“非遺+舞蹈”讓舞蹈創(chuàng)作與文化傳播“兩全其美”

劉佳明

摘要：在第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞評獎活動中，由銀川藝術(shù)劇院融入了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（后文簡稱“非遺”）元素而創(chuàng)作的舞蹈作品《公婆戲》令觀眾們眼前一亮。本文正是筆者對此作品觀后的感想和思考，并通過對該作品中“非遺+舞蹈”創(chuàng)作方法的進一步探析，認(rèn)為運用其來進行舞蹈創(chuàng)作，既能為舞蹈創(chuàng)作增添了新活力，又能為文化傳播增加了新途徑，乃是讓舞蹈創(chuàng)作與文化傳播“兩全其美”之事。

關(guān)鍵詞：《公婆戲》;“非遺+舞蹈”;舞蹈創(chuàng)作;文化傳播

在第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞評獎活動的舞臺上，一對回族老頭兒、老太太和一群“泥人們”，以其幽默逗趣、質(zhì)樸火熱的表演和父母恩重、情暖人間的主題，給人們留下了深刻的印象，并引發(fā)了大家強烈的好奇——這個來自銀川藝術(shù)劇院的精彩舞作所表演的內(nèi)容是源于怎樣的創(chuàng)作背景？為何舞蹈演員們的面部表情、動作動律、服飾裝扮如此獨特？

通過此次評獎活動的第二現(xiàn)場專家綜合點評中得知，原來這個作品的內(nèi)容是源于回族傳統(tǒng)婚俗中特有的“耍公婆”環(huán)節(jié)，而演員們的表情、動作、服飾則是吸收了寧夏當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)美術(shù)“泥塑”元素。再經(jīng)筆者事后查閱相關(guān)資料，竟發(fā)現(xiàn)“耍公婆”與“泥塑”皆是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這不禁讓人贊嘆道編導(dǎo)的“別有用心”;“非遺+舞蹈”，既在舞蹈創(chuàng)作中融入非遺元素，實現(xiàn)對其他文化元素或藝術(shù)元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;又讓非遺文化融入舞蹈作品之中，得到更加廣泛的傳播。不得不說，這似乎是一件“兩全其美”的好事。

一、“非遺民俗+舞蹈”：《公婆戲》中悟人生

一出《公婆戲》，演繹出了回族傳統(tǒng)婚俗中最熱鬧、最有趣的喜悅場景——“耍公婆”，同時也在這歡天喜地中引導(dǎo)觀眾悟出其中親情與愛情的真諦。

“耍公婆”亦稱“鬧公婆”，它是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回族傳統(tǒng)婚俗中的儀式之一。在寧夏回族聚居的村莊，至今還廣泛地流傳著娶媳婦耍公婆的習(xí)俗。新婚的晚上，村子里的鄉(xiāng)親鄰居在新郎家，把公婆拉出來，用鍋灰抹黑他倆的臉，耳上掛上兩個紅辣椒，再給反穿老羊皮襖，讓婆婆騎在驢背上，讓公公戴著草帽拉著驢，在院子里轉(zhuǎn)悠。在回族傳統(tǒng)文化中，“喜日三天無大小，無論咋耍都不惱”的“耍公婆”，是以一種“反生活常態(tài)”狂歡的方式，來促使公婆與剛?cè)腴T的新娘、親朋好友之間的了解與和諧，進而為重構(gòu)家庭倫理秩序提供最佳契機。

對于《公婆戲》中的“耍公婆”，觀眾們可以說是“樂其中更思其中”。舞蹈作品的前半部分，正是展現(xiàn)了民間婚俗中“耍公婆”那熱鬧有趣的喜悅場景。但這個作品并沒有停留在讓觀眾“笑夠就罷了”的層面，而是巧用那公婆在被眾人嬉鬧間“不經(jīng)意的一吻”，由此展開了作品的后半部分。在作品后半段中，主要表現(xiàn)了這對公公婆婆對那酸甜苦辣人生經(jīng)歷的回憶，最后再從回憶中回到現(xiàn)實，看著如今自己的孩子又組成了一個新的家庭，內(nèi)心感慨萬分。由此，作品巧妙地升華到了另一個高度，不僅體現(xiàn)了父母對子女新婚的美好祝愿，也體現(xiàn)了父母之情的恩重如山，還體現(xiàn)了“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛情真諦。《公婆戲》這部作品雖以民間婚俗“耍公婆”為舞蹈內(nèi)容，但作品所傳達出的思想感情卻尤為深邃，向觀眾們展開了一幅生動的人生畫卷。

由此可見，在《公婆戲》中的“非遺民俗+舞蹈”，即以舞蹈的形式表現(xiàn)了非遺民俗“耍公婆”的情景。這一方面既宣傳了回族獨特的婚俗文化;另一方面又充實了舞蹈作品的內(nèi)容，再通過編導(dǎo)巧妙的情節(jié)設(shè)計，還傳達出了人生中親情與愛情的真諦，使觀眾們“一賞三得”——“非遺”文化、舞蹈藝術(shù)、人生感悟。

二、“非遺美術(shù)+舞蹈”：《公婆戲》中泥人舞

在《公婆戲》中，令人們眼前一亮的還有舞蹈以嶄新藝術(shù)表現(xiàn)手段——寧夏地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)“泥塑”來塑造的鄉(xiāng)民們舞蹈形象。于是，舞臺上便呈現(xiàn)出一段又一段逗趣又不失樸實之風(fēng)的“泥人舞”，深得觀眾們的喜愛。

