非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)聲音
——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐”論壇會(huì)議綜述*

宋俊華 倪詩(shī)云

2019年是中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十五周年，也是我國(guó)粵劇等25項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊(cè)十周年。中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了許多努力，取得了巨大成績(jī)，形成了許多具有中國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)和做法。

為總結(jié)過去十多年我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和特色做法，闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系，并在國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中提出“中國(guó)方案”，發(fā)出“中國(guó)聲音”。2019年6月7日至10日，中華人民共和國(guó)文化和旅游部、廣東省人民政府主辦，中山大學(xué)承辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐”論壇在廣州市城市規(guī)劃展覽中心隆重舉行。中華人民共和國(guó)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長(zhǎng)陳通、副司長(zhǎng)胡雁等領(lǐng)導(dǎo)出席論壇。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、天津大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、華南理工大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、浙江師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等40多所高校和研究機(jī)構(gòu)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非遺)研究的國(guó)內(nèi)知名專家、學(xué)者及來自全國(guó)各地的非遺代表性傳承人、保護(hù)工作者200多人參加了論壇。

本次論壇由三個(gè)環(huán)節(jié)(開幕式、論壇、閉幕式)三個(gè)論壇(主論壇、分論壇一、分論壇二)組成。主論壇議題為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐”，兩個(gè)分論壇議題為“國(guó)家戰(zhàn)略視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“理論到實(shí)踐，中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的根本動(dòng)力”，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、非遺現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和個(gè)案分析等不同角度對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行了討論，展現(xiàn)了非遺保護(hù)理論和實(shí)踐研究的新態(tài)勢(shì)。

一、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：遵守國(guó)際《公約》，展現(xiàn)中國(guó)特色

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)在實(shí)施的十多年來，逐漸形成了一系列突出保護(hù)針對(duì)性、加強(qiáng)保護(hù)完整性和發(fā)揮公眾保護(hù)作用的非遺保護(hù)機(jī)制。中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐是在遵守《公約》、結(jié)合本國(guó)特殊國(guó)情下展開的，總結(jié)中國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并上升至具有國(guó)際視野、中國(guó)特色的理論體系，不僅反映出中國(guó)對(duì)《公約》的義務(wù)履行和權(quán)利行使，還可以為國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供參考，促進(jìn)文化自覺和保護(hù)文化多樣性。本次會(huì)議有4篇論文討論和總結(jié)中國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涉及《公約》相關(guān)概念的辨析、非遺保護(hù)的觀念、方法和路徑等問題。

巴莫曲布嫫在題為《履約報(bào)告與中國(guó)實(shí)踐：從社區(qū)參與到多元協(xié)同行動(dòng)》的發(fā)言中以“申遺與履約”為重要話題，說明了《公約》的名錄制度實(shí)際上搭建了“兩個(gè)名錄+一個(gè)名冊(cè)+國(guó)際籌備性援助申請(qǐng)”的國(guó)際合作四重機(jī)制，并對(duì)《公約》的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系問題進(jìn)行了分析。其報(bào)告指出：“以社區(qū)參與為導(dǎo)向，為政府文化主管部門、社團(tuán)組織、專業(yè)中心，專家及專業(yè)機(jī)構(gòu)為多元行動(dòng)方，這一跨部門、跨地區(qū)、跨機(jī)構(gòu)的協(xié)同增效機(jī)制，為履約締約國(guó)的法定義務(wù)建立了符合中國(guó)國(guó)情的制度化操作框架，有關(guān)各方的履約實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)分享也在地方、國(guó)家和國(guó)際層面深度參與《公約》實(shí)施的過程中，為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力積累了多樣化的應(yīng)對(duì)策略?！卑湍兼七€探討了如何看待在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程性保護(hù)的行動(dòng)中多元行動(dòng)方和社區(qū)參與的方式的問題。她用“存續(xù)力”和“過程性”的概念來分析活態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正活化和展現(xiàn)生命力的重要組成部分。

