沂蒙彩印花布工藝特征與傳承發(fā)展研究*

梁 冰

沂蒙地區(qū)獨特的自然與人文環(huán)境孕育了種類豐富的傳統(tǒng)手工藝，反映了當?shù)氐慕?jīng)濟狀況、文化和技術發(fā)展水平，是齊魯文化的重要組成部分。作為沂蒙人民重要的生活和節(jié)慶用品的彩印花布便是其中的優(yōu)秀代表。彩印花布以其致用為本、熱烈質(zhì)樸的品格，豐富了沂蒙地區(qū)貧乏單調(diào)的鄉(xiāng)村生活。然而隨著城鎮(zhèn)化推進，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)解體，人們生活方式、消費意識、價值觀念的改變，彩印花布與當代生活需求之間的距離加大，面臨著消亡的危機。本文經(jīng)過文獻查閱和田野調(diào)查，研究沂蒙彩印花布發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)與人文基礎，分析其獨特性和生存困境，努力探尋其傳承與發(fā)展的途徑。

一、沂蒙地區(qū)自然與人文背景

沂蒙地區(qū)是以山東臨沂為中心，包括日照市和棗莊市大部分，淄博、濰坊、青島的南部、濟寧市東部以及蘇北，境內(nèi)三分之二的面積為山地和丘陵，歷史上交通極為不便，康熙年間的《蒙陰縣志》記載：“蒙處萬山之脊，舟車不通，人民稀少，內(nèi)貨不出，外貨不入。”(1)蒙陰縣地方史志編纂委員會：《蒙陰縣清志匯編》，北京：中華書局1999年，第226 頁。地理環(huán)境封閉。沂蒙地區(qū)夏季日照充足，高溫高熱，這種氣候適宜棉花的成長，自古以來這里棉紡織業(yè)就比較發(fā)達，人們?nèi)粘Ｉ钏貌剂洗蠖嗍亲约徸钥椀耐敛迹|(zhì)地緊密厚實，也是彩印花布的最佳承印材料。沂蒙地區(qū)盛產(chǎn)藍草、柿子、高粱、槐樹、栗子樹、生姜等作物，可以用來制作植物染料，這些都是傳統(tǒng)彩印花布手工藝產(chǎn)生的良好的物質(zhì)基礎。

沂蒙地區(qū)是東夷文化的腹地，東夷文化與周文化在這里交匯融合，戰(zhàn)國時期，此地深受儒家文化影響，齊文化、魯文化在此互相滲透交融，多種文化的積淀，共同構(gòu)成獨特的區(qū)域文化——沂蒙文化。傳統(tǒng)民俗是沂蒙文化的重要組成部分，真實地反映了當?shù)氐乩砼c人文環(huán)境特征。沂蒙傳統(tǒng)民俗與那個年代古樸而簡陋的生活條件密切適應，側(cè)重簡單與實用，這些簡單實用的民俗往往又同時承載了沂蒙民眾的思維方式與情感寄托(2)李學良：《“沂蒙文學”里的“衣食住用醫(yī)娛”民俗解析》，《欽州學院學報》2016年第9期。，是彩印花布產(chǎn)生、發(fā)展的人文基礎。彩印花布主要運用于在沂蒙民間婚嫁、生子、祝壽等吉慶禮俗活動中，沂蒙傳統(tǒng)民俗中的鳥圖騰崇拜、自然崇拜、生命崇拜、孝悌觀念都在彩印花布中有明確體現(xiàn)，具有深遠的文化象征意義，成為沂蒙文化的一種承載，隨著民俗禮儀融入人們的生活之中。

婚嫁是人生重要的里程碑，古人認為這是人倫之始，上可事宗廟，下可綿延子嗣，因此極為重視。沂蒙地區(qū)的婚嫁有諸多講究，兩家初步確定了親事以后，男方要用包袱包裹好衣服、鞋子、腰帶、荷包等物品，由媒人送達女方家中。正式定親時，男方家會設宴會親，用包袱包著紅麩子(諧音鴻福)、紅糖(意為甜美)、香、艾(諧音相愛)，一對穿著紅線的針(意為千里姻緣一線牽)和啟柬送到女家；女方將回啟連同衣帽等禮物放在包袱內(nèi)，托媒人帶回。(3)亓延：《近代山東服飾研究》，江南大學 2012年博士學位論文，第40頁。確定婚禮日期也稱“定日子”，男方將聘禮用包袱包好，連同婚書由媒人送往女方家。娶親前一日，女方家將嫁妝送達男方家，嫁妝用包袱包好，放在箱子和箢子(4)沂蒙地區(qū)一種柳編的籃子，形狀飽滿圓潤，寓意“圓滿”“團圓”。里，外面覆蓋紅布或彩印花布，稱“抬喜盒”。布置新房稱為“鋪房”，將新房布置裝點好，床鋪擺好。新房以紅色為主調(diào)，色彩斑斕、喜氣洋洋。婚禮當日，新娘乘坐花轎到達婆家?；榧捱^程中頻繁出現(xiàn)的包袱，是“包?！钡闹C音，是繪制著吉祥圖案的彩印花布，作為美好婚姻的信物，會一直被家庭珍藏。婚禮用的被褥面、帳沿、喜屏、桌圍、門簾，以及迎親用的轎衣、轎簾等也會用彩印花布制作。

