哈尼族阿卡人節(jié)慶儀式上傳統(tǒng)舞蹈的文化研究

王清泉

摘要：云南省瀾滄酒井鄉(xiāng)梁子寨是一個(gè)哈尼族村寨。宗教祭祀活動(dòng)在村民的生產(chǎn)生活中仍舊占據(jù)著重要的位置。平時(shí)在村寨里會(huì)見(jiàn)到各種各樣的祭祀活動(dòng)，例如“耶苦扎節(jié)”、“春節(jié)”等。而在這些傳統(tǒng)的節(jié)日上經(jīng)?？匆?jiàn)哈尼族民間舞蹈的存在，舞蹈在哈尼族生活中已經(jīng)不單純是娛樂(lè)活動(dòng)，其背后與哈尼族的生產(chǎn)生活以及文化有著重要的關(guān)系。[1]

關(guān)鍵詞：哈尼族;節(jié)日舞蹈;唐尼尼

“耶苦扎節(jié)”、“修龍巴”、“十月年”是酒井鄉(xiāng)梁子寨最為重要的三大節(jié)慶，也是把一年分為三個(gè)時(shí)間段的重要標(biāo)志性節(jié)日?！耙嘣?jié)”一般在農(nóng)歷六月份舉行，故也稱作“六月節(jié)”，節(jié)日舉行的時(shí)間一般與梯田稻作栽插結(jié)束的早晚有關(guān)系，大部分哈尼族村寨選擇在六月份舉行，而梁子寨的耶苦扎節(jié)開(kāi)始較晚，一般在7月底8月初的開(kāi)始?！耙嘣?jié)”是哈尼族人民一年一度的重要節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日主要圍繞架秋千展開(kāi)，而秋千在哈尼族心目中的地位舉足輕重，所以哈尼族人尤為看重“耶苦扎節(jié)”。在這一天，梁子寨哈尼族會(huì)穿上自己民族的服飾跳起民族舞蹈。梁子寨屬于酒房村下設(shè)的一個(gè)村寨，該村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然較為落后，較為貧困，是政府重點(diǎn)扶植的對(duì)象。村子里的人們相信鬼神會(huì)對(duì)其生活產(chǎn)生深刻影響，傳統(tǒng)社會(huì)的鬼神觀點(diǎn)深入人心，一直影響著當(dāng)?shù)卮迕竦纳?。近幾年?lái)加上政府對(duì)節(jié)日的扶植，節(jié)日過(guò)得較為隆重。比如哈尼族的主要節(jié)日“耶苦扎節(jié)”、“嘎湯帕”、“羅坎翁”等都可以在梁子寨找到。但是并不是每個(gè)節(jié)日都可以看見(jiàn)梁子寨的舞蹈的身影，現(xiàn)在只有春節(jié)跟耶苦扎節(jié)才可以看到哈尼族跳舞的場(chǎng)景。[2]

一、梁子寨民間舞蹈“唐尼尼”