高丙中在《非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》報(bào)告中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念的提出是在為一個(gè)文化群體及其傳統(tǒng)去重新找到自己存在的正當(dāng)性，并主張尋找人民的現(xiàn)實(shí)化、個(gè)體化和肉身化，而不是抽象的人民。他指出“非遺保護(hù)在中國(guó)不僅是一個(gè)文化項(xiàng)目，而且是基于一系列制度建設(shè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，傳播了文化多樣性的理念，樹立了非遺保護(hù)意識(shí)，動(dòng)員了千百萬公眾，吸引了媒體的聚焦和各類院校師生的參與，催生了新產(chǎn)業(yè)和新學(xué)術(shù)，介入了美麗中國(guó)、生態(tài)文明、城市包容、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧等國(guó)家重要議題，成為解決現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的眾多問題的積極因素?！备弑袣w納了中國(guó)在非遺保護(hù)上主要取得的五個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)：1.人民中心的理念和實(shí)踐；2.體制機(jī)制的創(chuàng)新；3.《公約》精神與國(guó)情結(jié)合；4.文化領(lǐng)域的現(xiàn)代治理；5.全面介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。高丙中最后提到“非遺+”的概念，是指把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為母體，當(dāng)我們把它活化、使其生命力存續(xù)的時(shí)候，需要不斷讓它繁殖衍生。

宋俊華歸納了中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的五個(gè)方面的探索或者經(jīng)驗(yàn)。他在《非遺保護(hù)的中國(guó)探索》的主題演講中指出，“非遺保護(hù)是人類不斷探索的一種實(shí)踐。多樣性存在是人類文化的本質(zhì)，也是人類文明可持續(xù)發(fā)展的基石。堅(jiān)持非遺多樣性存在與交流互鑒，是《公約》的基本精神，也是世界各國(guó)開展非遺保護(hù)的基本起點(diǎn)。中國(guó)是《公約》的最早締約國(guó)之一，也是世界非遺保護(hù)的重要推動(dòng)者。過去十多年，中國(guó)在非遺保護(hù)理念、法制建設(shè)、方式方法、管理模式等方面進(jìn)行了積極探索，創(chuàng)新發(fā)展了非遺保護(hù)的國(guó)際理念；建立了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)法制體系；探索出了符合中國(guó)國(guó)情的非遺保護(hù)方式、方法；深化了非遺保護(hù)的國(guó)際合作與交流，為世界非遺保護(hù)事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和經(jīng)驗(yàn)。”可以說，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了自己的理念，并且為中國(guó)的國(guó)家發(fā)展和全球戰(zhàn)略提供了重要的理論和實(shí)踐的支撐。

高小康在《作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的非遺保護(hù)：傳承、互享與公共化》的報(bào)告中以“傳承”“互享”“公共化”為關(guān)鍵詞介紹了作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。講傳承時(shí)，談到了真與偽的問題，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)化、退化、活化和保護(hù)的主體性問題；講共享時(shí)，討論了碎片化與分型的問題、組合的問題；講公共化時(shí)，提到了專利權(quán)和公共產(chǎn)品的一些問題。他指出非遺保護(hù)作為保護(hù)世界文化多樣性的一種努力所產(chǎn)生的實(shí)際效果和文化影響力并不那么樂觀的形勢(shì)下，僅僅從技術(shù)層面對(duì)弱勢(shì)、邊緣和瀕危文化事項(xiàng)的形態(tài)特征進(jìn)行專業(yè)性保護(hù)，難以實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體共識(shí)這樣宏大而現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。因此要對(duì)世界非遺保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、方法、路徑和觀念進(jìn)行反思，并認(rèn)為“中國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐最基本的特色在于超越了一般專業(yè)技術(shù)和具體事項(xiàng)形態(tài)層面的視域和范式局限，從國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球視域推進(jìn)非遺保護(hù)實(shí)踐，從而使非遺保護(hù)成為中國(guó)公共文化建設(shè)和一帶一路倡議等世界文化交流的重要內(nèi)容和路徑。研究具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理念，有助于推進(jìn)中國(guó)和世界各種文化的傳承、交流和共享發(fā)展。”