舊時的沂蒙地區(qū)環(huán)境閉塞、交通不便，生活條件艱苦，經(jīng)濟發(fā)展較周邊地區(qū)滯后，自然災害、猛獸、饑餓、疾病經(jīng)常襲擾人們，兒童夭亡事件時有發(fā)生。沂蒙人民為求子孫順利成長和家族永存興旺，發(fā)明了復雜的生子習俗，各種程序一直持續(xù)到孩子周歲。孩子出生叫做“添喜”或“添丁”，要在大門上懸掛紅布報喜，告知四鄰。主人家會給親朋好友送“紅雞蛋”和“喜面”，親朋好友前往送禮祝賀，用箢子裝著紅糖、雞蛋、米面、嬰兒衣物等，蓋上花布包袱，叫送“祝米”，或“吃喜面”。主人家里裝點一新，接受大家的探視和祝福。此后的“滿月”要舉行鉸頭儀式 ，“百歲”要戴長命鎖、穿百家衣，“周歲”進行抓周和穿鞋儀式，這些都是孩子成長過程中的大日子，親朋好友送食物、衣物前往祝賀，整個慶生過程中用的包袱、孩子肚兜、衣服以及被褥面等多用彩印花布制成。

孔子曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，(5)楊伯峻：《論語釋注》，北京：中華書局2017年，第2頁。傳統(tǒng)的儒家文化把“孝”作為人性的根本，沂蒙地區(qū)孝文化更是源遠流長，二十四孝里面有七孝出自沂蒙。沂蒙地區(qū)的祝壽禮俗是孝文化的集中體現(xiàn)。在祝壽禮俗當中，特別是給老年人的祝壽活動，盡量表現(xiàn)其中的喜慶氣氛，有的人家甚至有著不亞于婚禮的鋪排陳設。一般來說，年齡越大，祝壽的儀式也就越隆重。人們希望通過慶壽讓老人們幸福快樂，祝愿老年人延年益壽。(6)杜慶余：《從壽誕禮俗看孝文化》，《當代民俗文化的傳承保護與開發(fā)”學術研討會暨山東省民俗學會成立20周年紀念座談會論文集》，2007年，第76-78頁。沂蒙地區(qū)的老人通常過了六十歲才做壽，有些地方過六十六大壽，取意“六六大順”。有些地方過整歲大壽，如六十大壽，七十大壽，也有些地方提前一年過七十九歲、八十九歲壽等，取“天長地久”之意。臨沂、費縣的老人通常到了八十歲才做壽。隆重的慶壽禮會設壽堂，以喜慶的紅色調(diào)裝飾，大擺筵席，用壽桃、壽面、壽聯(lián)、壽畫等做壽禮，用彩印花布包裹禮品、覆蓋家具、做成壽字畫幅，烘托熱烈喜慶氣氛。

沂蒙地區(qū)豐厚的自然物產(chǎn)條件和濃郁的人文背景是彩印花布產(chǎn)生的物質(zhì)和精神基礎，婚嫁、生子、祝壽等吉慶民俗活動使彩印花布與人們的日常生活密切相連，成為人們傳達祈福納吉、避禍禳災、恭孝仁義等民俗寓意的載體，帶有鮮明的時代和地理印記。

二、沂蒙彩印花布藝術特征

作為特定社會文化背景下的技術水平、價值觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，彩印花布以豐富的視覺語言和獨到的審美視角，體現(xiàn)了沂蒙地區(qū)民俗文化特征。濃艷張揚的色彩、樸拙夸張的紋樣以及精細繁復的技術，是沂蒙人們造物智慧的表現(xiàn)。

(一)濃艷絢麗的色彩

色彩地理學認為，區(qū)域地理環(huán)境、歷史文化、民俗民風影響著民族色彩觀念的形成，影響著人們對于色彩的審美和應用方式。沂蒙彩印花布的色彩受當?shù)氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境、民俗特征、文化觀念的影響，體現(xiàn)了沂蒙人們的色彩審美情趣。

