

結(jié)合古歌《窩果策尼果》中的內(nèi)容與現(xiàn)存哈尼族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀，可以較為明晰地歸納出哈尼族村寨選址的若干特點和科學之處（見表1）。

將表1中的內(nèi)容綜合分析，不難看出哈尼族先民潛藏在神秘的儺文化外衣之下令人敬佩的洞察力與智慧。不同于《園冶》中古代文人氏族相地造園時，只為創(chuàng)造賞心悅目的靈魂樂園。哈尼族在選擇村寨基地的重點囊括避災、氣候、資源、產(chǎn)業(yè)、心理以及審美多位一體的綜合考量，是為一個族群往后數(shù)十年、乃至數(shù)百年的發(fā)展遠景規(guī)劃[2]。

1.2 山間居所中的故鄉(xiāng)印記

《莊子》有云：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之?！苯ㄖ谌祟惖淖饔檬菬o法替代的，它庇護著人類免受野獸襲擊的危險、風吹日曬的苦楚。建筑隨著人類文明的不斷進步，發(fā)展出了風格眾多的形式，它們不僅反映了不同族群間文化的相似與差異，而且理所當然地成為了族群歷史、文化演變的記錄載體之一。哈尼族的祖先是生活在青藏高原中古代羌族的一支，他們一路向南遷徙最終到達哀牢山區(qū)域與無量山區(qū)域。在千百年不間斷的遷徙之中，他們不斷地與其他族群融合，將不同地域和不同民族的文化、知識和藝術相結(jié)合，創(chuàng)造了許多極具研究價值的歷史遺產(chǎn)。哈尼族的傳統(tǒng)民居就是這些歷史遺產(chǎn)中重要的組成部分，這些以砌石為基，黃土為墻的建筑是傳承、脫胎于古代羌族的邛籠式建筑，借鑒古百越族的干欄式建筑以及受漢族影響區(qū)域的合院式建筑，主要類型有土掌房、封火樓、蘑菇房、干欄房以及瓦房[3]。土掌房是哈尼族民居中出現(xiàn)時間最早，最具有古代羌族邛籠式建筑特色的建筑類型，也是證明哈尼族“從哪里來”以及“根”在何處最有力的依據(jù)之一。封火樓和蘑菇房則是哈尼族根據(jù)哀牢山與無量山區(qū)域氣候特點對土掌房的發(fā)展和改進后的產(chǎn)物。

表1 哈尼族古歌中關于營造村寨的內(nèi)容分析

1. 邛籠式建筑風格的民居（那諾鄉(xiāng)）

2. 干欄式建筑的民居（羊街鄉(xiāng)）

2 原始神秘的精神世界

哈尼族在不斷的遷徙中，感受到了自然界的驚人神力，所以他們本能敬畏著天、地以及自然界中的萬物生靈，相信它們擁有超越人類認知的神秘力量。質(zhì)樸的哈尼人將這些他們無法理解的自然造物和現(xiàn)象視為神靈世代供奉于村寨中，并設置種類豐富的節(jié)日和活動，正是這些無所不能的神靈和千奇百怪的節(jié)日給哈尼族編織了一個充滿神秘的精神世界[4]。

哈尼族傳統(tǒng)村寨中一般會有三種不同功能的寨門，即“坑瑪”是村民正常的出入口；“坑止”是非正常死亡人與動物尸體移出村寨的通道；“坑丈”是通往村寨墓地的出入口。哈尼族之所以將村寨的出入口分為三類，一方面是為了增強族人對生死的儀式感，更重要是為了將非正常死亡的動物和人的尸體與村寨中正常的居民與牲畜隔離，防止交叉感染。它們作為村寨邊界的一部分，是寨中居民進出村寨的空間節(jié)點，也是哈尼族人心中村寨與鬼神世界的界限。

磨秋場，是哈尼族村寨豎向序列中的寨腳?？v觀古今中外，凡是農(nóng)耕文明范圍的人類文明，多有祭祀天、地、神、靈、祖先以求得風調(diào)雨順、作物豐收、人丁興旺的活動，避世于云貴高原的哈尼族亦是如此。磨秋場便是哈尼族祭祀神靈、慶祝豐收等諸多儀式和活動的祭壇，它是哈尼族文化中把人與神靈、今人與先祖、現(xiàn)代與遠古結(jié)合在一起的神奇舞臺。

傳統(tǒng)節(jié)日對于一個民族的意義，不僅僅是表面上人在節(jié)日中慶祝、紀念的行為活動，它是民族文化、歷史的重要組成部分，是一個民族對天文歷法、人文哲學的集中體現(xiàn)。筆者在調(diào)研期間，通過對羊街與那諾兩個鄉(xiāng)中哈尼族老人的采訪與記錄，大致地整理出元江縣內(nèi)哈尼族主要傳統(tǒng)節(jié)日與部分風俗[5]。

從表2中列出的節(jié)日以及與節(jié)日相關的慶?；顒又锌梢钥闯?，元江地區(qū)的哈尼族人對待自然萬物的敬畏之情，對祖先的尊敬之禮，以及他們對生活的熱愛和對幸福生活的向往。

3. 哈尼村寨遠景

4. 哈尼村寨局部

5. 墻面陶制紋飾

6. 哈尼村寨圖騰

7. 紋飾瓦當

3 世外邊陲的聚落奇觀

聚落，人類聚居和生活的場所，它是一個族群對物質(zhì)世界改造方式的集中體現(xiàn)，它包含了一個族群對物質(zhì)世界的理解、與自然相處的智慧和自身文化的綜合展示。哈尼族傳統(tǒng)村寨作為哈尼族在山間河谷中的聚落方式，它像一座哈尼族人文景觀的博物館，將哈尼族文化與智慧展現(xiàn)在天地間。

