莊子祠恢弘建筑流露幽幽“道”意
——對安徽蒙城莊子祠的設(shè)計解讀

巫文笑 張青萍*

景觀設(shè)計在于利用土地及地表地物、地貌等資源，以滿足人及人群需求為目的，綜合協(xié)調(diào)山石、水體、生物、大氣以及城市、建筑構(gòu)筑物、場地人文等環(huán)境因素，進(jìn)行空間再造的人類活動之一[1]，所塑造的景觀類型千姿萬態(tài)，其中莊子祠隸屬于人文景觀。人文景觀可解讀為人文和景觀，人文可以指包括建筑、音樂、歷史名人等值得被傳播和繼承的文化，而景觀可比擬成自然資源與人類活動相磨合的存在，它包含了視覺效果，既是對美的呈現(xiàn)，同時也滿足著人們在日常生活中對物質(zhì)精神等方面的需求，從而人文景觀可理解為將文化特質(zhì)疊加在自然景觀中而構(gòu)成的景觀。

1 項目概況

莊子祠坐落在安徽省亳州市蒙城縣縣城北漆園辦事處（圖1），總占地面積約3.47 hm2，其分為建筑與景觀部分。建筑由蒙城縣政府在宋代莊子祠舊址上新建，總建筑面積為1 086 m2。景觀部分由時任安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林系主任的張浪教授（現(xiàn)為上海市園林科學(xué)規(guī)劃研究院院長）團(tuán)隊創(chuàng)作設(shè)計完成[2]，于2011年被評為國家AAA級旅游景區(qū)。莊子祠內(nèi)含有大三門、影壁、山門、逍遙堂、古衡門、濮池、五笑亭、觀魚臺、魚池橋、夢蝶樓、南華經(jīng)閣、東西碑廊、道舍、客舍等主要節(jié)點(diǎn)[3]，均與莊子思想、莊子典故相結(jié)合，將人文完美地融入場地與功能之中。

2 設(shè)計特色

2.1 命途多舛的建筑歷史

景觀是歷史不斷積累的產(chǎn)物，亦是不斷生長的有機(jī)體[4]，莊子祠便是一處有機(jī)體。據(jù)了解莊子祠在北宋元豐元年（1078）進(jìn)行首次建設(shè)，由當(dāng)時蒙城知縣王竟為紀(jì)念莊子而萌生想法，籌集善款，并誠邀當(dāng)代文豪蘇軾為此提筆撰文，具體位置于渦河北岸漆園城，而后不幸被河水沖毀。于明代萬歷九年（1581），蒙城知縣吳一鸞在原址的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)原，當(dāng)時便有逍遙堂、夢蝶樓、魚池橋、觀魚臺、道舍等于今同名的建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大。

隨后崇禎五年（1632），知縣李時芳修繕了逍遙堂等已毀建筑，并擴(kuò)大面積與此之上，加設(shè)對岸五笑亭，為重現(xiàn)莊子垂釣情景，并挖池注水添濮池架魚池橋。后世亂屢遭破壞，暗淡消逝，所剩不多。現(xiàn)在所見的莊子祠是當(dāng)?shù)卣谒未z留下來的莊子祠舊址上新建而成，全祠由祠堂建筑群與萬樹園兩大部分構(gòu)成，其中建筑與景觀節(jié)點(diǎn)頗多，相輔相成，主要建筑分為三處，前有大三門、影壁、古衡門等入口建筑，內(nèi)有莊子祠前堂、觀魚臺、五笑亭等園林建筑，后有逍遙堂、夢蝶樓、南華經(jīng)閣、東道舍、西道舍等祠堂建筑，各司其職，缺一不可。

2.2 中軸對稱的大氣布局

祠堂建筑群與萬樹園兩部分構(gòu)成別具一格的莊子祠，建筑構(gòu)成的中軸線從南至北貫穿全園，大三門、影壁、衡門等入口建筑與逍遙堂、夢蝶樓等高臺樓閣皆在中軸線之上，左右對稱，強(qiáng)調(diào)著莊子祠這一紀(jì)念性景觀的莊重感，而自然式萬樹園則列于其東西兩側(cè)，以曲折多變的園路、自然駁岸的水池及臨水而建水榭布置其中（圖2）。

