如何在鄉(xiāng)村振興中傳承中國(guó)的文化與藝術(shù)

吳青泰 閆艷

摘要：農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，屬于根本性問題，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國(guó)的重要戰(zhàn)略，并且這一概念也在媒體上頻繁見報(bào)。構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村是人們多年的話題，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村必須要結(jié)合本土實(shí)際情況，根據(jù)我國(guó)的發(fā)展國(guó)情，分析歷史與現(xiàn)實(shí)，展望文獻(xiàn)與田野，基于人類學(xué)視角下，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化與藝術(shù)的存在與發(fā)展。解決三農(nóng)問題是全黨工作中的重點(diǎn)內(nèi)容，也是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展結(jié)合生態(tài)宜居與產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕的要求，構(gòu)建科學(xué)完善的政策體系以及城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制，再次過程中必須要將目光聚集在鄉(xiāng)村，充分考慮我國(guó)社會(huì)的發(fā)展情況，尊重國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下，同時(shí)要回顧歷史。所以本文基于此背景下探究，如何在鄉(xiāng)村振興中傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化與藝術(shù)。旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的有效傳承，切實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳承;中國(guó);文化藝術(shù)

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古代以來文人們便耕讀傳家。不僅重視讀書，修身養(yǎng)性，加強(qiáng)精神生活追求，也重視土地耕種與生產(chǎn)糧食，確保物質(zhì)生活。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)民族的認(rèn)同感以及他者認(rèn)同，正確標(biāo)識(shí)民族邊界屬于最活躍最典型的文化要素，基于國(guó)家層面有效應(yīng)用鄉(xiāng)村振興中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘與應(yīng)用，能夠促進(jìn)本民族可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于外來游客理解我國(guó)多民族文化也有著極為重要的促進(jìn)作用。所以，本文從以下幾方面探究在鄉(xiāng)村振興中傳承中國(guó)文化和藝術(shù)的具體方法以及存在的不足之處進(jìn)行反思：

一、鄉(xiāng)村振興理論

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠解決人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要以及不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的重要要求，能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕。自改革開放發(fā)展至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)有了明顯的進(jìn)展，相比較現(xiàn)代化百年目標(biāo)已經(jīng)是越走越近，是令人民群眾歡欣雀躍的重要事情。但是，分析當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展情況能夠看出農(nóng)村發(fā)展仍然較為滯后，農(nóng)村相比較城市經(jīng)濟(jì)而言，存在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡問題，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)水平以及智力水平、思想觀念落后與傳統(tǒng)精神文化、道德倫理有所欠缺等等。所以要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須要將鄉(xiāng)村當(dāng)作獨(dú)立社會(huì)與文化單元，能夠基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光是根據(jù)當(dāng)前的鄉(xiāng)村發(fā)展品質(zhì)以及實(shí)際情況，確保鄉(xiāng)村現(xiàn)代化能夠融入兩個(gè)一百年的發(fā)展奮斗目標(biāo)中，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求，同時(shí)也彰顯著新農(nóng)村以及新文明時(shí)代的到來。廊坊市在京津冀一體化及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，急切需要落地的理論研究來應(yīng)對(duì)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[1]。

二、目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境與發(fā)展機(jī)遇

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，所以鄉(xiāng)村文化面臨困境。分析鄉(xiāng)村文化困境的主要原因在于，思想觀念有所之后，部分人們應(yīng)用現(xiàn)代化理論，盲目的認(rèn)為我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明代表的是生產(chǎn)落后的觀念與方式，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化快速發(fā)展，必須要走好城市化發(fā)展道路。在城市建設(shè)與發(fā)展過程中，抽取了大量的勞動(dòng)力以及鄉(xiāng)村土地，所以鄉(xiāng)村呈現(xiàn)愈演愈烈的發(fā)展趨勢(shì)。部分人們錯(cuò)誤的認(rèn)為，農(nóng)村衰落是現(xiàn)代化與城市化導(dǎo)致的，所以認(rèn)為建設(shè)改造農(nóng)村的目標(biāo)是將農(nóng)村建成城市，但是此種錯(cuò)誤觀念影響著鄉(xiāng)村的實(shí)際發(fā)展情況，也忽略了農(nóng)民的需求以及民族的歷史文化。此種錯(cuò)誤觀念并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，反而會(huì)帶來一定的破壞，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡不充分，所以部分農(nóng)村存在道德衰落以及傳統(tǒng)文化敗落、農(nóng)民精神觀念會(huì)所等各類問題，與現(xiàn)代化時(shí)代下農(nóng)民并不重視祖輩的歷史文化，也逐漸失去了自尊自信，以及傳統(tǒng)的物質(zhì)，盲目的跟從在城鎮(zhèn)發(fā)展背后一步一步的艱難前行。所以，當(dāng)前的鄉(xiāng)村難以滿足農(nóng)民的發(fā)展需求，也無法安放中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族靈魂，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨嚴(yán)重的文化困境。例如：廊坊市與北京和天津接壤的周邊鄉(xiāng)村，尤其是三河市燕郊的鄉(xiāng)村正面臨著被城市化進(jìn)程吞噬的命運(yùn)，鄉(xiāng)村文化逐漸衰落和消失的宿命。

