傳統(tǒng)美術(shù)類“非遺”發(fā)展路徑探究

李夢(mèng)琦 杜學(xué)霞

摘要：聶家莊泥塑在入選國家級(jí)非遺項(xiàng)目后的十余年中，逐漸形成三條泥塑發(fā)展路徑——發(fā)展傳統(tǒng)泥塑、發(fā)展創(chuàng)意泥塑和發(fā)展含有聶家莊泥塑元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。其中，發(fā)展傳統(tǒng)泥塑應(yīng)當(dāng)是最主要、最核心的發(fā)展路徑，發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品則可以作為前者的補(bǔ)充;創(chuàng)意泥塑的發(fā)展因客觀原因具有存在的意義，但不可視其為傳承與發(fā)展泥塑的路徑。

關(guān)鍵詞：聶家莊泥塑;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、前言

聶家莊泥塑被稱為“高密三絕”之一，相傳始于明代隆慶、萬歷年間，是山東省濰坊市高密市聶家莊村生產(chǎn)的泥質(zhì)手工藝品。作為中國北方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的代表之一，聶家莊泥塑于2008年6月入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。此后的十余年間，聶家莊泥塑業(yè)出現(xiàn)了發(fā)展創(chuàng)意泥塑和發(fā)展含有泥塑元素的文創(chuàng)產(chǎn)品兩種新的路徑。

本課題將重點(diǎn)考察這兩種新發(fā)展路徑，以及2008年以來，發(fā)展傳統(tǒng)泥塑這一路徑的創(chuàng)新之處。通過探究聶家莊泥塑作為非遺的文化價(jià)值，結(jié)合其存在的問題及市場定位，對(duì)三種發(fā)展路徑做出簡要評(píng)估并提出幾點(diǎn)建議。

一、聶家莊泥塑現(xiàn)有發(fā)展路徑分析

（一）發(fā)展傳統(tǒng)泥塑

發(fā)展傳統(tǒng)泥塑是其現(xiàn)階段主要方向。十余年來，這一發(fā)展路徑上的創(chuàng)新之處有三點(diǎn)：

首先，是產(chǎn)銷方式的創(chuàng)新。與2008年之前自產(chǎn)自銷不同，現(xiàn)在村中逐漸出現(xiàn)了簡單的工藝產(chǎn)銷分工，或?qū)a(chǎn)品送到銷路好的生產(chǎn)戶進(jìn)行轉(zhuǎn)賣——省級(jí)傳承人聶臣希家就是典型的泥塑轉(zhuǎn)賣平臺(tái)。其次，是銷售途徑的創(chuàng)新。2008年以前，其銷售途徑相對(duì)單一，一般是文玩批發(fā)商上門收貨或手藝人年節(jié)時(shí)于廟會(huì)售賣?，F(xiàn)在，已有手藝人將泥塑銷售與旅游業(yè)結(jié)合。代表性傳承人聶來忱就曾在紅高粱影視基地等地現(xiàn)場制作吸引游客。最后，是宣傳與交流平臺(tái)的創(chuàng)新。自2006年，黨和政府重視起宣傳展示平臺(tái)的建設(shè)工作，聶家莊泥塑在此大背景下，得以出現(xiàn)在各種展會(huì)，這對(duì)于傳承發(fā)展大有裨益。

（二）發(fā)展創(chuàng)意泥塑

所謂創(chuàng)意泥塑，是指在保留泥坯這一物質(zhì)載體的前提下，對(duì)彩繪內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。經(jīng)實(shí)地調(diào)查，彩繪內(nèi)容的創(chuàng)新主要分為兩類：一類是保留老虎題材，改變其設(shè)色風(fēng)格和慣用紋飾，并且添加所需的元素，例如“福祿壽喜”的剪紙紋飾。另一類則僅將泥坯作為彩繪載體，內(nèi)容不受老虎形象制約，例如京劇“生旦凈末丑”系列泥塑。

發(fā)展歷創(chuàng)意泥塑最早可追溯到2010年聶臣希父子生產(chǎn)企業(yè)吉祥物。至于盈利，創(chuàng)意泥塑的價(jià)格是同規(guī)格泥老虎的5倍以上。從這個(gè)角度看，創(chuàng)意泥塑似乎是一種不錯(cuò)的發(fā)展方向。

（三）發(fā)展含有聶家莊泥塑元素的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品則是保留傳統(tǒng)美學(xué)元素而不拘泥于泥坯載體的泥塑類型，種類非常豐富，可為家居小產(chǎn)品、辦公文具、陶瓷制品等。

現(xiàn)階段，這一方面的發(fā)展還處于起步階段，僅有盛杰一家將其投入市場。2019年，盛杰注冊(cè)商標(biāo)——“虎游記”，并與紅高粱集團(tuán)達(dá)成合作：紅高粱集團(tuán)下單批量生產(chǎn)，由盛杰及其丈夫進(jìn)行銷售。現(xiàn)已有坐墊、抱枕、香囊等產(chǎn)品，包含高密“四寶”①元素，但以泥老虎為主。

