對廣西壯族鋼琴演奏中的民間藝術(shù)形式研究

摘要：作為少數(shù)民族的聚居地之一，廣西擁有豐富的民族音樂資源，通過分析了廣西壯族鋼琴演奏中的民間器樂表現(xiàn)、民間聲樂形態(tài)以及手法，針對演奏的不同作品之間的差別，從而提供了許多有關(guān)廣西壯族鋼琴演奏的民間藝術(shù)獨特的樣本。這些不僅能豐富基本練習(xí)的演奏曲目，還能提高鋼琴演奏的水平。

關(guān)鍵詞：廣西壯族;鋼琴演奏;民間藝術(shù)

一、引言

廣西壯族在鋼琴演奏方面擁有著悠久的歷史，從中展示出了壯族人民的勤勞樸實，團結(jié)友愛民族精神，其中也蘊含著較高的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值。他們在鋼琴演奏方面有許多大師之作，這些作品使得壯族鋼琴文化和精神得以發(fā)揚，還展示出了壯族民族智慧。因此，研究廣西壯族鋼琴民間藝術(shù)的作品，不僅能夠體會到壯族人民文化的獨特審美，對傳承壯族文化的精神，弘揚具有特色的壯族人民音樂文化具有非常高的現(xiàn)實意義與理論價值。

二、廣西壯族鋼琴演奏中的民間風(fēng)俗文化

（一）廣西壯族鋼琴演奏中的地理人文景象：歌唱是壯族人們生活中的重要組成部分，他們生來愛唱歌 ，從出生到死亡的各個階段， 歌唱搖籃曲、勞動號子、情歌、祝壽歌、哭嫁歌、哭喪歌等好幾種類的歌將會一直伴隨著他們。在每年農(nóng)歷三月三，會舉行“以歌為媒”的歌墟活動，人們在那一天盡情歌唱，且形式多樣，充分展示在廣西壯族這個大環(huán)境下所兼容的民族風(fēng)俗人文文化。廣西壯族鋼琴演奏對壯族民間風(fēng)俗文化會通過鋼琴的旋律、節(jié)奏、和聲等許多不同層面，讓人聯(lián)想到壯族地區(qū)優(yōu)美的自然景觀、濃厚的民族題材以及那悠遠的古代文化。以花山古壁畫在鋼琴演奏中的表現(xiàn)為例中，“花山古壁畫是廣西壯族古代文化的奇觀之一，濃縮了壯族先民、天神、物獸、樂器等宏大民俗全景”，[1] 青年作曲家徐紀(jì)星由此創(chuàng)作了《觀花山壁畫有感》，以此來寄托對壯族古代文化的禮贊與深思，其作品更是營造出了壯族浩瀚悠遠歷史的神秘靈動之感。

（二）廣西壯族鋼琴演奏中的民族山水文化：壯族民歌的題材往往依賴于與山水 ，借助山水也道盡了壯族人民對家鄉(xiāng)的喜愛。在海鵬先生的敘事曲《壯鄉(xiāng)漁歌》中，特別是第一段中“壯鄉(xiāng)水庫風(fēng)光美”，然后段尾一個簡單結(jié)束和弦的三次力量的遞減琶音去彈奏，還賦以詩歌般的十二個鋼琴曲段落將壯族漁民日出而作，日落而息的全過程完美地表現(xiàn)出來，因此，多到喀斯特地帶徒步放歌，將有助于我們更好地理解廣西山水文化 ，從而為研究、演奏廣西壯族民歌元素鋼琴作品奠定良好的文化基礎(chǔ)。