二、非遺現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化：用先進(jìn)科技傳承非遺精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國(guó)和國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的實(shí)施過程當(dāng)中，逐漸從地方性文化變成一種可供人類共享、共建人類命運(yùn)共同體以及建構(gòu)公共文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源。在社會(huì)全面現(xiàn)代化的沖擊下，非遺不得不進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，以融入當(dāng)代民眾生活，煥發(fā)新的生機(jī)。先進(jìn)的科技可以使傳統(tǒng)的非遺以活態(tài)的展現(xiàn)，促進(jìn)非遺的傳播；精神情感是非遺傳承的內(nèi)核，重視非遺精神，可以拉近非遺與民眾的距離。討論主要涉及非遺現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、非遺傳播和傳承的內(nèi)核等相關(guān)問題。

黃永林的《智能媒體及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的運(yùn)用》報(bào)告從智能媒體與非遺傳播的應(yīng)用角度，針對(duì)當(dāng)前流行的快手、抖音等爆紅的媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與，認(rèn)為這些媒體的加入一方面將改變?nèi)藗儗?duì)文化傳統(tǒng)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，使非物質(zhì)文化傳承主體更加多元、形式更加生動(dòng)，體驗(yàn)性和審美感大大增強(qiáng)；另一方面也將構(gòu)建一種嶄新的傳播形態(tài)，實(shí)現(xiàn)裂變式傳播，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播變得更快捷、高效、精準(zhǔn)，同時(shí)也刺激了更深更廣的文化消費(fèi)體驗(yàn)。實(shí)際上更多地帶來了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播主體的能量和能力，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；而智能媒體會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化或者平面化則是人們先入為主的想法。同時(shí)也提出了智能媒體帶來的一些不足和存在的問題。因此，智能媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的運(yùn)用應(yīng)處理好公眾服務(wù)與個(gè)性化服務(wù)、現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)、精神價(jià)值與娛樂價(jià)值，以及個(gè)人隱私與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面的關(guān)系和問題。

楊紅認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播不等于傳承，但是傳播也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式。在題為《目的·方式·方向——中國(guó)非遺保護(hù)的當(dāng)代傳播實(shí)踐》專題發(fā)言中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)代中國(guó)，已由單一行業(yè)行為演進(jìn)為多領(lǐng)域廣泛參與的社會(huì)事項(xiàng)。其一，“非遺熱”持續(xù)升溫，非遺的特征及價(jià)值在各類大眾傳播實(shí)踐中得到愈加廣泛的傳遞，傳播促傳承的效應(yīng)開始顯現(xiàn)；其二，蓬勃發(fā)展的文化消費(fèi)市場(chǎng)及制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等各行業(yè)“產(chǎn)業(yè)文化化”趨勢(shì)，為非遺資源提供了寬泛而多元的傳播載體與場(chǎng)景，在生活日用與藝術(shù)欣賞之間開辟了潛力巨大的文化傳播新路徑；其三，基于網(wǎng)絡(luò)社交的“圈層文化”逐漸成為傳統(tǒng)熟人社會(huì)的替代形態(tài)，社交媒體已由人際溝通工具升級(jí)為文化傳播的主流渠道。研究非遺在當(dāng)代中國(guó)的各類傳播實(shí)踐及其效果，有助于了解當(dāng)代人對(duì)非遺的真實(shí)認(rèn)知與切實(shí)需求，應(yīng)作為非遺保護(hù)方向確立的重要參考。

蕭放在題為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承》主題發(fā)言中提出“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民俗文化的主要內(nèi)容，在長(zhǎng)期歷史中形成的特殊的事件制度，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的一種集中展示與傳承的文化空間”。他以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日是互相促進(jìn)的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日兼具時(shí)間性和空間性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)特殊位置，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵讓節(jié)日的生命力得以延續(xù)。因此要堅(jiān)守節(jié)慶儀式的精神內(nèi)核，堅(jiān)持多元主體參與、綜合運(yùn)用多種保護(hù)方式等促進(jìn)非遺的活態(tài)保護(hù)。他還闡述了傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的成績(jī)，并在分析存在問題的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)策建議。