沂蒙地區(qū)冬季寒冷漫長，萬物蕭殺，自然環(huán)境色彩單調(diào)，不能勞作的農(nóng)閑時節(jié)是沂蒙人們發(fā)展手工藝的大好時機，彩印花布給“面朝黃土背朝天”的辛苦單調(diào)的農(nóng)耕生活增添了勃勃生機，濃艷的色彩調(diào)和沂蒙地區(qū)冬季的漫長與乏味，成為沂蒙彩印花布鮮明的特點，傳達人們祈福迎祥的迫切心情。彩印花布的色彩豐富并且飽含寓意，紅色是用量最大的色彩，沂蒙人們對紅色偏愛的心理，源自東夷文化的太陽崇拜，人們通常用紅色描繪太陽與火，象征光明和萬物生長的希望，沂蒙彩印花布的紅偏向火紅，與西部和北部厚重的朱紅相比，更鮮艷跳躍，給人熱鬧喜慶的心理感受，上升為幸福和美滿的文化含義，成為沂蒙人民心中最高級別的禮儀色彩，是婚嫁、慶生、祝壽等重大民俗禮儀場合最常運用的色彩，包袱、被褥面、喜蛋、禮服、肚兜等等，都是以紅色為主(圖1)。作為主色調(diào)，紅色與黃、綠、藍搭配，極其鮮艷悅目；或作為配色和點綴色，用來提亮畫面。手工藝人還善于運用不同明度的紅色，并將其用可以比擬的現(xiàn)實物象命名，如桃紅、石榴紅、水紅、紫紅，生動準確便于區(qū)分。

除了紅色以外，沂蒙彩印花布善于運用綠、黃、藍、黑、白等純色，一幅色彩絢爛的彩印花布用色可多達十幾種，花團錦簇，美不勝收，整體色調(diào)亮麗跳躍又和諧統(tǒng)一。彩印花布手工藝人擅長運用補色對比，將這種強烈、濃艷的對比處理得悅目宜人，靠的是長期實踐練就的經(jīng)驗和代代承傳的色彩程式。這種補色對比以鮮明的色彩結(jié)構(gòu)帶來干脆響亮、充滿活力的視覺效果。(7)王興業(yè)：《民間造物色彩觀研究》，蘇州大學2017年博士學位論文，第59頁。如以大紅、玫紅為主，配以翠綠、墨綠、草綠，點綴黑、瑰紫、鵝黃等傳統(tǒng)顏色套印，現(xiàn)代又融入了橘紅、藍、水綠等顏色，色彩更為豐富。沂蒙彩印花布不僅有多種色相的組合，也常用同一色調(diào)的彩度明度變化來體現(xiàn)圖案的層次感。收藏于臨沂市河東區(qū)太平鎮(zhèn)文化館的一幅民國時期的鳳穿牡丹包袱(圖2)，就采用了玫紅到大紅的漸變凸顯花瓣，色彩銜接均勻細膩，富有層次感。手藝人妙用刻版的留白，露出白色底布，在色塊之間形成白色線條，既規(guī)范了造型的輪廓，又解決了對比色之間的碰撞和鄰近色之間的含糊問題，視覺效果響亮夸張又和諧統(tǒng)一。顯示了手藝人對色彩特性的深刻理解和純熟把握。相較于魯西南的彩印花布(圖3)，沂蒙彩印花布更善用紅綠補色對比，留白、用綠比例更大，色彩更為明亮跳躍，魯西南的彩印花布更善用紅黃鄰近色對比，以及紅藍對比，整體色調(diào)偏向穩(wěn)重沉著。

圖3魯西南嘉祥彩印花布http://www.jnnews.tv/xianqu/p/2019-06/07/703362.html

(二)經(jīng)營巧妙的紋樣與構(gòu)圖

自然界所見、日常生產(chǎn)生活所用、民俗信仰所希冀的物象皆為沂蒙彩印花布素材，內(nèi)容既有生活生產(chǎn)場景、工具器物、人物、自然物象，又有神話傳說、戲曲典故、諧音俗語等等，不一而足，極富想象力。很多題材貌似信手拈來，偶然天成，組成畫面則需根據(jù)花布用途，縝密巧思，周詳安排。