當(dāng)提到哈尼族的舞蹈的時(shí)候，稍微了解一點(diǎn)哈尼族的便立刻會(huì)想到棕扇舞、铓鼓舞等舞蹈，這也是哈尼族比較引起重視的舞蹈。筆者調(diào)研的酒井鄉(xiāng)梁子寨他們只跳一種他們自己稱之為“唐尼尼”的舞蹈。這個(gè)舞蹈雖屬于娛樂(lè)性的舞蹈，但是也有諸多禁忌，比如舞蹈的地點(diǎn)，不能隨便在寨子里的其他人家跳，只能在村前的廣場(chǎng)上以及村寨追瑪家跳?，F(xiàn)在唐尼尼出現(xiàn)的場(chǎng)景越來(lái)越少，只有在春節(jié)以及耶苦扎節(jié)兩個(gè)比較隆重的節(jié)日村民才會(huì)跳起。每逢春節(jié)，村寨里的婦女會(huì)到追瑪家里跳“唐尼尼”借此給追瑪拜年，追瑪會(huì)殺豬招待來(lái)跳舞拜年的這些人。耶苦扎節(jié)過(guò)節(jié)期間，閑下來(lái)的村民也會(huì)跳舞娛樂(lè)?！疤颇崮帷币话阌墒畮锥畟€(gè)人開(kāi)始跳，跳舞的過(guò)程中不斷有人加入進(jìn)來(lái)。跳舞的隊(duì)伍中一般有兩個(gè)負(fù)責(zé)敲鼓，一個(gè)負(fù)責(zé)敲铓一個(gè)負(fù)責(zé)敲鑼，其中隊(duì)伍中一人跳舞跳得比較好的負(fù)責(zé)領(lǐng)舞。當(dāng)一個(gè)動(dòng)作跳的足夠久的時(shí)候，領(lǐng)舞就會(huì)主動(dòng)變換動(dòng)作，隊(duì)伍里的其他人也會(huì)主動(dòng)跟著換動(dòng)作，負(fù)責(zé)敲鼓以及敲铓的則會(huì)配合相應(yīng)的節(jié)奏。唐尼尼的舞蹈動(dòng)作主要分為兩大部分，一部分舞蹈動(dòng)作來(lái)源于田地里的動(dòng)作，另一部分來(lái)源于哈尼族平時(shí)的生活細(xì)節(jié)以及娛樂(lè)方式。來(lái)源于田地里的動(dòng)作主要包括：（一）涮地（砍樹(shù)清潔土地）、（二）挖地、（三）撒谷子或插水稻、（四）割谷子、（五）堆谷子、（六）打谷子、（七）扇谷子、（八）背谷子等，因?yàn)榱鹤诱嶙宸N植水稻跟旱稻，所以比較特別的是，舞蹈動(dòng)作也跟這一農(nóng)業(yè)現(xiàn)象息息相關(guān)，在第三部分撒谷子的時(shí)候舞蹈動(dòng)作分為兩個(gè)，一個(gè)是撒谷子一個(gè)是插水稻，這也就跟哈尼族種植旱稻跟水稻匹配起來(lái)。筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)哈尼族跳舞的程序特別有趣又科學(xué)，每一個(gè)動(dòng)作跳完之后都有一個(gè)簡(jiǎn)單并且輕緩的動(dòng)作—休息，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作其實(shí)跟哈尼族的農(nóng)業(yè)以及耕作方式有著密切的聯(lián)系，比如撒谷子，撒谷子這一農(nóng)事活動(dòng)結(jié)束一段時(shí)間以后，才會(huì)割谷子，這一段時(shí)間地里的農(nóng)活并不算復(fù)雜，所以就是有一個(gè)休息的時(shí)間。但是扇谷子跟背谷子這段過(guò)程就沒(méi)有休息，因?yàn)樯裙茸拥倪^(guò)程并不繁瑣，很短的時(shí)間就可以做完，扇完谷子之后立馬可以背到家里儲(chǔ)存起來(lái)。在哈尼族跳這些動(dòng)作的時(shí)候，嘴里是一邊唱一邊跳的，他們歌唱的內(nèi)容就是舞蹈的名字，比如在跳“涮地”的時(shí)候嘴里就一直唱著哈尼語(yǔ)的涮地?？梢哉f(shuō)唐尼尼的來(lái)源一部分是來(lái)自于哈尼族的農(nóng)耕信仰。社會(huì)發(fā)展至今，“唐尼尼”仍保留著人類最原始的勞動(dòng)和生活的一些動(dòng)作和行為。舞蹈的產(chǎn)生是在人類進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，目的是為了記錄人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，是一種在生產(chǎn)生活過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的生活狀態(tài)，而唐尼尼正是記錄著這一狀態(tài)。唐尼尼的另一部分則來(lái)源于哈尼族日常的生活中，這一部分的舞蹈動(dòng)作較多并在逐漸的增加完善，因?yàn)榱鹤诱迕駨奈璧竸?dòng)作出摸索出規(guī)律并且進(jìn)行了創(chuàng)作，所以唐尼尼逐步會(huì)有新的動(dòng)作出現(xiàn)。娛樂(lè)性的動(dòng)作主要包括：（一）拜年，這個(gè)舞蹈動(dòng)作大多在哈尼族春節(jié)的時(shí)候給追瑪拜年的時(shí)候跳;（二）紡線，把棉花紡成線;（三）轉(zhuǎn)圈圈舞，這個(gè)舞蹈代表開(kāi)心快樂(lè);（四）叉叉舞，交叉著跳的舞蹈;（五）色色舞，在跳舞的時(shí)候會(huì)唱出色色這一音調(diào);（六）采花舞;（七）再見(jiàn)舞;（八）背娃娃;（九）噓噓噓，跳舞的時(shí)候會(huì)唱噓噓噓，這個(gè)動(dòng)作跟哈尼族比較常見(jiàn)的一種叫arbe（哈尼語(yǔ)）的大豆類植物有關(guān)，這個(gè)動(dòng)作是模仿玩耍豆子的場(chǎng)景。哈尼族“唐尼尼”源于哈尼族人們的生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了哈尼族人們生產(chǎn)中的各種動(dòng)作和勞動(dòng)場(chǎng)景。舞蹈作為人體運(yùn)動(dòng)是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化和歷史文明發(fā)展下的產(chǎn)物，形成于特定的文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，其非語(yǔ)言文字文化的特性使其能夠通過(guò)獨(dú)特的動(dòng)作形態(tài)來(lái)表達(dá)人類的思維方式和精神信仰。哈尼族民間舞蹈扎根于豐厚的民族文化中，它的源頭深藏于悠久的歷史歲月中。千百年來(lái)，哈尼族阿卡人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活及成百上千年的遷徙中，創(chuàng)造出了自己的悠久歷史和豐富的文化。[3]