“泥塑”，俗稱“彩塑”。其產(chǎn)生可追溯到距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時代，《戰(zhàn)國策》中就有“摶泥作上偶”的記載。中國泥塑藝術(shù)得以源遠(yuǎn)流長的發(fā)展，主要是由于在民間百姓有做泥人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗。它是寧夏回族自治區(qū)的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。從寧夏“泥塑”非遺傳承人王永紅的作品中可看到，這里的“泥塑”以現(xiàn)實生活為題材，把原始浪漫精神與寫實主義融為一體，具有濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出自然淳樸、粗獷簡潔的藝術(shù)風(fēng)格。

寧夏“泥塑”的這一藝術(shù)風(fēng)格，與《公婆戲》中的鄉(xiāng)民形象正是十分吻合的。編導(dǎo)在作品中融入寧夏當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目“泥塑”元素，并非將其與舞蹈作品生硬相加，而是在舞蹈作品人物與“泥塑”藝術(shù)之間找到了“契合點”——自然淳樸的鄉(xiāng)土味，再將他們完美相融。舞蹈作品中“泥塑”的鄉(xiāng)民們，可謂是憨態(tài)可掬，造型感十足。但他們的舞蹈動作設(shè)計并沒有因為“泥塑”的形象而限制，反而因為為這一形象而創(chuàng)造了獨特的舞蹈語言。編導(dǎo)在作品中雖然使用了回族舞蹈基本的動作語匯中“屈伸步”“花兒手”“碎搖頭”“倒頭”等動作元素，但由于“泥塑”的鄉(xiāng)民形象以及對動作節(jié)奏、力度的變化處理，讓人們并沒有過多地聯(lián)想到以往的其他回族舞蹈作品，而是沉浸在鄉(xiāng)民的古拙樸實、逗趣詼諧的表演之中，沉浸在“耍公婆”這既歡樂又溫情的回族婚禮儀式當(dāng)中?！豆艖颉返奈璧秆輪T們活化了“泥塑”人物之形，更傳遞了“泥塑”人物之神。這群鄉(xiāng)民們既有“泥塑”藝術(shù)造型性的特點，在作品中與男女主角之間形成了一種動靜結(jié)合、動靜相宜的舞蹈畫面;又有“泥塑”藝術(shù)樸實自然的審美特征，為作品增添了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

由此可見，在《公婆戲》中的“非遺美術(shù)+舞蹈”，即借鑒了“泥塑”來作為塑造舞蹈作品鄉(xiāng)民形象的“新手段”。這一方面使得舞蹈作品中“回族鄉(xiāng)民們”的舞蹈語言別具一格，塑造了獨特的舞蹈人物形象，成為此舞蹈作品的一大亮點;另一方面，“泥胚鄉(xiāng)民們”舞活了“泥塑”之形神，也使得非遺美術(shù)“泥塑”引人注目。

三、“非遺+舞蹈”：為舞蹈創(chuàng)作增添新活力，為文化傳播增加新途徑

《公婆戲》，雖然是一個舞蹈作品，但觀眾們從這個作品中可收獲的卻不僅于舞蹈的藝術(shù)美和作品的思想美，還可以收獲舞作作品中所蘊含的“非遺”文化。以《公婆戲》創(chuàng)作的成功經(jīng)驗為例，筆者認(rèn)為“非遺+舞蹈”的創(chuàng)作路徑是可取的。

本文中的“非遺+舞蹈”，是指在舞蹈創(chuàng)作中融入或借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，創(chuàng)作出既有新意、又有深意的舞蹈作品。當(dāng)然，“融入”不是“拼貼”，“借鑒”也不是“照搬”。在進行“非遺+舞蹈”的創(chuàng)作時，不應(yīng)“為加而加”，而應(yīng)將某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征進行挖掘、提煉、強化，力求在舞蹈作品中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也力求以舞蹈為“新載體”傳播非遺文化。

近幾年，通過“非遺+舞蹈”這種創(chuàng)作路徑創(chuàng)作出來的優(yōu)秀舞蹈作品也有不少，例如舞蹈《莞香》（編導(dǎo)劉影）、《封箱》（編導(dǎo)劉金茹、李玉珍、徐美吟）、舞劇《平潭映象》（編導(dǎo)楊麗萍）等等。從舞蹈創(chuàng)作上來說，這些舞蹈作品從“非遺”文化中汲取養(yǎng)分，為舞蹈創(chuàng)作增添了活力，豐富了舞蹈作品的文化內(nèi)涵，有益于舞蹈藝術(shù)自身的發(fā)展;同時，從文化傳播上來說，它們?yōu)椤胺沁z”文化傳播提供了新途徑，讓多彩的“非遺”文化得以更廣泛的傳播。

“非遺+舞蹈”，既為舞蹈創(chuàng)作增添了新活力，又為“非遺”文化傳播增加了新途徑。此乃“兩全其美”的好事。其實，它更是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“再創(chuàng)造”與“新展示”，增強了對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。我們舞蹈人不妨激發(fā)靈感，繼續(xù)實踐“非遺+舞蹈”的藝術(shù)創(chuàng)作，讓當(dāng)代中國舞蹈藝術(shù)為中華民族的傳統(tǒng)文化實現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展做出更多新貢獻。

參考文獻：

[1]鐘亞軍.回族“耍公婆”婚禮習(xí)俗的文化解讀[J].回族研究，2018，28（03）：108-110.

[2]藍(lán)凡.非遺舞蹈論（上）[J].民族藝術(shù)研究，2019，32（05）：23-34.

[3]藍(lán)凡.非遺舞蹈論（下）[J].民族藝術(shù)研究，2019，32（06）：90-99.

[4]廖燕飛.非遺保護與民族舞蹈創(chuàng)作是否互斥？[N].中國民族報，2019-03-08（010）.