彩印花布的包袱、肚兜、被褥面、門簾、壁掛多采用單獨紋樣和適合紋樣，中心為形象突出的文字、人物或動植物，主題鮮明，周圍用或疏或密的纏枝花紋、動物關聯(lián)穿插，構(gòu)成完整的畫面，如以福、祿、壽、囍等文字為中心，周邊環(huán)繞較為寫實松鶴、龍鳳、牡丹、石榴、葫蘆等次要紋樣，主題突出，寓意明確，是最受歡迎的祝福題材；或者突出造型飽滿圓潤的龍鳳、團花、鯉魚、蓮花、喜鵲、麒麟等動植物主題，用蜜蜂、蝴蝶、蜜蜂、花葉、纏枝作為邊飾，疏密有致，散發(fā)著樸實熱烈的民俗魅力；以人物為題材的圖案也深受人們歡迎，主要有童子、壽星、八仙、灶王爺?shù)?，動態(tài)簡化鮮明，不計較細節(jié)，整體形象稚拙討喜。床圍、桌圍、轎簾、被褥面等常用四方連續(xù)和二方連續(xù)紋樣，包袱、頭巾、掛簾也常采用二方連續(xù)紋樣作為邊飾，內(nèi)容為細碎的植物花葉，或圓點、菱形等簡單幾何圖形，或者兩者組合，烘托主題形象，使畫面主次分明，紋樣變化張弛有度。

沂蒙彩印花布圖案結(jié)構(gòu)緊湊，有正方形、長方形、圓形或菱形構(gòu)圖，多采用左右對稱或中心對稱法則，以最典型的1米見方的連年有余包袱為例，采用正方形構(gòu)圖，遵循中心對稱法則，以8公分寬的紅色方框為外緣，第一層為細密的碎葉組成寬約3公分的花邊，第二層為石榴和蜜蜂組合構(gòu)成寬約6公分的次要花帶，第三層為大小兩種圓點組成內(nèi)框，第四層為主體紋樣，四朵蓮花與四條金魚圍繞中心盛開的蓮花。整個畫面構(gòu)圖規(guī)整，視之眼花繚亂卻又秩序井然。

(三)嚴謹繁復的制作工藝

沂蒙彩印花布全程手工制作，工序多，工時長，對工藝要求較高。彩印花布主要有染料制作、制版、印制三大工序，每一道大工序又包含多道小工序，手藝人都會親力親為地參與每個步驟，即使局部有分工，也會全程跟蹤把控，以確保效果完美。

印染彩印花布最初以植物染料為主，手藝人們采集當?shù)厥a(chǎn)的藍草、高粱、柿子皮、栗子皮、紫蘇、槐花、石榴花等植物原料，經(jīng)過熬制、調(diào)和而成，色彩較少，臨沂市太平鎮(zhèn)文化館里一幅清末的包袱只有玫紅和綠兩種顏色，綠色褪色嚴重，已經(jīng)依稀難辨。后來出現(xiàn)礦物染料、化學染料，色彩種類更加豐富。植物染料色彩鮮艷柔和，但是洗滌易掉色，如果擱置日久反而花色更為新鮮，化學染料使用方便，不易掉色，但是染出來的花布色彩遜于植物染料。

制版包括打版、畫版、刻版、刷桐油等工序，打版最初用毛邊紙，用面粉熬制的漿糊一層層涂刷，晾曬干以后就可以刻版。后來用薄牛皮紙代替毛邊紙，現(xiàn)在為了方便快捷，又采用厚牛皮紙做版。畫版和刻版的難度都相當大。手工藝人先是根據(jù)師傅傳承下來的畫版臨摹，慢慢熟練以后，具有一定創(chuàng)作意識和繪畫的功底手工藝人會發(fā)揮自己的優(yōu)勢，將老版進行一定程度的改進，使紋樣更加豐富，線條更加流暢。畫版完成以后進行刻版，以刀代筆，運用多種刀具和不同手法在韌性較強紙板上刻制紋樣，紋樣線條具有刀刻的特點。圓潤飽滿的點，流暢通順的線，以及大小不一的塊面需要不同形狀和尺寸的刀具，不同規(guī)格的刀具多達十幾種。一幅彩印花布視紋樣的復雜程度需要刻制四五張甚至十幾張版，紋樣刻制完成以后，在畫版上反復涂刷桐油，保證紙版光滑不滲水，便于套印。一套完成的紙版可以反復使用一兩百次。

紋樣和色彩的復雜程度決定了彩印花布的印制時長，印制時間半天到兩三天時間不等。花布色彩越豐富，套色越多，對版的嚴謹度要求越高，工藝難度就越高。彩印花布一色一版，層層套印，要求每版之間的銜接緊密，留白均勻，不可錯位；尺幅較大的花布需要一版重復使用，多次銜接，稍有不慎就會出現(xiàn)圖案銜接偏差，導致整幅印制失敗；有漸變效果的圖案還需要手工藝人純熟的對版和調(diào)色技巧，要求銜接無縫隙，色差均勻，色彩過度自然，達到漸變效果。