二、唐尼尼的伴奏器具

梁子寨唐尼尼的伴奏器具主要由象腳鼓、铓、鑼構(gòu)成，一般敲擊時(shí)由兩人持鼓，一人持铓一人持鑼組成。人較少時(shí)也可以一人持鼓。唐尼尼中最為獨(dú)特的地方就是其伴奏器具—象腳鼓。象腳鼓并不是哈尼族的產(chǎn)物，它來(lái)自于旁邊的兩個(gè)民族，拉祜族跟傣族。據(jù)村寨里的老人說(shuō)，最初寨子里的象腳鼓是從傣族購(gòu)買來(lái)的，后來(lái)也去旁邊的拉祜族購(gòu)買過(guò)幾次。最近幾年都是從瀾滄縣城的樂(lè)器店購(gòu)買，而鑼跟铓則去跟旁邊的漢族購(gòu)買而來(lái)。唐尼尼的伴奏樂(lè)器價(jià)格較高，一般約2000多塊錢，這個(gè)資金由寨子里統(tǒng)一出資購(gòu)買。鼓對(duì)于村寨是一個(gè)比較重要的器具，所以買回來(lái)都要舉行一個(gè)祭祀儀式才可以使用。鼓平時(shí)不用的時(shí)候都放在追瑪家進(jìn)行保管，只有在耶苦扎節(jié)之后，如果需要的話才可以取來(lái)，鼓取下來(lái)之后要先噴一下酒水進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的祭祀才可以拿出來(lái)用。梁子寨的鼓有一個(gè)使用時(shí)間略長(zhǎng)的，另一個(gè)則是相對(duì)較新。新舊兩個(gè)鼓差距較大，新的鼓在鼓身末端有花紋裝飾，看起來(lái)較為美觀。老的鼓，鼓身下半部分缺少了花紋的裝扮，只有深棕色的油漆裝扮。老人們說(shuō)，以前鼓都是用麂子皮來(lái)做蒙皮，但是后來(lái)在使用中發(fā)現(xiàn)麂子皮比較薄，使用的耐久度不夠，后來(lái)就慢慢的變成了牛皮。在鼓身的上半部分用帶著牛毛未經(jīng)處理的生牛皮進(jìn)行纏繞，這樣做成的鼓較為堅(jiān)固。象腳鼓的蒙皮是用一種從山上采來(lái)的膠進(jìn)行粘貼，筆者發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)粘貼的象腳鼓的蒙皮異常的結(jié)實(shí)。用手拍擊象腳鼓會(huì)發(fā)出一種沉悶的“咚咚”的聲音。铓、鑼的聲音跟鼓的聲音相得益彰。村寨中使用的鑼看起來(lái)跟漢族地區(qū)使用的區(qū)別不大。但是铓看起更加精致一些，铓的正面還雕刻出了花紋用來(lái)裝飾，看起來(lái)像一朵花的紋樣。村寨里的老人生活經(jīng)驗(yàn)豐富，一聽(tīng)铓、鼓的聲音就能夠判斷出購(gòu)買來(lái)的鼓的聲音好聽(tīng)不好聽(tīng)。老人們大多知曉象腳鼓的制作方式，但是村寨里卻沒(méi)有做過(guò)象腳鼓，他們說(shuō)買來(lái)的象腳鼓的質(zhì)量更好，傣族跟拉祜族更加擅長(zhǎng)做這些工作。[4]

