論藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美的內(nèi)涵差異

龔悅瑤

摘要：在手工業(yè)為主要生產(chǎn)力的時代，技術(shù)不僅僅是一項技能，還是手藝、技巧和藝術(shù)的結(jié)合?！墩f文解字》所稱：“技，巧也，從手支聲”。從手，從支，支亦聲?！爸А币鉃椤爸巍?，“手”與“支”聯(lián)合起來表示一種維持生活的手藝，它像人的四肢可以支撐本體那樣支撐人的生活。隨著時代發(fā)展，慢慢出現(xiàn)了機器生產(chǎn)，人類的手的技能作用開始減弱，機器和工具代替了大部分手工生產(chǎn)，技術(shù)也愈發(fā)重要起來。德國哲學(xué)家海德格爾說：“技術(shù)不只是手段，更是一種展現(xiàn)方式。我們能夠注意到這一點，就會使技術(shù)本質(zhì)的一個完全不同的領(lǐng)域向我們打開。這是展現(xiàn)的領(lǐng)域，即真理的領(lǐng)域。”

關(guān)鍵詞：技術(shù);機器生產(chǎn);真理

一、設(shè)計中技術(shù)美的具體表現(xiàn)

當(dāng)今的設(shè)計藝術(shù)必須要遵循以實用為目的同時又能帶給人美感的原則，隨著技術(shù)的越來越成熟，如今的設(shè)計產(chǎn)品也具有了更強的審美功能。技術(shù)其實也是審美的一種體現(xiàn)，技術(shù)要素是整個設(shè)計中最重要最直接的一部分，也是技術(shù)美的基礎(chǔ)和動力。技術(shù)美是人們所追求完美設(shè)計的最高理想，設(shè)計物必須依靠技術(shù)才能達(dá)到理想要求。人類社會的發(fā)展不斷進步，文化和科技也都達(dá)到了一定的高度，研究成果不斷地轉(zhuǎn)化為技術(shù)。人們在運用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手法生產(chǎn)物質(zhì)和產(chǎn)品設(shè)計的過程中，對設(shè)計物進行加工從而使之成為具有審美價值的設(shè)計品。追溯到造物起源的時代，技術(shù)因素可以說是最重要最純粹的手段。當(dāng)原始人撿起一塊石頭在樹干上刻劃時，技術(shù)這個概念就已經(jīng)模糊形成了。這種使用最簡單的方法做成的設(shè)計正是真正設(shè)計的開始。石器工具在有著實際作用的前提下又增加了方便使用和合理的造型，這就是設(shè)計審美的部分。所以說技術(shù)和藝術(shù)本來就密不可分。技術(shù)美中涵蓋了四種不同方向的審美：一是功能美，也就是技術(shù)美的根本;二是形式美，技術(shù)美的表現(xiàn)在物體的外在形式上所呈現(xiàn)，技術(shù)推進著生產(chǎn)方式發(fā)生改變同時也使物質(zhì)的外在形態(tài)彰顯出時代特征;三是舒適美，舒適度需要人體工程學(xué)的支撐來實現(xiàn)，設(shè)計物除了實用功能外還能讓使用者產(chǎn)生身體和心理的快感才是真正實現(xiàn)了設(shè)計物的價值;四是材質(zhì)美，材質(zhì)能準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計物的思想內(nèi)涵才算合理的設(shè)計，材料的運用還要強調(diào)物品的質(zhì)量和肌理，以達(dá)到與所承載的設(shè)計思想相協(xié)調(diào)的目的。[1]

（一）功能美

物品的外在形式往往是為了表現(xiàn)其功能性，它的形式變化總是由功能所引導(dǎo)的?，F(xiàn)代的設(shè)計產(chǎn)品先側(cè)重于功能性，形式美則是在不破壞實用性的前提下自然流露出的適合形態(tài)，而不是沒有實用功能僅憑華麗外表構(gòu)成的無用物品。一個簡單的茶杯設(shè)計，它最重要的功能就是能夠盛水，再加上簡單的適合抓握的形體就可以符合人們喝茶的習(xí)慣，這就足夠讓人們在享受喝茶的過程中感受覺到心情愉悅，進而體會到茶杯的功能美。如果在喝茶功能的基礎(chǔ)上費心雕琢茶杯，甚至制造出各種光怪陸離的外形，那么人們在喝茶體驗中先前的愉悅情感必定會大大減少，甚至還可能會影響喝茶的功能。所以說功能美如果能利用自然形態(tài)去表達(dá)人造物品就是功能美的最高體現(xiàn)。產(chǎn)品在表達(dá)功能美的前提下還要考慮到物品使用過程的安全與舒適，這點是功能美所要表達(dá)的一個更高標(biāo)準(zhǔn)。在操作的過程中滿足功能要求并使人得心應(yīng)手，就會給人帶來美的感受。但如果技術(shù)物一味地強調(diào)功能和實用，并不注重視覺的審美感受，那么這種產(chǎn)品也當(dāng)然不能體現(xiàn)真正的技術(shù)美。