傳統(tǒng)的彩印花布工藝復雜，學徒時間比較漫長，一般需要三四年，先從給師傅做家務打雜開始，慢慢學習自制顏料、打版、畫版、刻版、套印等全流程，手藝人們流傳著俗語“會做(zou,音‘揍’)不會做(zou,音‘揍’)，先看包袱扣”，手藝人如果能把包袱扣扎得又快又好看，說明基本功扎實，在沒有廣告宣傳的年代，直觀的手藝技術就是最響亮的金字招牌。

(四)祈福納吉的審美意蘊

彩印花布是沂蒙生活文化的一種載體，有豐厚的寓意內(nèi)涵。在婚嫁、生子、祝壽等重要的民俗活動中，運用色彩和紋樣共同構(gòu)成豐富多義的設計語言，深藏著人們祈福納祥的審美寓意。

鳳凰與牡丹是沂蒙婚嫁禮俗中最喜用的形象，源于東夷文化的鳥圖騰崇拜，鳳凰為鳥中之王，與花中之王牡丹組合成鳳戲牡丹、鳳穿牡丹等不同的圖式，鳳凰代表雄性，牡丹代表雌性，具有陰陽調(diào)和之意，象征美好富貴、繁衍生息。龍鳳紋、石榴、喜鵲也是婚嫁禮俗中深受人們喜愛的圖案，寓意夫妻恩愛、婚姻美滿、多子多福。

生子禮俗中的彩印花布喜用虎的形象，舊時沂蒙山區(qū)惡劣的生存條件時常威脅著兒童的生命，人們希望借助森林之王的強壯勇敢，庇佑孩子平安健康成長，希望孩子虎虎有生氣。同時“虎”的諧音是“?！?，也是人們樂見的原因?！拔宥尽眻D案一般用在兒童肚兜上，手工藝人巧妙安排蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種有毒的動物于菱形框架內(nèi)，寓意以毒攻毒，希望以此來對抗成長過程中不可知的兇險，護佑孩子平安長大。臨沂俗語有“蓮生貴子到家中，家中定出狀元公”，“蓮生貴子”是慶祝孩子出生的包袱、肚兜、被面常用的圖案，寄托了長輩們光宗耀祖的殷切期望。

“壽”字、蝙蝠、松、鶴等都是祝壽禮俗彩印花布最常用的形象，直接明了的點題。蝙蝠是祝壽的經(jīng)典圖案，雖然其形象不是很美，但因其諧音“遍福”，所以廣為人們所喜愛。在傳統(tǒng)的民俗文化中，“五”是個具有神秘力量的數(shù)字，通常取五個蝙蝠相連，寓意“五福臨門” ；蝙蝠與“壽”字組合，寓意“五福獻壽”“福壽雙全”；與海浪、大海組合，寓意“福如東?！钡鹊?。松樹因樹齡千年、四季常青的特征而成為人們心目中的長壽象征，鶴在傳說中可以長生千年，氣質(zhì)清雅，與松樹組合在一起構(gòu)成“松鶴延年”“松鶴長春”，表達健康永壽之意。

傳統(tǒng)手工藝講求經(jīng)世致用，其誕生的基礎是為了解決實用問題。彩印花布不僅承擔了包裹、覆蓋、穿衣打扮的實用功能，更是通過斑斕的色彩、精美的紋樣、精湛的工藝表達了沂蒙人們對生活的贊美和未來的希冀，具有實用和審美的雙重價值，為辛苦的農(nóng)耕勞作生活增添無盡色彩。

三、沂蒙彩印花布傳統(tǒng)技藝存續(xù)困境

沂蒙彩印花布的存在與當?shù)氐纳罘绞?、民俗信仰密不可分，也是手工藝人重要的生計方式。沂蒙彩印花布的工藝特征，反映了沂蒙地區(qū)的社會生活狀態(tài)和審美情趣。然而隨著社會的發(fā)展和城鎮(zhèn)化速度的加快，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，人們生活生產(chǎn)方式改變，從依靠自制自用的手工作業(yè)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚈C器化批量生產(chǎn)，城市鄉(xiāng)村到處充斥著批量化生產(chǎn)的工業(yè)制品，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝失去生存空間，彩印花布傳統(tǒng)技藝也面臨舉步維艱的局面。