三、哈尼族民間舞蹈“唐尼尼”的服飾

哈尼族的男女服飾的制作工藝基本相同，但女子的衣服較為復(fù)雜，裝飾較多，男子的裝飾則少。一般一件衣服需要經(jīng)歷紡線（現(xiàn)在大多購(gòu)得）、織衣、染衣、繡制等工序。較為困難的就是染制過(guò)程。染制的方法現(xiàn)在掌握的并不是很多。梁子寨的婦女隊(duì)長(zhǎng)趙布得家里還保持著染制衣服的技藝?，F(xiàn)在村寨里把織好的衣服都交給趙布得家進(jìn)行染制。染制需要去山上采一種叫做靛葉的葉子，采集回來(lái)之后需要用水進(jìn)行泡制，泡爛之后加入生石灰，混入生石灰的葉子會(huì)沉淀下來(lái)，倒掉上層的清液之后，剩下的沉淀物就可以封口保存。等到需要染制的時(shí)候把沉淀物混合幾種其他植物的葉子，加入白酒之后就可以進(jìn)行染制。染制的過(guò)程可以進(jìn)行多次，直到衣服的面料呈現(xiàn)出需要的黑色。染制之后的衣服就可以進(jìn)行下一步的工序。繡制的過(guò)程較為耗時(shí)間，也會(huì)有村民借助縫紉機(jī)的幫助來(lái)完成。耶苦扎節(jié)期間，男人們?cè)诳硺?shù)架秋千，女人們則圍坐在一起繡制衣服。哈尼族的衣服也與農(nóng)耕生活息息相關(guān)。哈尼族女子因?yàn)橐?jīng)常下地勞作，作物會(huì)劃傷小腿，哈尼族的傳統(tǒng)服飾下半身又是裙子，所以為了避免被作物劃傷小腿，哈尼族女子聰慧的制作了綁腿。既美觀又能夠有效的防止農(nóng)作物劃傷腿部。現(xiàn)在梁子寨稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)的婦女還是習(xí)慣穿著綁腿?，F(xiàn)在雖然服飾的應(yīng)用場(chǎng)景越來(lái)越少甚至只能在節(jié)日中出現(xiàn)，但是哈尼族女子們還掌握著制作服裝的這門技藝，這難能可貴。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈雖不是語(yǔ)言文字。卻有與語(yǔ)言文字相通的交際功能，起到保存文化與傳播文化的作用。哈尼族唐尼尼是哈尼族古代社會(huì)生產(chǎn)、生活的客觀反映，是同哈尼族的發(fā)展歷程和文化習(xí)俗縱橫交織在一起，有著厚重的歷史積淀、古老的文化傳統(tǒng)和濃郁的風(fēng)格特色。雖然處在民族融合這一大環(huán)境中，梁子寨的哈尼族仍然能夠保持著自己的民族特色。就如費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向.....自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.人類學(xué)概論2版[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015（2）.

[2]雷兵.哈尼族文化史[M].云南：云南民族出版社，2002（2）.

[3]哈尼族簡(jiǎn)史編寫組.哈尼族簡(jiǎn)史[M].云南：云南民族出版社，2008（4）.

[4]李子賢，李期博.首屆哈尼族文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].云南民族出版社，1997.1.

[5]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].云南：云南大學(xué)出版社，2006.

[6]張德元.云南民族服飾的文化內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)探索，2002（3）.