黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗與音樂

惠凡

摘要：我國的赫哲族主要分布在黑龍江省境內，是東北古老的少數(shù)民族之一，以漁獵為生，因為沒有本民族的文字，所以音樂文化主要以口口相傳為主，加之赫哲族擁有豐富的民俗特色，這些也集中反映在他們的音樂活動中，本文對二者進行介紹和分析，為大眾呈現(xiàn)赫哲族特有的藝術形態(tài)。

關鍵詞：黑龍江;傳統(tǒng)民俗與音樂;赫哲族

一、赫哲族簡介

赫哲的意思是指“下游，東方”，因而赫哲族，指的是東方的人，赫真。赫哲族是我國東北地區(qū)歷史悠久的少數(shù)民族之一，民族語言是赫哲語，屬阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支，赫哲族有自己的語言，但是沒有本民族文字，通常使用西里爾字母來記錄語言，在歷經(jīng)數(shù)代與漢族的雜居之后，漢語成了這里通用的語言。赫哲族歷來有圖騰崇拜的傳統(tǒng)，薩滿教曾經(jīng)是那里的全民信仰。赫哲族在過去以漁獵生活為主，所以他們的民俗習慣也帶有鮮明的地域特色。

二、赫哲族傳統(tǒng)民俗

（一）特色建筑——木克楞

在赫哲族的村落里，基本上看不到磚瓦，因為他們的房屋主要以木制為主，他們最有特色的建筑叫木克楞。在傳統(tǒng)社會，常年住在山洞里的赫哲族，慢慢地發(fā)現(xiàn)，自己身后被白雪覆蓋的長白山上長著很多結實的松樹，因而他們將松樹砍來，再把圓木兩端鑿刻成凹槽，然后相互咬合疊加在-一起，搭成房屋的木墻，再將松木鋸成短的木段，加工成木板瓦，覆蓋在屋頂上擋雨，再將一根完整的木材掏空成簡狀立在屋外做煙囪。這種木質房屋在當?shù)乇环Q為“霸王圈”，不但堅固還能抵御冬天的寒冷。

（二）特色服飾——魚皮衣

魚皮衣是赫哲族獨有的服飾，赫哲族人居住的地方主要是集中在松花江、黑龍江與烏蘇里江的三江平原邊，江里盛產著很多種魚類。同時，赫哲族人基本很少打獵，而且不會種地，因而他們靠捕魚養(yǎng)活自己，最關鍵的是穿用魚皮制成的衣服，又叫作魚皮衣，魚皮衣的歷史較為悠久，當前是受保護的民間工藝品。對于魚皮衣的制作來說，制作的工藝較為復雜煩瑣，在制作魚皮衣的過程中，首先，要把鰱魚、鯉魚等魚皮完整地剝下來，晾干后，把魚鱗去掉，再用木棒反復捶打得像棉布一樣柔軟，然后用魚骨頭打磨出的針，穿過魚線，最后將揉制好的魚皮按照魚鱗的順序、魚鱗的紋路，藝術性地拼縫、剪裁，這樣一件魚皮衣就做成了。赫哲族的男男女女都喜歡穿魚皮衣，因為它結實、耐穿，冬天穿上可以抗寒耐磨，春秋穿上捕魚可防水護膝，并穿個4、5年都不會壞，是大自然恩賜的禮物?，F(xiàn)在的赫哲族人在冬天里，穿棉衣比較普遍，但在打魚的時候，還會穿魚皮衣。

（三）特色飲食——生魚

早期的赫哲族人，并不會種植，他們擅長捕魚和打獵，因而主要是以魚和一些動物作為食物。又因為赫哲族人主要是居住在三江地區(qū)，他們最主要的食物來源就是魚類，赫哲族人擅長各種魚類的加工。赫哲族人有吃生魚的習慣，對于吃生魚的方式有多種，最常見的就是拌菜生魚，需要將活魚中的血全部放干，之后將魚肉剔出來并切成絲，再加上一些蔥、姜、蒜、辣椒、醋以及鹽，就可以直接吃了。第二種是將剔出的魚肉進行切片，之后蘸取醋或者鹽直接生吃。第三種是將魚肉穿在柳條并插在地上，用火來進行燎燒，進而使得魚肉達到了三四分熟，之后蘸取醋來直接生吃。對于赫哲族人來說，既有生食，也有熟食，魚松，燉煎魚以及燉一些肉類。赫哲族人對待貴賓的最高禮儀就是吃生魚。隨著時間的推移，赫哲族人學會了種地，食物逐漸地由生食變成了糧食，最愛吃的食物就是將切塊的魚肉與米一起下鍋之后再添加鹽來調味，最后煮成稀飯。