邱春林從工藝文化保護(hù)的角度出發(fā)，指出工藝的傳承發(fā)展強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵，不僅要注重技，還要技敬于道。并且認(rèn)為不能簡(jiǎn)單以市場(chǎng)冷熱來判斷文化保護(hù)做得好或壞。他在題為《傳統(tǒng)工藝的當(dāng)前形勢(shì)與振興問題》的主題演講中指出，2018年，因國(guó)際政治不穩(wěn)定和國(guó)際消費(fèi)市場(chǎng)疲軟等因素影響，傳統(tǒng)工藝行業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭在減緩，總體上呈現(xiàn)一個(gè)“市場(chǎng)冷、文化熱”的局面，放在大歷史背景下來看，傳統(tǒng)工藝目前尚處于一個(gè)文化轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)工藝的輕工產(chǎn)業(yè)身份在弱化，兩個(gè)新的身份日益凸顯：一是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。傳統(tǒng)工藝、大工業(yè)化、人工智能化這三種生產(chǎn)方式在現(xiàn)如今處于共處狀態(tài)，相互間的借用、融合在所難免。傳統(tǒng)工藝傳承了儒釋道的精神。儒家的人際、人倫關(guān)系還在當(dāng)今的師徒關(guān)系中體現(xiàn)。佛家的禪修，要求傳統(tǒng)工藝者在勞動(dòng)過程中做到沉心靜氣。道家尊重自然，追求天人合一的精神理念也仍舊在手藝過程中發(fā)揮作用，也仍舊是中國(guó)手工藝品的審美底色。傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)應(yīng)該與觀光體驗(yàn)相結(jié)合的、家族式的小微企業(yè)方向發(fā)展，這才是主流。要做到“小而美”，要做品牌化，讓生產(chǎn)和文化服務(wù)并舉，做到“小而強(qiáng)”。

蔡豐明在題為《喚醒·保護(hù)·融入——當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展路徑探索》專題發(fā)言中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值在于精神價(jià)值和情感價(jià)值，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命體需要?jiǎng)?chuàng)造可行性的條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要融入到當(dāng)代人們生活中，真正實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展”。他認(rèn)為，隨著非遺保護(hù)實(shí)踐的深入，我國(guó)對(duì)非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化，在當(dāng)前的有利形勢(shì)下，我們必須高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，樹立更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，探尋更為可行、有效的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑，以使我國(guó)的非遺保護(hù)事業(yè)能夠始終保持一種持久有序，良性發(fā)展的狀態(tài)，為非遺保護(hù)事業(yè)的持久發(fā)展謀求更為強(qiáng)大的動(dòng)力與后勁。首先，挖掘非遺內(nèi)在的精神價(jià)值與情感價(jià)值，喚醒民眾對(duì)于非遺價(jià)值的廣泛認(rèn)同。其次，保護(hù)非遺生命延續(xù)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造非遺在當(dāng)代社會(huì)生存發(fā)展的可能性。最后，把非遺融入現(xiàn)實(shí)生活之中，使非遺實(shí)現(xiàn)時(shí)代身份的有效轉(zhuǎn)換。

三、個(gè)案分析：對(duì)法規(guī)制度、鰲魚舞、嶺南陳氏針法、廣東粵劇、布老虎等的考察

習(xí)近平同志指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！?1)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日第2版。隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力的提高，中國(guó)逐漸從一個(gè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域接受國(guó)際援助、向別人學(xué)習(xí)的國(guó)家，發(fā)展成為一個(gè)有能力解決自身問題、并為解決人類共同面臨的難題給出中國(guó)方案的國(guó)家。不同地區(qū)和對(duì)象的具體保護(hù)案例所表現(xiàn)出來的中國(guó)特色，對(duì)世界非遺保護(hù)具有重要的和啟發(fā)性的意義。我們可以了解到在不同的對(duì)象的實(shí)踐保護(hù)下，中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐的特色具體體現(xiàn)在哪，對(duì)世界而言究竟有什么樣的意義？