3.1 獨樹一幟的族群名片

村落由于其自身的地理、氣候以及人情的不同，在神州大地上產(chǎn)生了諸多的樣式，各具風情。這些風格迥異的村落形式，也是各個地區(qū)，各個民族自己獨有的族群名片。哈尼族傳統(tǒng)村寨便是哈尼族在群山峻嶺中自己獨一無二的族群名片[6]。筆者將于元江哈尼族自治縣實地調(diào)研現(xiàn)狀與現(xiàn)有文獻資料相結(jié)合，試從結(jié)構、邊界、道路、裝飾以及植物五個方面分析哈尼族傳統(tǒng)村寨樣式特點。

哈尼族居于大山之中，由于山地高低起伏地形的限制，其村寨的空間結(jié)構不同于平原地區(qū)多在平面上采用的各種手段安排村落的空間布局。哈尼族在村寨建設的空間布局上另辟蹊徑，具體表現(xiàn)在大部分哈尼族傳統(tǒng)村寨在豎向上都具有一個相似的空間序列，即因就地勢而創(chuàng)造出自上而下的“寨頭—寨心—寨腳”豎向結(jié)構序列。

哈尼族人深受儺文化影響，他們篤信萬物皆有靈性，自覺地將世界一分為二，即神鬼所居的神秘世界和哈尼族人生活的村寨。村寨的邊界自然就成為哈尼族人心中抵擋恐懼的屏障，他們相信寨門、寨界能夠保護族人免受“邪神惡鬼”的傷害，所以在建立寨門和選定邊界時都會進行儀式。哈尼族傳統(tǒng)村寨在修建之初，就在豎向上產(chǎn)生了天然的上下邊界，即“寨頭”所在的寨神林為上邊界，以及梯田為村寨的下邊界。

哈尼族傳統(tǒng)村寨內(nèi)部的道路大多都是順著等高線而建，因山就勢、隨性而為，甚至為寨中居民日常行走踩出來的小路。有些村寨會有一條主要的道路垂直于等高線而建，這種道路也是哈尼族進行慶祝哈尼族新年長街宴舉行的場地。

哈尼族沒有文字，他們的祖先在不斷遷徙中把經(jīng)過的高山、大河、動物以及植物作為圖騰記錄，并傳承給下一代。這些充滿神秘和原始美的圖騰、紋樣自然成為了哈尼族村寨最常見的裝飾。筆者同當?shù)毓嶙寰用窠徽勚械弥?，幾乎每一個哈尼族村寨都會有一個屬于自己的特殊圖騰，并且作為哈尼族人不同村寨之間往來時的一個自我介紹信。

不同于《園冶》中文人園林對植物選擇時的審美情趣，哈尼族村寨中的植物大多都是具有“風水”屬性，甚至具有神性的元素。每個村寨基本都會有自己的“龍樹”（神樹），且都具有相似的特點，即四季常綠且高大雄偉。哈尼族人偏愛開花木果如梨樹、桃樹等，還有棕櫚科植物以及竹子。

8. 哈尼村寨中的植物景觀

9. 哈尼族梯田景觀

3.2 遺澤后世的非凡成就

人與自然界相互磨合的過程中留下了數(shù)不勝數(shù)的人文痕跡，生產(chǎn)性景觀亦是人文景觀中重要的組成部分?！鞍采砹⒚薄靶蒺B(yǎng)生息”這是每個古代人類族群最為重要的需求，它也是一直驅(qū)動著人類文明向前不止的動力。哈尼族源自于古羌族，他們從遼闊的青藏高原一路遷徙到蜿蜒曲折的西南河谷，逐漸從居無定所的游牧生活而轉(zhuǎn)變成男耕女織的稻作農(nóng)業(yè)生活[7]。哈尼族在濕潤的哀牢山脈中創(chuàng)造了輝煌燦爛的梯田文明，他們將村寨、梯田、山林與河流通過水的多種形態(tài)有機結(jié)合在一起成為循環(huán)往復的系統(tǒng)?！傲值亍逭萏铩恿鳌毕到y(tǒng)，它像一臺功率強大的生態(tài)機器，高效、穩(wěn)定地養(yǎng)育著一代又一代哈尼族人。水，毫無疑問是這臺生態(tài)機器的燃料，它不斷地進行著“氣態(tài)—液態(tài)—氣態(tài)”的轉(zhuǎn)變，通過光合作用將來自太陽的光能、熱能轉(zhuǎn)化成生物能存儲在梯田中的稻谷里，供梯田的主人使用[7]。

“林地—村寨—梯田—河流”系統(tǒng)不僅是養(yǎng)育哈尼族人的“生態(tài)機器”，在建國之前，更是哈尼族人最為熟悉的生活場景，它幾乎涵蓋了每一個哈尼族人一生的軌跡。哈尼族人在大山之中精心操控著，維護著“生態(tài)機器”的有效運轉(zhuǎn)，他們緊跟著日出日落的光影變幻勞作、休息，遵守著四季輪轉(zhuǎn)的規(guī)律播種、收獲，把人生融入山林、村寨、梯田、河流之中。

4 結(jié)語

融于血脈的族群記憶、原始神秘的精神世界、邊陲世外的聚落奇觀，較為完整地分析了元江縣哈尼族傳統(tǒng)村寨中的歷史、精神和聚落三個方面的人文景觀特點，系統(tǒng)地展現(xiàn)了哈尼族傳統(tǒng)村寨中蘊含著的哈尼族獨特的生存智慧與千百年來對世界的認識。從人文景觀的角度，闡述了哈尼族傳統(tǒng)村寨建設的經(jīng)驗與方式，期望對今后哈尼族聚居地區(qū)的開發(fā)與建設提供一定的理論依據(jù)。