（二）形式美

形式的作用是利用適當(dāng)?shù)牟牧虾徒M織結(jié)構(gòu)來貼切地表達(dá)設(shè)計產(chǎn)品的內(nèi)容與功能。形式美的主要功能是利用產(chǎn)品的外在形式來產(chǎn)生美。物體的形式美主要是以視覺審美的方式來為人們展現(xiàn)，所以形式?jīng)Q不能與物體的操作和效能分離獨存，形式美不只是純粹的美感，而應(yīng)建立在實用的基礎(chǔ)上。隨著科技的發(fā)展進步，造物的手段也衍生出各種不同設(shè)計風(fēng)格，又因為人們豐富多樣的審美情懷而使得技術(shù)產(chǎn)生了不同的藝術(shù)樣式。所謂高科技風(fēng)格就是夸張變形了現(xiàn)代主義設(shè)計中的技術(shù)成分，將技術(shù)因素變?yōu)橐环N標(biāo)號的效果，使設(shè)計產(chǎn)品增添了一份機械美與時代美。在建筑上這種風(fēng)格表現(xiàn)的尤為突出，“高科技”風(fēng)格的特點就是新型材料的運用，尤其是以鋼鐵或金屬材料作為產(chǎn)品的內(nèi)部件并用夸張手法使它們展現(xiàn)在外部。典型的產(chǎn)品比如機械表，給人的視覺感官上帶來復(fù)雜，高級的感覺。有時涂上鮮艷的色彩，來凸顯產(chǎn)品機械感。[2]

（三）舒適美

符合人體工程學(xué)原理的設(shè)計產(chǎn)品才會讓人在使用中感到舒適。因為人體工程學(xué)是通過人們反復(fù)的生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的符合人身心活動要求的一門學(xué)科，是人們經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。通過人體工程學(xué)設(shè)計出的產(chǎn)品在使用過程中能發(fā)揮出最佳效能，讓人在感受到安全、健康的同時也產(chǎn)生舒適感和愉悅感。比如眼鏡如果沒有眼鏡架，就無法支撐起眼鏡片;如果眼鏡架太細(xì)，會勒到耳朵，也無法使用眼鏡。如果眼鏡架太粗，又增加了眼鏡重量和耳朵的負(fù)擔(dān)，也不會方便使用。所以在物品設(shè)計時，一定要充分考慮大部分使用者的實際情況，根據(jù)人體的構(gòu)造、尺寸和舒適度來設(shè)計。在保證產(chǎn)品功能和適合的條件下使得使用者產(chǎn)生使用快感和舒適美感。

（四）材質(zhì)美

人類通過技術(shù)改造材料，造物活動進行設(shè)計必須以材料為基礎(chǔ)，物品設(shè)計就是將材料按照目的進行對象化和制品化，新技術(shù)能夠不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，也是因為新材料的發(fā)現(xiàn)和運用?，F(xiàn)代設(shè)計材料分為天然材料和人工材料，又可分為主要材料和輔助材料。隨著現(xiàn)代人們生活的改進與物質(zhì)的豐富，繼而產(chǎn)生了更多求新求變的心理需求。設(shè)計者們不斷通過高新科技改進天然材料并發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新材料，除了滿足人們的需求心理外還可以補償已匱乏的自然資源，滿足設(shè)計審美要求。[3]隨著不斷的探索發(fā)現(xiàn)，人類制造出許多的人工材料如樹脂、玻璃、尼龍等，材料的豐富使得設(shè)計物的造型和功能也隨之增加。建于浪漫之都巴黎的埃菲爾鐵塔，整個塔體的鋼鐵構(gòu)件有18038個，總高大約300米，相當(dāng)于一百層樓的高度。如果沒有現(xiàn)代鋼鐵的冶煉鑄造技術(shù)，就不會有著名的埃菲爾鐵塔。

二、技術(shù)的美學(xué)視域

機器不僅是人們活動的一種工具，而且是一種有價值的生活方式。新技術(shù)發(fā)展的一個最重要標(biāo)志就是能夠?qū)⑷说男枨笤竿c機器有機地結(jié)合起來。

1851年倫敦舉辦的第一屆世界博覽會在工業(yè)設(shè)計史上具有重要意義。這屆博覽會最引起群眾轟動的一件事就是展覽場地的建設(shè)。場地在設(shè)計時被要求在一年左右完工，并且是一個大約九萬平方米的大型建筑。展覽結(jié)束后，還要可以方便拆除。所以傳統(tǒng)的手工搭建完全無法達(dá)到要求。最終展覽館的設(shè)計采用了景觀設(shè)計師帕克斯頓的提議，建造一件像花房一樣的玻璃建筑。用金屬為輔助材料，按一定尺寸比例運用大規(guī)模機器化來施工建造。終于在一年左右的時間完成了預(yù)定目標(biāo)。這件事情在當(dāng)時的設(shè)計界吸引了眾多設(shè)計師的目光和工業(yè)設(shè)計者的追隨，他們極力稱贊和推廣機械化生產(chǎn)。這些機器追隨者中還出現(xiàn)了一些極端思想的設(shè)計者，如來自意大利的詩人菲利普·托馬索·馬里恩特，他在1909年發(fā)表了未來派宣言，這個宣言本身就是在對技術(shù)、速度、侵略、人民群眾、民族主義、軍國主義甚至戰(zhàn)爭（“世界上唯一健康的藝術(shù)”）唱頌歌，同時這個宣言也是試圖摧毀博物館、圖書館和大學(xué)（“壓抑夢想的耶穌受難像”）的大聲疾呼。