陳華文在題為《實(shí)踐性與可操作性：非遺的規(guī)范管理與依法保護(hù)——以文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)與保護(hù)為例》中指出，規(guī)范管理與依法保護(hù)是當(dāng)下非遺保護(hù)的必然之路，以文化生態(tài)區(qū)建設(shè)與保護(hù)為例，這一中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)而且在全國(guó)和世界上具有實(shí)踐意義的保護(hù)方式，經(jīng)歷了以各省區(qū)為主，以具體的不同區(qū)域?yàn)榉秶?，以摸著石頭過河的探索精神，實(shí)現(xiàn)了從理念到項(xiàng)目到傳承人到物質(zhì)文化到社區(qū)的整體性保護(hù)，2019年3月1日施行的《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)區(qū)保護(hù)管理辦法》為這種保護(hù)提供了實(shí)踐性和可操作性很強(qiáng)的保證，它從生態(tài)區(qū)的設(shè)置到管理的具體指標(biāo)實(shí)現(xiàn)，都是具體和指標(biāo)化的，為規(guī)范管理和依法保護(hù)提供了范本。

陳岸瑛在題為《振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)》中指出，2017年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了原文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。該計(jì)劃雖然提出了一系列目標(biāo)和任務(wù)(到2020年)，但是并沒有明確描述傳統(tǒng)工藝振興的終極樣態(tài)。在振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝的過程中，為了更清楚地知道傳統(tǒng)工藝行業(yè)應(yīng)該往哪個(gè)方向轉(zhuǎn)型以及如何轉(zhuǎn)型，有必要進(jìn)一步明確傳統(tǒng)工藝振興的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。本文提出傳統(tǒng)工藝的三大振興標(biāo)準(zhǔn)，其最核心的部分，就是“見人見物見生活”，振興傳統(tǒng)工藝最終目的是為了建立起一種有中國(guó)特色和中國(guó)魅力的當(dāng)代生活樣式，使民眾能夠詩(shī)意地棲居在大地之上。

鄧堯在題為《完美的保護(hù)模式 ——地理標(biāo)志法律制度下的非遺保護(hù)探索與實(shí)踐》專題發(fā)言中指出，2018年的“章丘鐵鍋事件”使人們注意到地理保護(hù)標(biāo)志的重要性。從國(guó)際、國(guó)內(nèi)關(guān)于地理標(biāo)志法律保護(hù)制度，和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)現(xiàn)狀的調(diào)研、司法大數(shù)據(jù)分析、典型案例的調(diào)查來看，“地理標(biāo)志”對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分必要而且可行的。

陶偉等在題為《基于身體地理學(xué)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：廣州沙涌村鰲魚舞案例》專題發(fā)言中指出，身體是文化的“主體”，更是“文化存在的基礎(chǔ)”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形塑中發(fā)揮著根基性的作用。以人為本體、主體、載體、活體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上是一種“身體遺產(chǎn)”。人的身體被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳授與傳承”的活態(tài)物質(zhì)載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念或事物的邏輯起點(diǎn)。本文選取表演性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目廣州沙涌村鰲魚舞及其傳承人為研究對(duì)象，以身體地理學(xué)的視角對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在訓(xùn)練與表演時(shí)空過程中身體技術(shù)的形成與展演、具身感官的體驗(yàn)與互動(dòng)進(jìn)行研究，剖析訓(xùn)練與展演時(shí)空過程中傳承人身體與情緒相互影響的機(jī)制。一方面，在傳承和訓(xùn)練的時(shí)空過程中，鰲魚舞對(duì)于傳承人而言是一種知識(shí)表達(dá)和知識(shí)探索的方式，是一種身體學(xué)習(xí)。傳承人的情緒流動(dòng)、身體的生物特征與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化三者之間是相互聯(lián)系與影響的。另一方面，身體在展演空間中是傳承人多感官體驗(yàn)的核心。傳承人透過視覺、聽覺、觸覺以及嗅覺等具身體驗(yàn)，在展演空間中建立起以身體為主導(dǎo)的情感變化機(jī)制。身體作為空間生產(chǎn)的工具，傳承人由此獲得了豐富的具身體驗(yàn)，同時(shí)傳承人通過身體建構(gòu)了特定的地方資本，并以此與特定的地方文化建構(gòu)了聯(lián)系。