莊子祠建筑的“高”和“大”為其重要突出的形態(tài)特征，逍遙堂、夢蝶樓、南華經(jīng)閣等主要建筑規(guī)模宏偉，主次分明，在眼觀視角上高低錯落，形成躍然之上的姿態(tài)，且建筑體塊之間各自通透卻又連貫，視線在內(nèi)外空間交匯，盡顯莊子的雄渾氣魄。

東西兩側(cè)萬樹園郁郁蔥蔥，一池一亭、一草一木皆充滿自然野趣，讓人置身其中，深深感受到莊子汪洋恣意、意出塵外的思想理念。

2.3 厚重深遠(yuǎn)的道教底蘊(yùn)

莊子生活于戰(zhàn)國末期，是我國歷史上著名的時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，著有《莊子》，其在我國哲學(xué)、思想以及文學(xué)的地位極高。然而，很長一段時間以來莊子的思想并不被人推崇，直到宋朝，他淡然于世的人生觀、超脫玄妙的世界觀才得到世人的認(rèn)可，并留下了例如“莊子夢蝶”“邯鄲學(xué)步”“井底之蛙”等許多廣為人知的典故，發(fā)人深省。雖說莊子故居到底為何處爭議頗多，但不可磨滅的是蒙城這座城市對莊子的敬仰。為紀(jì)念這位偉大的思想家，現(xiàn)存莊子祠內(nèi)建筑和景點(diǎn)的建造都與莊子以及他所代表的道教文化息息相關(guān)，譬如逍遙堂不論從室內(nèi)莊子像亦是室外自然風(fēng)光，皆透露出莊子無拘無束、超脫萬物、與自然合二為一的超然境界。

2.4 協(xié)調(diào)并進(jìn)的人文景觀

對于人文景觀而言，文化的留存是不可怠慢的。莊子祠內(nèi)的建筑、景觀、雕塑等新舊并存，其中蘇軾《莊子祠記》殘碑算是歷史遺跡，是祠堂內(nèi)現(xiàn)存最古遠(yuǎn)的文物。據(jù)歷史學(xué)者研究，此碑是當(dāng)時蒙城知縣王竟為記錄修建莊子祠這一紀(jì)念性舉措而盛邀文豪蘇軾撰寫了《莊子祠記》，刻于石碑之上，歷經(jīng)了戰(zhàn)亂破壞、歲月磨損，僅留存下了部分石碑，但依舊可見當(dāng)時莊子祠人聲鼎沸的盛況。不同于石碑的遺址，影壁、古衡門等后建構(gòu)筑物仍有濃厚的文化氣息，莊子精神自由與天人合一的“逍遙游”暗喻在“法天貴真”四字箴言內(nèi)。莊子祠這一紀(jì)念性景觀最為通俗易懂的人文有機(jī)是莊子生平典故與其內(nèi)建筑、景觀相契合。最為普世人懂的兩則為莊惠論魚之樂和莊周夢蝶。祠堂內(nèi)的園林主景旨意于重現(xiàn)莊子與惠子在梁橋之上暢談之景，內(nèi)含觀魚亭、濮池、五笑亭等節(jié)點(diǎn)，游人穿梭其中，實有歷史重現(xiàn)之意。人文有機(jī)不局限于歷史遺跡的結(jié)合，如何將新建景觀融入人文關(guān)懷，打造文化底蘊(yùn)對現(xiàn)代景觀更有思考價值和研究意義。

1. 莊子祠地理位置圖

2. 莊子祠平面分布圖

2.5 與時俱進(jìn)的功能落點(diǎn)

不論景觀建成的初衷是文化宣揚(yáng)，亦是保存遺址，其本質(zhì)皆是景觀，從而功能滿足是必須考慮的。莊子祠修建地點(diǎn)雖不屬蒙城縣的中心區(qū)，其周邊居民亦不多，但其是蒙城的一處重要文化旅游景點(diǎn)和城市名片，因此必然要建設(shè)人需的基本功能。莊子祠的結(jié)構(gòu)布局以中軸為核心，左右布點(diǎn)輔助。最具集散功能的一處便落在中軸之上，即是濮池觀魚之處，游人可在木橋駐足賞魚，可在觀魚臺攀談休憩，亦可在五笑亭內(nèi)聽聞趣事。如若礙于人流攢動，移步至中軸東西側(cè)的萬樹園。萬樹園模擬自然野趣風(fēng)光，植被占地偏多，偶有幾處亭廊休憩之處，在此遠(yuǎn)眺頗有自然公園之景。在萬樹園內(nèi)，可游走，可瞻望，可休閑，填補(bǔ)濮池之處所缺失的靜謐之境。