相比之下德國人的行動更加實際，當(dāng)時德國的工業(yè)設(shè)計支持者們組織了“德意志制造聯(lián)盟”，這個組織是由一群設(shè)計教育者與建筑師、設(shè)計師、企業(yè)家組成的積極推進工業(yè)設(shè)計的集團。制造聯(lián)盟的成立宣言表明了這個組織的目標(biāo)：“通過藝術(shù)、工業(yè)與手工藝的合作，用教育、宣傳以及對有關(guān)問題采取聯(lián)合行動的方式來提高工業(yè)勞動的地位”。聯(lián)盟表明了對于工業(yè)的肯定和支持態(tài)度。該聯(lián)盟的發(fā)起人之一彼得·貝倫斯，他在建筑裝飾中放棄不必要的裝飾而用簡潔、具有功能性的形態(tài)來代替，有意識地將建筑結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟，效率相結(jié)合。他的設(shè)計都以功能為主并認(rèn)為一切以功能為目的的自然流露的外在形式就是美的，不以這個標(biāo)準(zhǔn)為目的的裝飾性的設(shè)計都是無意義的。他在建筑設(shè)計中喜歡結(jié)合簡單的幾何結(jié)構(gòu)，并注重采光、通風(fēng)良好和大面積的綠化環(huán)境。格羅皮烏斯是最早主張走建筑工業(yè)化道路的建筑師之一。他認(rèn)為現(xiàn)代建筑師要創(chuàng)造自己的美學(xué)章法，“通過精確具體的形式和清新的對比，保持各部件之間的和諧秩序，形體色彩之間的勻稱統(tǒng)一來創(chuàng)造自己的美學(xué)章法?！边@才是社會與經(jīng)濟真正需要的。他所設(shè)計的包豪斯校舍也受到了工業(yè)建筑的影響，隨之機械美學(xué)的特性受到了越來越多人的關(guān)注，影響范圍波及歐洲眾多國家。

建立機器美學(xué)的重要設(shè)計師之一是勒·柯布西耶。他在《走向新建筑》中建議建筑師們學(xué)習(xí)工程師的理性，建筑物應(yīng)該具有機器一樣的精準(zhǔn)性和秩序性。他提出房屋是居住的機器，建筑應(yīng)像機器一樣符合實際的功能，強調(diào)建筑功能與形式的邏輯性，反對附加的裝飾。建筑應(yīng)像機器一樣可以隨處擺放，強調(diào)建筑風(fēng)格的普遍適用性。建筑應(yīng)像機器一樣高效，強調(diào)工業(yè)化生產(chǎn)，勒·柯布西耶還成功地將這些理念運用在實際設(shè)計中。[4]

蓬皮杜藝術(shù)中心在三十年前剛建成時可謂舉世矚目，它的知名度甚至可以和埃菲爾鐵塔相提并論。當(dāng)時的總統(tǒng)蓬皮杜一上臺就計劃在巴黎修建一座集現(xiàn)代藝術(shù)博物館、公共圖書館、工業(yè)創(chuàng)造中心和現(xiàn)代音樂研究所為一身的藝術(shù)文化中心。三年后他的理想實現(xiàn)了，一座擁有明亮彩色建筑外殼的“積木”在老巴黎的中心區(qū)拔地而起，它有別于法國傳統(tǒng)的混凝土建筑，通體采用金屬架構(gòu)、鋼柱、接點、金屬管道、透明玻璃，里里外外就這樣赤裸裸的袒露著，像一個未完工的建筑工地又像一個大型組合玩具。它的設(shè)計師查理·羅杰斯和倫佐·皮亞諾認(rèn)為建筑應(yīng)該靈活多變，輕便而有趣，因為內(nèi)部功能的部分都被設(shè)置在外面所以大廳內(nèi)留有了足夠的空間，設(shè)計師賦予了人們最大的自由度。羅杰斯說：“要成為接待觀者和傳播文化的重要中心，就必須建立一個靈活的容器，又是一個動態(tài)的機器，目的是打破文化的和體制上的傳統(tǒng)限制，能夠吸引盡可能多的參觀者?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][法]柯布西耶.走向新建筑[M].陳志華，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]李超德.設(shè)計美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004.

[3]董占軍.現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]吳火，徐恒醇.技術(shù)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計[M].天津：南開大學(xué)出版社，1986.