陳秀華在題為《“嶺南陳氏針法”的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展》專題發(fā)言中指出，“嶺南陳氏針法”歷經(jīng)陳寶珊、陳錦昌、陳全新及陳秀華等兩代弟子五代人逾百年發(fā)展。其中，獨(dú)創(chuàng)的“嶺南陳氏飛針法”以“無菌、無痛、準(zhǔn)確、快速旋轉(zhuǎn)”為特點(diǎn)，奠定了我國(guó)“無痛針學(xué)技術(shù)”的里程碑。在傳承中注重創(chuàng)新發(fā)展、推廣應(yīng)用和國(guó)際交流等。

余勇從他自己作為實(shí)踐主體的角度、廣東粵劇發(fā)展的角度以及廣州非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的角度論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展、保護(hù)應(yīng)當(dāng)注意的問題，特別提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的保障是政策落實(shí)，關(guān)鍵是人才，要求是資源整合和協(xié)調(diào)發(fā)展。他認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要有生命力和延續(xù)力，文化自信、守正、自覺則是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提要求。他指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀,各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化表達(dá),形式多樣，與群眾生活密切相關(guān)，蘊(yùn)含著民族特有的文化內(nèi)涵。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了過去而保護(hù)，而是為了現(xiàn)在和將來而尊重過去。我們要加強(qiáng)它的生命力和延續(xù)力，吸收中華文明的精髓，積極傳承，讓傳統(tǒng)文萃煥發(fā)活力，創(chuàng)造性發(fā)展，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，使其成為現(xiàn)代文明的有機(jī)組成部分?！?/p>

馬知遙用布老虎的案例強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)當(dāng)尊重手工藝，并且認(rèn)為要“民間生產(chǎn)、民間創(chuàng)造、民間挑選”。他在題為《作為“公共文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)及思考》專題發(fā)言中回顧了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展由起步到發(fā)展再到推動(dòng)和加速期的歷程。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐漸深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正漸漸成為公共文化事業(yè)中必不可少的一部分，其共享性讓更多民眾開始親近和喜愛，藝人們也因此獲得更多文化自信，同時(shí)國(guó)家倡導(dǎo)高校非遺研培計(jì)劃更在助推非遺走進(jìn)公眾生活；非遺的可持續(xù)性發(fā)展給非遺經(jīng)紀(jì)人或文化中介人隊(duì)伍提出了更多的需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于它的實(shí)用性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活、習(xí)俗息息相關(guān)，會(huì)在創(chuàng)新的過程中不斷得到發(fā)展。因此，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念需要深入人心。

另有20位學(xué)者從不同角度闡述了國(guó)家戰(zhàn)略與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)精準(zhǔn)施策和可持續(xù)發(fā)展等問題。闡述了中國(guó)在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所取得的巨大成就、特色做法、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探討，明確指出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要遵守國(guó)際理念、國(guó)際規(guī)則，又要與具體國(guó)情、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的理念和模式，堅(jiān)定文化自信，為國(guó)際社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出“中國(guó)方案”，發(fā)出“中國(guó)聲音”，推動(dòng)國(guó)際非物質(zhì)文化保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界和諧發(fā)展。

熱烈而深入的討論，不斷碰撞出思想的火花，與會(huì)專家學(xué)者在建設(shè)具有中國(guó)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系，指導(dǎo)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，堅(jiān)定文化自信，在國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音等方面達(dá)成了共識(shí)。本次大會(huì)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中國(guó)實(shí)踐的總結(jié)大會(huì)，也是一個(gè)繼往開來的大會(huì)，將推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和理論研究不斷走向深入。