(一)生產(chǎn)方式的局限

傳統(tǒng)彩印花布生產(chǎn)多以家庭作坊為主，全程手工制作，手工藝人在自家宅院工作，場地限制了生產(chǎn)規(guī)模；沂蒙地區(qū)很多鄉(xiāng)村經(jīng)濟欠發(fā)達，大多手工藝人依賴農(nóng)耕勞作維持日常生活，家庭式的印染作坊僅作為副業(yè)在農(nóng)閑時開工制作，有效制作時間比較少。 “在傳統(tǒng)手工藝的每一個環(huán)節(jié)，都存在著大量不確定性的因素，需要有智慧的巧妙處置。然而，在看到傳統(tǒng)手工藝的最后成果時，就會發(fā)現(xiàn)，這些不確定性的因素基本上都能夠得到恰如其分的處置——或是被利用，或是被平衡，或是被消化。在這一過程中，如何處置要看手工藝人的修為 ；而處置得是否精致，則是由手工藝人的工藝技術水準所決定的?！?8)徐藝乙：《手工·工具·習慣——與傳統(tǒng)手工藝實踐過程中的不確定性相關的問題》，《裝飾》2014年第4期。傳統(tǒng)的彩印花布制作工藝繁復，制作時間較長，且受天氣和溫度的制約，需要看天勞作，手藝人根據(jù)經(jīng)驗，把握冷暖晴雨等天氣情況，及時調(diào)節(jié)進度，一般來講，晴朗干燥的天氣印染后的花布干得快，色彩明亮清透，陰雨天氣則容易使花布色彩灰暗，因此每年適合生產(chǎn)的時間只有夏秋兩季，傳統(tǒng)印染花布產(chǎn)量一向較低。

(二)生產(chǎn)資料的消亡

傳統(tǒng)印染花布需要的原料和特殊用具，如植物染料、礦物質(zhì)染料，刻板所用的刀具等，都是手藝人根據(jù)工藝需求和制作習慣而自制或者特別定制的，但是曾經(jīng)遍地生長的藍草等染料原材料大量減少，農(nóng)村染料制作工藝也基本消失，批量化生產(chǎn)的工業(yè)染料作為替代品，與傳統(tǒng)染料質(zhì)量相去甚遠，無論從色澤、固色度，還是健康和環(huán)保要求難以達到理想的效果。制作工具對于手工藝人來講至關重要，手藝人流傳著一句話“人不親藝親，藝不親斧頭親”，明確表達了工具對于手藝人的重要性，沒有好的工具在手，技藝再高明的手藝人也難以做出理想的工藝品。然而，打造刻板刀具的鐵匠作坊因需求量減少幾乎絕跡，工具的制作手藝已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的刀具磨損后無法修復，市場上也很難找到適合印染工藝制作的工具，直接影響了手工藝產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量。

(三)消費市場的萎頓

彩印花布由于采用純棉手工織布為承印材料，與工業(yè)化生產(chǎn)的印染布料相比，其質(zhì)地厚重，易掉色、易起皺、易遭蟲蛀等物理性特點，難以被消費大眾所接受。另外傳統(tǒng)民俗禮儀觀念逐漸淡漠，曾經(jīng)在傳統(tǒng)婚嫁、生子、祝壽過程中經(jīng)常使用的如包袱皮、頭巾、肚兜、轎簾等已經(jīng)少有人使用，而與人們?nèi)沼妹芮邢嚓P的被褥面、桌布等，已經(jīng)被輕薄、易洗滌的工業(yè)印染產(chǎn)品替代。彩印花布首先失去廣大的鄉(xiāng)村市場，固定的品類和單一的裝飾風格也難以和現(xiàn)代城市生活接軌，難以打開城市市場。曾經(jīng)是人們必不可少喜慶用品，逐漸淡出人們的視野，難以恢復以往的盛景。

(四)技藝傳承的困境

傳統(tǒng)彩印花布制作工序繁多，生產(chǎn)過程全部為手工制作，從熬制染料(現(xiàn)多為工業(yè)顏料代替)、制版(包括打版、畫版、刻版、刷桐油四個步驟)、棉布脫脂、調(diào)色、刷印、洗滌、晾曬等十幾道工序，工藝精細，工序復雜，生產(chǎn)周期長。其中畫版刻版工序最為復雜，從構(gòu)思、繪畫到刻版，一幅紋樣不算復雜的彩印花布通常需要刻五六張版，制作時間可長達一個月。彩印花布采用一色一版套印方法，要求對版精準，間距均勻。復雜的工藝技術要經(jīng)歷漫長的學習過程，師父口授傳帶的傳承方式造就一個熟練的印染手藝人需要3、4年的時間，很難速成，這也是傳統(tǒng)印染工藝傳承難以為繼的重要原因。