二、聶家莊泥塑發(fā)展問題與市場環(huán)境分析

（一）聶家莊泥塑發(fā)展問題分析

1.泥塑藝人年齡結(jié)構(gòu)老齡化嚴(yán)重

在項(xiàng)目組走訪的27位手藝人中，年齡在60歲及以上的占70%，30-40歲的藝人僅有1位。近40%的手藝人表示兒孫不感興趣，不會(huì)制作;也有近50%手藝人的后代雖學(xué)過基本技法，但因盈利少對(duì)這行不抱希望?？芍?，聶家莊泥塑從業(yè)人員在數(shù)量上無法達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，年齡結(jié)構(gòu)老齡化問題十分緊迫。

2.泥塑傳統(tǒng)工藝部分被簡化

在我們走訪的20家生產(chǎn)戶中，僅有張清先在使用傳統(tǒng)的礦物顏料，而其他手藝人多使用廣告顏料。廣告顏料可以直接上色，而礦物顏料需要加入骨膠調(diào)配，邊加熱相融邊上色，工序煩瑣，因而被很多人放棄。

但是，選用廣告顏料會(huì)大大影響泥塑的品質(zhì)。礦物顏料耐高溫、耐光、難溶于水、色質(zhì)穩(wěn)定，使圖案更有肌理感。而廣告顏料缺少折光性，同時(shí)色質(zhì)穩(wěn)定性較差，一定時(shí)間后易褪色。這種只顧短期利益而簡化工藝的做法，對(duì)泥塑工藝的傳承是一種極大破壞。

（二）聶家莊泥塑市場環(huán)境分析

2019年11-12月，課題組在濰坊及高密4個(gè)發(fā)放點(diǎn)正式調(diào)研。236個(gè)有效樣本中，年齡在18歲及以下的占13.6%; 46歲以上的占10.2%。調(diào)查對(duì)象的年齡集中在19-45歲，占80.5%，這部分人群是消費(fèi)的主要群體，所得數(shù)據(jù)更為客觀真實(shí)。

樣本數(shù)據(jù)中，有購買意向的占總?cè)藬?shù)的54.2%。這說明聶家莊泥塑的整體市場接受度處于中等水平。其中，意向者接受100元及以下價(jià)格的高達(dá)80.6%，且這其中的55%最高心理價(jià)位在50 元以下。這說明，客戶群體普遍將聶家莊泥塑視作一種中低端的工藝美術(shù)品，這極大地限制了其利潤空間。

在愿意購買傳統(tǒng)泥塑的消費(fèi)者中，精致的泥老虎造型（48.1%）和戲文人物（38%）最受歡迎，不亞于泥玩具（38%）。但同時(shí)，傳統(tǒng)細(xì)貨泥塑的心理價(jià)位高于100元的比率僅為25%。時(shí)間成本高而利潤空間小，是細(xì)貨市場接受度高，產(chǎn)銷量卻不高的重要原因。

調(diào)查結(jié)果顯示，愿意購買創(chuàng)意泥塑者30歲以下占45.1%。這意味著，創(chuàng)意泥塑在年輕一代的消費(fèi)者中具有一定的消費(fèi)偏向性。不過其目前的市場定位依然是中低端手工藝品，消費(fèi)者心理價(jià)格與上文提及的泥塑整體心理價(jià)格并沒有太大差距。

由樣本數(shù)據(jù)可知曉泥塑者有46.3%選擇了文創(chuàng)產(chǎn)品，34.6%選擇了泥塑，很明顯，文創(chuàng)產(chǎn)品的市場接受度高于泥塑本身，消費(fèi)者會(huì)更傾向于購買在現(xiàn)實(shí)生活中更為實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、聶家莊泥塑的文化價(jià)值探究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，民眾對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行自愿地文化選擇后，值得繼續(xù)發(fā)展的部分。我們對(duì)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷，是我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能夠獲得什么歷史文化價(jià)值。[1]能否發(fā)揮這些歷史文化價(jià)值，是判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)方式是否恰當(dāng)?shù)闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。

從哲學(xué)定義上講，“所謂價(jià)值， 就是指客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或相接近”。[2]那么，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間工藝美術(shù)類的典型代表，聶家莊泥塑具備哪些屬性與作用，適應(yīng)或滿足了人們的何種文化需要，從而具備怎樣的文化價(jià)值呢？

（一）記錄地域傳統(tǒng)文化特色

聶家莊泥塑是中國北方泥塑典型代表，整體風(fēng)格簡約概括、夸張自然。其經(jīng)典的泥老虎圖像延伸了北方民間尚虎習(xí)俗，勾勒出北方勞動(dòng)人民美好的精神世界。在工藝上，藝人彩繪時(shí)喜用褪暈的筆法：筆蘸清水，筆尖施色料，依手腕力量輕劃表面，形成的線條優(yōu)美果斷，畫面過渡自然順暢。[3]另外，聶家莊泥玩具均能發(fā)聲，有轉(zhuǎn)動(dòng)、推拉、搖晃、吹氣四種發(fā)聲方式，“聲形并茂”的特點(diǎn)使之在眾多泥塑中脫穎而出。