三、廣西壯族鋼琴演奏中的民間器樂文化

廣西壯族鋼琴演奏中的民間銅鼓樂和天琴樂：廣西壯族的銅鼓文化擁有非常悠久的歷史，銅鼓以銅為主要成分且采用泥模等方法鑄造而成。鑄造成的銅鼓聲音粗獷、音色深厚，以磅礴的聲勢感染力而著稱，是壯族民間樂器的象征之一。以我國著名作曲家陸華柏的 《東蘭銅鼓舞》為例，東蘭銅鼓至今已有2000多年歷史，是銅鼓文化中的“活化石”。以東蘭壯族銅鼓為主題音樂的《東蘭銅鼓舞》，其音階不同的銅鼓按照從低音到高音的順序依次排列，“組合成雙鼓、三鼓、四鼓、公鼓、母鼓的合奏形式”，[2] 銅鼓敲擊者跟隨鋼琴的旋律節(jié)奏，分別擊打鼓面與鼓腰，形成與鋼琴旋律相對應(yīng)的平均式八分音符節(jié)奏，可展現(xiàn)多聲部合奏音響效果。廣西壯族的民間天琴樂最早出現(xiàn)在《寧明州志》中，又被稱之為“鼎”。 “現(xiàn)存的天琴由琴筒、琴桿、琴頭、弦軸、琴弦、琴馬組成”，[3] 均通過撥片彈奏，制作材質(zhì)為壯族當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)葫蘆瓜、大竹筒，一般適用于獨奏或伴奏，表達歡快愉悅的音樂情緒。其與鋼琴演奏的結(jié)合會很好的節(jié)奏平衡作用，表現(xiàn)為“鋼琴的左手聲部音型與天琴彈奏所呈現(xiàn)出的一單一雙的節(jié)奏平衡效應(yīng)”[4] 以及兩者同為弦振樂器的相近藝術(shù)風(fēng)格。

四、廣西壯族鋼琴演奏中的民間戲劇人物形象

廣西壯族鋼琴演奏中的民間人物形象：在《劉三姐》這部戲劇中，貫穿著三種形象鮮明的人物且伴隨著象征各自代表人物的鋼琴演奏。一是代表的正面人物形象劉三姐和阿牛哥。附帶出場的鋼琴演奏則采用柔和而具有穿透力的音色對男女性格去加以區(qū)別，烘托出歌舞歡快場景。二是代表反面人物形象的地主。為了突出地主莫海仁的無賴霸道兇狠，伴隨他出場時，鋼琴演奏運用低沉聲部對其人物背景的渲染，從而彈出的聲音明顯含糊、灰暗，缺乏亮度。三是代表的市儈人物形象的媒婆和秀才。在該劇中，雖然秀才目中無人且傲慢，但常常被聰慧的劉三姐譏諷得語無倫次，因此伴隨他的出場，鋼琴演奏節(jié)奏又做了相應(yīng)的夸張?zhí)幚韽亩@得情節(jié)自由。而媒婆的小人得志則運用不穩(wěn)定的節(jié)奏間隙與強弱倒置去著重體現(xiàn)。所以在有了鋼琴伴奏的情感帶入下，又在鋼琴原調(diào)風(fēng)格的強烈對比下，方可襯托出正面人物的正義偉大的形象。

五、結(jié)語

隨著歷史的發(fā)展，在廣西壯族地區(qū)，民歌音樂蘊含著豐富的資源。民間藝術(shù)性音樂能夠?qū)⒚褡逍耘c當(dāng)代流行性、主流性與世界性聯(lián)系在一起。既能發(fā)展和弘揚壯族音樂，也有利于鋼琴民族化藝術(shù)的豐富與拓展。只有持之以恒的創(chuàng)作精品，才讓更多的人了解和喜歡壯族民歌音樂，從而促進鋼琴音詩化的壯族民歌音樂的發(fā)展。

參考文獻：

[1]趙意明.鋼琴藝術(shù)中的廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[J].歌海，2010（5）：23-27.

[2]林冬.廣西壯族民歌元素鋼琴作品探究[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（6）：150-153.

課題成果：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目 《廣西壯族地區(qū)鋼琴音樂“西為中用”的融合創(chuàng)新發(fā)展研究》研究成果;項目編號：2020KY61023。

作者簡介：申莉莎，南寧師范大學(xué)師園學(xué)院。