2.6 層層疊進(jìn)的玄關(guān)深處

無論是建筑室內(nèi)亦或是園林室外，空間的可塑性極高，有如羅馬競技場般的開闊，也有留園入口般的曲折多變。于莊子祠這處建筑與園林和諧融合的祠堂，其入口為三個大門組合而成，中間為主門，兩側(cè)為側(cè)門，周邊的觀花觀葉植被攀爬之上，倒是削減了些祠堂的莊重，多了份園林的柔美。

從前廣場可見主門后方是一座影壁，高約3 m，寬約6 m，下設(shè)計石座，上嵌黑色大理石，壁正面刻“灋（法）天貴真”四字，這是提倡推崇道家思想的唐玄宗李隆基的平日真跡?！胺ㄌ熨F真”，源于《莊子·漁父》篇，表達(dá)了莊子主張自然、秉持自我本真的思想境界，同時亦是莊子對美的最初啟發(fā)，其信于尊重自然，順從自然，聽從天意，便可以回歸本真，即使未曾進(jìn)入，亦可想象莊子祠內(nèi)返璞歸真的自然意境。

影壁之后相隔數(shù)株銀杏則是古衡門。衡門，喻指為貧者所居、隱者所居，謂之“衡門之下，可以棲遲”。衡門上的題字為“淡然無極”，字體古樸不乏真意。隨后便是書寫著“莊子祠”三字的前堂，左側(cè)上聯(lián)刻有“至文原不朽”，右側(cè)下聯(lián)刻有“大用豈無功”，莊子的淡然閑趣滲透于祠堂的一磚一瓦、一樹一葉之中。

如圖3和圖4所示，大三門將入流由開闊的前廣場引入其中，繞過影壁，穿過古衡門，踏出前堂，這般層層推進(jìn)的入口空間，變幻莫測，收發(fā)自如，游覽入內(nèi)將祠堂正景呈現(xiàn)于眼前，對比之下，水榭廊橋更顯大氣磅礴、自然柔美之意。

3. 大三門

4. 古衡門

5. 從觀魚臺至五笑亭的剖面圖

2.7 怡然自得的濮水觀魚之樂

在莊子祠對稱的中軸線上，一處由濮池、魚池橋、觀魚臺、五笑亭等多類型的景觀要素構(gòu)成的園林主景顯得尤為重要。此處沿用了多個莊子典故，譬如五笑來源于莊子夢蝶、濠上觀魚、鼓盆而歌、譏罵曹商、材與不材這五個典故；濮水之上觀魚臺的修建則源于莊子與惠子游于濠梁之上的典故，濮池則典出《莊子·秋水》之莊子垂釣，表達(dá)莊子向往自在，想要突破自我的束縛，以追求無我、擺脫凡物的高尚境界。這處別致的景觀的承載者——濮池，大體為東西寬南北窄之形，它所呈現(xiàn)的幽深細(xì)長在于東南角的水頭與西北角的水尾，在有限的空間營造無限的遐想。觀魚臺位于濮池正西側(cè)，五笑亭位于正東側(cè)，形成一高一低的對景?！耙虻刂埔?，隨勢而起”，意為指設(shè)計需要依據(jù)地形變化來相應(yīng)作出調(diào)整[5]（圖5），有西側(cè)的觀魚臺緩緩降低地勢至東側(cè)的五笑亭，更為成全了觀魚的視角。游人在魚池橋上來來往往，時而低頭觀魚，時而高聲談笑，像極了莊子與惠子在談?wù)撝▓D6、7），莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

2.8 嚴(yán)謹(jǐn)莊嚴(yán)的祠堂建筑

若將莊子祠看做具有生命特征的有機(jī)體，那內(nèi)部的建筑組成部分則是有機(jī)體的內(nèi)部基因[6]。莊子祠后院以逍遙堂、夢蝶樓、南華經(jīng)閣為主軸，東道舍、西道舍各位一側(cè)（圖8、9）。