聶家莊泥塑承載著當(dāng)?shù)孛癖姷莫?dú)特思維方式、價(jià)值觀念和審美取向。發(fā)揮其記錄地域傳統(tǒng)文化特色的功能，促進(jìn)地域獨(dú)特性的傳承與發(fā)展，這是它對(duì)整個(gè)民族的文化價(jià)值。

（二）傳承與發(fā)展吉祥文化

中國民間吉祥藝術(shù)，是民族傳統(tǒng)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。[4]聶家莊泥塑就充分體現(xiàn)了吉祥文化對(duì)民間美術(shù)創(chuàng)作的影響。大紅大綠是其常見用色手法，另外，諸如牡丹等大部分有吉祥寓意的事物都可在泥塑紋飾中找到。諧音雙關(guān)又寓意美好的圖案也是重要素材，例如“金魚”諧音“金玉”，表示富貴; “猴”諧音“侯”，寓意升官。[5]

正是由于這種民族文化心理普遍而長久的存在，以聶家莊泥塑為代表的吉祥藝術(shù)才得以持久地流傳發(fā)展。傳承與發(fā)展吉祥文化，可謂聶家莊泥塑現(xiàn)階段最直接、最主要的存在意義。

四、聶家莊泥塑現(xiàn)有發(fā)展路徑的評(píng)估與建議

（一）應(yīng)將發(fā)展傳統(tǒng)泥塑擺在首位

發(fā)展傳統(tǒng)泥塑，實(shí)際上是對(duì)泥塑進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”②。即，在生產(chǎn)銷售過程中，傳承泥塑的傳統(tǒng)技法、紋飾、題材和色彩搭配，盡可能地保留泥塑整體性和真實(shí)性。

目前傳統(tǒng)泥塑已是聶家莊泥塑產(chǎn)銷的主流，但仍需要做出一些調(diào)整。首先，必須完整保留泥塑的傳統(tǒng)工藝與用料，不可出現(xiàn)類似以廣告顏料替代礦物顏料的情況。其次，適當(dāng)調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)泥塑細(xì)貨為主，輔以生產(chǎn)不同種類的泥玩具，以質(zhì)取勝，擴(kuò)大利潤區(qū)間。

然而，要實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)型，必須要提高泥塑藝人生產(chǎn)與創(chuàng)作能力，培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的行動(dòng)力。

（二）應(yīng)將發(fā)展含有泥塑元素的文創(chuàng)產(chǎn)品作為輔助路徑

有學(xué)者表示，在非遺的生產(chǎn)性保護(hù)過程中，堅(jiān)守是必要的，變通是必然的。[6]而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)涵、精神的堅(jiān)守，又能夠滿足當(dāng)代人對(duì)生活用品的審美需求。結(jié)合前文提及的巨大市場需求，發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

盡管開發(fā)文創(chuàng)時(shí)能使泥塑大部分的美學(xué)元素和吉祥文化主題得到保留，但手工技藝無法得到記錄，泥塑本身厚重立體的質(zhì)地?zé)o法得到體現(xiàn)，因而無法充分滿足保留泥塑作為文化符號(hào)的地域性特征這一文化需求。因此，盡管文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)前景光明，也只能作為一種輔助發(fā)展的手段。

（三）應(yīng)使創(chuàng)意泥塑有限地存在與發(fā)展

保留泥塑載體而完全忽略傳統(tǒng)彩繪技法的創(chuàng)意泥塑，雖效益可觀，但并不是有利于泥塑傳承的發(fā)展方式。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)泥塑彩繪圖案中北方人民或更具體的高密人民獨(dú)特審美方式、藝術(shù)表達(dá)方式、精神追求和地域民族心理通通無法展現(xiàn)。聶家莊泥塑素有“三分靠塑，七分靠繪”的說法，一個(gè)作品做工如何，全看畫工是否精細(xì)有神。若極為重要的彩繪技法被抹去，則這絕不能被視作一種傳承和發(fā)展的方式。這樣“創(chuàng)新”之后的泥塑并不能發(fā)揮其作為非遺的文化價(jià)值，也就失去了其作為非遺繼續(xù)發(fā)展的意義。

五、結(jié)語

三條發(fā)展路徑的探討，歸根結(jié)底，是對(duì)聶家莊泥塑這類傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)傳承什么，可以變通什么的思考。

唯有承載著非遺文化價(jià)值的成分得到了傳承，才可以稱得上是有效的保護(hù)，而不是短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮;唯有能夠體現(xiàn)社會(huì)文化需要的文化價(jià)值得到了保留，才可以稱得上是有動(dòng)力的發(fā)展，而不是依靠外力的被動(dòng)留存。

參考文獻(xiàn)：

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[5]唐蕓莉.聶家莊泥塑[M].北京中輕生活音出版社，2016.

[6]劉德龍.堅(jiān)守與變通——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的幾個(gè)關(guān)系[J].民俗研究，2013（01）：5-9.