目前彩印花布手藝人老齡化現(xiàn)象嚴重，臨沂河東區(qū)張明建是彩印花布的代表性傳承人，已經(jīng)年逾七十，他少年時跟隨鄰村師傅學習印染技藝，兩年多學成，依靠精湛彩印技藝獨立經(jīng)營染坊，他印染的花布曾經(jīng)是當?shù)厥袌鍪枪┎粦蟮漠a(chǎn)品。如今的彩印花布市場已經(jīng)嚴重萎頓，學習這門技藝需要付出巨大的時間成本，卻難以得到相應的經(jīng)濟回報，年輕人迫于生存壓力，只能去城市務工、生活，即使是老手藝人的后代也難承繼父業(yè)，傳統(tǒng)手工藝后繼無人現(xiàn)象嚴重。

社會的發(fā)展、技術的進步，給我們帶來福利的同時也在毀壞了傳統(tǒng)文化的根基，彩印花布傳統(tǒng)技藝面臨的種種困境，既有傳統(tǒng)工藝面臨的普遍性的問題，也有其特殊性問題，需要根據(jù)實際情況進行分析研究，探尋有效合理的方法搶救這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。

四、沂蒙彩印花布工藝的傳承與發(fā)展對策

沂蒙彩印花布自帶鮮明的地域性、民俗性文化基因，曾經(jīng)深植于沂蒙人們的生活中，具有深厚的社會認同，但是在大工業(yè)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)化進程的猛烈沖擊下，其所依存的自然環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟狀況都已發(fā)生巨大的變化，沂蒙彩印花布失去了農(nóng)耕文明背景下不可或缺的價值和作用，即將消失在人們的視野。從學術性保護、傳承與傳播方式的改變、產(chǎn)品功能的創(chuàng)新、藝術價值的挖掘等多方面考慮，探索這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的可行性方法，使其繼續(xù)發(fā)揮獨特的魅力，為當代生活保留傳統(tǒng)文化的色彩。

(一)建立完整詳盡的檔案信息

《考工記》總敘中說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！毙撵`手巧的彩印花布手藝人大多來自農(nóng)民階層，受教育程度低，長久以來依靠口傳心授的方式傳承技藝，缺乏文字或圖像記載，需要高?；蜓芯繖C構(gòu)的幫助和支持，進行學術性保護，通過訪談、錄音、錄像等手段，真實客觀地記錄彩印花布工藝流程、傳承狀況和傳承人信息等，保護彩印花布工藝的非物質(zhì)形態(tài)，保存工藝原料、工具、刻版、經(jīng)典作品以及生產(chǎn)空間等物質(zhì)形態(tài)，盡可能收集和保存彩印花布工藝的詳盡資料，建立完整的信息檔案，以利于彩印花布工藝的保存和研究。

(二)探索新的傳承與傳播方式

傳統(tǒng)手工藝行業(yè)一直流傳著很多傳承規(guī)矩，如父子傳承、師徒傳承、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外等，獨門絕技的功利性特征明顯，這是在經(jīng)濟不發(fā)達的農(nóng)耕社會背景下的手工藝人對自身利益的一種被動保護。如今，很多傳統(tǒng)技藝失去其作為生存手段的功能，成為地域文化的象征，作為一種民間文化遺產(chǎn)被人們接受和認識。沂蒙彩印花布手工藝人張明建、王斌等建立工作室或家庭作坊傳授技藝，擴大傳承范圍，對彩印花布的傳承起到推進作用?！岸@種推進作用，僅就民間藝人這個側(cè)面而言，可以把它視為一種藝術傳承之自覺性的生發(fā)，在藝術創(chuàng)造的自我認同過程中，由此也實現(xiàn)了從生計手段向藝術傳承的目的轉(zhuǎn)換?！?9)陳志勤、胡玉福：《民間藝術的藝術”再發(fā)現(xiàn)———掛門錢遭遇技術變革的背后》，《文化遺產(chǎn)》2015年第5期。政府和高校設立傳承課堂，吸引年輕人學習彩印花布工藝，增強技藝交流與宣傳，改善傳統(tǒng)手工藝人文化水平低、創(chuàng)新能力差的現(xiàn)狀，為這一古老的傳統(tǒng)工藝注入新生力量。以上的傳承也是傳播的一種方式，同時還要借助信息時代優(yōu)勢，充分利用各種網(wǎng)絡平臺，拓展傳播途徑，引起更多的社會關注。