逍遙堂，為祠堂內(nèi)最恢弘的主體建筑，取名于《逍遙游》?！跺羞b游》是《莊子》的開篇之作，其表述的是一個無拘無束的自由狀態(tài)。堂前匾額上的“道”字源于莊子，塑造傳遞著閑適無求的生活態(tài)度，頗受追捧。進(jìn)入“逍遙堂”內(nèi)，有一尊漢白玉莊子坐像，居于正中，高約3 m，左捻胡須，右握竹簡，蹙眉展望，興許思考著觀魚之樂，或是夢蝶之奇幻，再或許是在張望來往的客人，欲請其來探討幾番。而逍遙堂的兩側(cè)喬木列植二排，包圍著堂前的廣場空間，使得此處幽靜惹人駐足，眾多游客均會選擇在此休憩閑聊，當(dāng)下與莊子同處一堂，靜思人生。

夢蝶樓為一有二層的閣樓，位于逍遙堂之后，取名源于《莊周夢蝶》而來，典出《莊子·齊物論》，樓內(nèi)有“莊周夢蝶”鍛銅雕像一座且有記錄夢蝶的原文《齊物論》。據(jù)悉樓內(nèi)繪制了莊子降誕、老子點(diǎn)化、辭官布道三幅大型壁畫，二樓收藏著莊子生平的物品資料，主要為研究莊子事跡的重要文獻(xiàn)。樓內(nèi)置有三塊山石，刻寫著不同樣式的“和”字，迎合著莊子所推崇的三和境界，即天和、人和、心和。夢蝶樓外簡單點(diǎn)植兩株松柏，以襯托建筑的硬朗和宏大。

6. 莊子祠前堂

7. 五笑亭

8. 逍遙堂

9. 夢蝶樓

10. 逍遙池

莊子曾由唐玄宗賜號于“南華真人”，且其有一著作同名《南華真經(jīng)》，故為祠堂內(nèi)則設(shè)置了一處名為南華經(jīng)閣的建筑，用于收藏莊子相關(guān)珍貴資料。而在于兩側(cè)的東道舍和西道舍用于展覽莊子相關(guān)的展品，為宣傳道家思想、莊子文化和其故里地方人文氣息的文學(xué)作品。自然的園林景觀給予人的是一種舒適的環(huán)境，那么這組建筑則是維持著祠堂該有的莊重氣氛。

2.9 回歸本真的萬樹園景

同于祠堂建筑的莊重，在其東側(cè)和西側(cè)則是滿為野趣的萬樹園。東側(cè)的萬樹園呈內(nèi)向空間，外圍由一圈植被包裹著，內(nèi)布著一汪不大的池子，池邊有一名為逍遙亭的休憩空間，緊靠著有著二層樓閣，時常有人經(jīng)過，或是在此停留片刻，依靠著綠色的陰涼，眼望著枯敗的荷花，其中甚有幾只仿真野鶴，欲圖展翅高飛，此情此景雖不如春景如花，但亦不是一樁美景，惹得游人皆愿停留細(xì)品。從野趣風(fēng)光走出，沿著園林散步，進(jìn)入的天地則如現(xiàn)代公園般的整潔舒適，卻比現(xiàn)代公園更勝一籌。路側(cè)時有石器小品，伴著泛黃的枝葉，引入駐足。萬樹園的西側(cè)亦是如此，偌大的園林空間包容著水榭亭廊，和諧包容。莊子祠東西兩側(cè)之萬樹園的營造極盡還原自然之美感，恰恰對應(yīng)了莊子對于自然和本真的追求。

3 結(jié)語

莊子祠旨意于紀(jì)念莊子其對世人的影響和貢獻(xiàn)，將祠堂建筑與園林景觀完美地融合在一起，不同傳統(tǒng)紀(jì)念性建筑的嚴(yán)肅刻板，亦不同于典型園林景觀般的松弛無序。在此基礎(chǔ)上，將人文有機(jī)（莊子的思想典故）和功能有機(jī)結(jié)合起來，既滿足了對于莊子思想的紀(jì)念和宣傳，同時滿足了周邊居民的功能需求，再則對于外來游客起到城市歷史氣氛的渲染，多方位的結(jié)合激活了這片歷史悠久亦是重生多彩的土地，實現(xiàn)場地的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展。