（四）特色剪紙——魚皮剪紙

赫哲族婦女都有嫻熟的剪紙技術?？梢灾谱鞒龈鞣N各樣的裝飾圖案。但是因為赫哲族的生活環(huán)境和基本的物質條件，只能是利用“魚皮”來進行制作，所以就出現(xiàn)了“魚皮剪紙”。這種剪紙主要以各種動物作為主體，例如鹿圖騰，鷹圖形，龍圖形等。并且均是正側面的動物剪紙，可以對服飾起到一定的裝飾作用。赫哲族的剪紙并不是作為獨特的藝術而供人觀賞，而主要應用于日常生活中。剪紙，是屬于刺繡的花樣，也就是將剪出來的圖案作為基礎，進而來制作出更多的圖案，而這些圖案，既可以縫制在服飾中，叫作“貼花”，或者是應用花線來將貼在服飾中的圖案進行縫制，借助花線來將圖案包裹，進而具有了立體的視感，又叫做‘包繡。有些赫哲族人還會在剪下來圖案進行涂顏色，進而對剪紙進行了再次創(chuàng)造，總的來說，赫哲族人剪紙藝術，是將剪紙，刺繡以及繪畫融合為一體的綜合藝術。

（五）特色交通工具——雪橇

在傳統(tǒng)社會，赫哲人冬季最常見的出行方式是狗拉雪橇、滑雪板以及馬爬犁等;而在夏季中選擇的是樺皮船、舢板船、獨木舟以及“快馬子”等，出行簡單?！捌淇祚R以樺皮為之，長丈余，寬約二尺，兩頭漸窄，才容一人，其快如風”的話中，說的就是指樺皮船。狗拉雪橇少則是三四只狗，多則是幾十只狗來拉撬，在茫茫雪原上疾行如飛，蔚為壯觀。樺皮船大的需十余人劃槳，輕便的如“樺皮快馬”船，一人即可扛起，劃行靈巧，是叉魚和傳遞信息的得力助手。而馬，就是赫哲人在狩獵和運輸物品中最佳的選擇。

三、赫哲族音樂

赫哲族具有豐富多彩的民間歌舞音樂，不管是樂器還是音樂種類都帶有鮮明的民族特色，尤其是與薩滿文化有著千絲萬縷的關系。比如代表樂器——溫特。溫特是一種手鼓。在傳統(tǒng)農耕社會，它就是赫哲人在薩滿祭祀儀式中常使用的一件“神器”，同時也是深受人們喜愛的民間樂器。在赫哲人的傳說中，薩滿神是借助雷的力量，驅魔斬妖，懲惡揚善。鼓就是雷的化身，是有召喚神靈的神秘力量。溫特是一種木制邊框的單面鼓，鼓面很大，直徑有82厘米，上面一般蒙上魚皮，鼓身是上圓下尖的鵝蛋形，還會刻上各種動物的圖案，這種造型在薩滿鼓中并不多見。除此以外，還有短小一些的圓形、橢圓形的溫特。不過由于赫哲族人的數(shù)量在逐漸地減少，使得溫特的演奏方式也在慢慢失傳，只能在古籍文獻中看到一些記載。在早年歲月中，一旦遇到重大的節(jié)日，鼓手們紛紛地敲打著大大小小的溫特，場面熱鬧非凡。

赫哲族音樂有鮮明的民族特點，具有濃厚的漁獵文化的特色。內容多與他們的生產方式、生活習慣息息相關。有歌頌家鄉(xiāng)美麗風光的、有表現(xiàn)宗教祭祀活動的，節(jié)奏規(guī)整，以五聲音階為主。曲體多為單樂段結構。根據(jù)不同類型音樂的特點，大致可以將赫哲族音樂分為“嫁令闊”“赫呢哪”和“依瑪堪”三類。

（一）嫁令闊

“嫁令闊”是赫哲族的一種民間歌曲，音樂輕柔悠揚、舒緩流暢，以贊頌自然風光，贊美美好生活以及表達愛情為主要內容，歌詞多是觸景生情的即興之作。曲調輕柔悠揚、婉轉流暢，節(jié)奏規(guī)整，以五聲調式為主，常用的是宮、羽、徵調式。耳熟能詳?shù)摹稙跆K里船歌》就是根據(jù)“嫁令闊”譜寫的歌曲，不但在當?shù)貜V為傳唱，也成為全國人民熟悉和喜愛的歌曲，此外還有《今天的幸福生活》《感謝毛主席 》《我們坐狗爬犁去找你》《大頂子山》 等等都是嫁令闊的代表作。