(三)生活日用的新回歸

柳宗悅先生在《工藝文化》里總結(jié)民眾工藝的五個特點：“其一，是為了一般民眾生活而創(chuàng)作的器物；其二，迄今為止，是以實用為第一目的而制作的；其三，是為了滿足眾多的需要而大量準備的；其四，生產(chǎn)的宗旨是物美價廉；其五，作者都是匠人。這些方面是民眾的工藝不可缺少的基礎”(10)[日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學出版社2011年，第78-79頁。。沂蒙地區(qū)安靜質(zhì)樸的農(nóng)耕生活曾經(jīng)是彩印花布生存和發(fā)展的沃土，符合沂蒙地區(qū)特有的生產(chǎn)生活方式。隨著生活方式和審美趣味的改變，婚慶、祝壽等重要的活動形式多元化，越來越多地融入西方文化元素，彩印花布固定的品類和單一的裝飾風格難以滿足新的需求，而逐漸失去市場。彩印花布只有重新融入當代生活，在保持傳統(tǒng)的工藝特征的基礎上，創(chuàng)造適合現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)品，開發(fā)新的品類，拓展其使用功能，如床單、枕套、沙發(fā)面、窗簾、壁飾等等，使彩印花布回歸到日常生活中，融入時代審美特征，恢復其生活用品的本色以保持旺盛的生命力。

(四)視覺語言的衍生

沂蒙彩印花布的色彩、紋樣具有地方典型性特征，也是其藝術之美的核心，除了考慮彩印花布原本的日常物用，如何將熱烈樸拙的視覺語言進行新的應用與編譯，擺脫織物的局限性，研發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，歸納整理其色彩、樣式，成為喜糖袋、手機殼、服飾、U盤等日常用品的設計元素，使其更加符合當下生活方式與消費需求，進入新的生活領域，從而引發(fā)人們的興趣，形成視覺品牌傳播效應，讓大眾重新審視追溯沂蒙彩印花布的獨特魅力。

(五)經(jīng)濟回報的提高

經(jīng)濟回報的低下是制約傳統(tǒng)手藝傳承的重要因素，在提倡“工匠精神”回歸手作溫度的社會環(huán)境下，首先要考慮讓手工藝人獲得豐厚的經(jīng)濟回報，在創(chuàng)造精神財富的同時獲得物質(zhì)上的富足，使其成為體面的職業(yè)工匠將是沂蒙彩印花布傳承發(fā)展必須考量的問題。加強知識產(chǎn)權(quán)的保護，明確產(chǎn)業(yè)化機制下的利益分配，使彩印花布手工藝人產(chǎn)生創(chuàng)作與生產(chǎn)的動力，吸引更多的人加入到沂蒙彩印花布的創(chuàng)造中來，才能形成良好的可持續(xù)發(fā)展模式。

結(jié)語

沂蒙傳統(tǒng)彩印花布植根于沂蒙區(qū)域文化的沃土，廣泛吸收沂蒙地區(qū)的歷史、文化和藝術精神,具有鮮明的區(qū)域特色和不可復制性。沂蒙彩印花布的傳承與發(fā)展首先要建立完整的檔案信息，進行學術性保護。以此為研究基礎,深入挖掘沂蒙彩印花布的形式意蘊與工藝特色, 形成規(guī)律性認知與設計思路。一方面針對當前沂蒙彩印花布形式單一、 工藝材質(zhì)難以適應當前生活方式和審美需求等問題,在繼承傳統(tǒng)工藝技術的基礎上，重視對印染形式、材質(zhì)的創(chuàng)新與拓展，大膽借鑒先進的工藝技法與設計理念,為傳統(tǒng)的彩印花布工藝注入新的活力。另外，在題材方面，也應該與時俱進，將舊題材加以創(chuàng)新與再設計，使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代裝飾材料、設計語言有機結(jié)合起來,努力提升其文化藝術價值,增強其市場競爭力, 促進沂蒙彩印花布在生產(chǎn)中傳承和發(fā)展，把握傳承與創(chuàng)新之間的度，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，使其適應現(xiàn)當代的審美，在市場經(jīng)濟下能扎根散葉，永葆活力。同時需要加強對手工藝人利益的保護，提高經(jīng)濟回報率，使其不至于為了生計奔波而拋荒了精湛的手工技藝，提高手工藝人守護這一珍貴的傳統(tǒng)手工藝動力。

對沂蒙彩印花布傳統(tǒng)手工藝的藝術價值與傳承發(fā)展的探索，目光并非僅聚焦于手工藝本體研究，更是為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)土文化建設等問題提供新的方向和思路。使傳統(tǒng)手工藝參與當代生活，在人們?nèi)粘Ｉ钪兄貥?gòu)鄉(xiāng)土文化，為傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展探索新的空間和契機。