（二）赫呢哪

“赫呢哪”是在赫哲族廣泛流傳的民間小調，因為歌曲開頭都以“赫呢哪”起首，因而得名。這類歌曲曲調通俗短小、活潑輕快，主要用來表現(xiàn)歡樂喜悅的心情。赫呢哪沒有固定歌詞，都是即興填詞演唱，像親人狩獵歸來，族人歡聚一堂，這種其樂融融的氛圍時，大家就會唱起“赫呢哪”小調，赫呢哪既可以用在樂曲的開始也可以用在樂曲的結束，甚至可以在曲中充當襯詞使用，總之十分靈活，它的曲調也是以五聲音階為主，多使用2/4拍。

（三）依瑪堪

在赫哲族的音樂中，最有影響力的就是“依瑪堪”，已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入《非物質文化遺產名錄》?！耙垃斂啊笔呛照茏宓囊环N說唱文學，作品篇幅大多較長，最長的可以連續(xù)說唱幾天幾夜。演唱者往往結合當前景物，觸景而發(fā)、即興說唱，表演時多為一人演唱，沒有樂器伴奏。講唱者們通常借助夸張的想象、豐富的民間口語、生動的比喻，來模擬各種人物和動物之間的對話，模仿得惟妙惟肖，使得聽眾就仿佛身臨其境。其中，大多數(shù)的依瑪堪作品講述的是古代氏族社會血親復仇以及部落之間的戰(zhàn)爭。最常見的主人公是莫日根，他通過比武招親和搶奪的方式來擁有很多妻子。除莫日根外，還有的形象是薩滿和神鷹“闊力”。薩滿有善有惡，有男有女，具有非凡的法力，可以幫助各種英雄。其中，莫日根的妻子或姊妹，在危難的時候可變幻為威力無窮的神鷹“闊力”，幫助莫日根戰(zhàn)勝敵人。有時甚至比莫日根還強大，戰(zhàn)勝莫日根戰(zhàn)勝不了的敵人。在“依瑪堪”作品中，不僅描寫了英雄莫日根克服千難萬險戰(zhàn)勝強敵的場面，而且還描寫了狩獵、宴飲、娶親、結義、祭神等場景，反映了赫哲族古代生活狀況，依瑪堪的語言樸實無華，具有深厚的感染力。

四、結語

可以看出，赫哲族的音樂與他們的生活環(huán)境、民俗文化息息相關，不管是民歌、說唱音樂還是舞蹈音樂都以赫哲族的傳統(tǒng)文化為根基，汲取養(yǎng)料。不過，隨著時代的發(fā)展、生產模式的改變，這種“原生態(tài)”的音樂形式也面臨漁業(yè)文化逐漸消失而失去生存土壤，像依瑪堪說唱音樂就正在瀕臨消亡的險境……面對赫哲族的傳統(tǒng)音樂，如何在保護中求發(fā)展，在堅持傳統(tǒng)的基礎上再創(chuàng)新，是我們今天的音樂工作者需要思考的一個問題。

參考文獻：

[1]張志權.赫哲族民歌淺談[J].黑龍江民族叢刊，1998（02）：122-124.

[2]張敏杰，李偉國.“烏日貢”大會與赫哲族民間文化遺產的搶救和保護[J].黑龍江民族叢刊，2006（05）：98-103.

[3]黃永剛，黃任遠.赫哲族的飲食[J].黑龍江史志，2004（01）：45-46+6.

[4]祁海燕.赫哲族音樂文化的發(fā)展態(tài)勢[J].北方音樂，2013（12）：151.

[5]劉雪英.赫哲族“伊瑪堪”的音樂結構[J].中國音樂，2010（04）：116-121+189.

[6]劉雪英.赫哲族“伊瑪堪”的生存現(xiàn)狀[J].中國音樂，2010（01）：125-128.

[7]黃敏姣.淺談赫哲族民歌“嫁令闊”[J].佳木斯大學社會科學學報，2009，27（04）：76-77.

[8]張一凡.從赫哲族音樂考察談非物質文化遺產的保護[J].中國音樂學，2006（02）：68-72.