三、在鄉(xiāng)村振興中傳承中國(guó)文化與藝術(shù)

基于理論與實(shí)踐上角度來看，我們難以說服農(nóng)民，由于城市化發(fā)展過程中鄉(xiāng)村確實(shí)付出了一定的犧牲，傳承的中華文明也逐步讓位給了現(xiàn)代文明。但是，在歷史上無論是哪個(gè)朝代、哪個(gè)國(guó)家，都沒有在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中消滅農(nóng)村，也沒有哪種說法能夠說清我國(guó)農(nóng)村在未來發(fā)展中的命運(yùn)，。所以，我們必須要正確認(rèn)識(shí)在鄉(xiāng)村振興中必須有效傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化藝術(shù)。21世紀(jì)等將三農(nóng)問題當(dāng)做發(fā)展中的重點(diǎn)內(nèi)容，也逐步認(rèn)識(shí)到三農(nóng)問題的重要性，帶領(lǐng)人民群眾形成了較為完善的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村無論怎樣發(fā)展都切記要傳承鄉(xiāng)村精神，根據(jù)傳統(tǒng)文化與自然生態(tài)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展?；诔青l(xiāng)融合發(fā)展以及現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興，必須要為鄉(xiāng)村注入新的生機(jī)與活力，鄉(xiāng)村文化能夠在現(xiàn)代文明體系中找到發(fā)展的準(zhǔn)確位置，切記不要簡(jiǎn)單的進(jìn)行推倒重來，應(yīng)當(dāng)基于文化復(fù)興的基礎(chǔ)上滿足農(nóng)民的多元化需求，切實(shí)保障農(nóng)民群眾的文化權(quán)益，能夠加強(qiáng)農(nóng)村精神與理想建設(shè)。

（一）正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化價(jià)值

我國(guó)屬于以農(nóng)耕開國(guó)的民族，我國(guó)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造，并且傳承了世界上最具價(jià)值內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)以及農(nóng)耕技術(shù)，形成了較為完善的情感認(rèn)知體系以及趣味文化系統(tǒng)。我國(guó)在發(fā)展過程中不僅領(lǐng)先于世界的生態(tài)化與精細(xì)化農(nóng)耕模式，已領(lǐng)先于高品質(zhì)的食物，尤其是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中總結(jié)出天人合一的哲學(xué)觀念，以及道法自然的修身養(yǎng)性生活理念，對(duì)于人的生命本體參悟也逐漸深入?；貞洑v史我們能夠發(fā)現(xiàn)，雖然我國(guó)遭到列強(qiáng)入侵，但是卻并沒有滅亡，民族也更加繁榮，主要原因在于我國(guó)具有強(qiáng)大的民族文化基因，即便是在外來文化的影響下，我仍有大批先進(jìn)分子以精神文化信念支撐，在民族挫折或者是屈辱面前奮發(fā)向上。人們應(yīng)用馬克思主義思想辯論問題，應(yīng)用我國(guó)民族文化底氣，獲取源源不斷且自強(qiáng)不息的精神支持[2]。

（二）尊重鄉(xiāng)村與農(nóng)民文化需求及創(chuàng)造

分析現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展情況，我們能夠看出鄉(xiāng)村是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，以城市化標(biāo)準(zhǔn)分析鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，但是基于文明角度來看鄉(xiāng)村發(fā)展卻獨(dú)具價(jià)值。所以在此背景下復(fù)興鄉(xiāng)村文化，切記不要全盤否定，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)并維護(hù)鄉(xiāng)村原有的生活方式以及消費(fèi)觀念、情感方式與文化價(jià)值觀、世界觀等等能夠與現(xiàn)代化價(jià)值相契合，才能夠反映出新興文化價(jià)值。在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)村發(fā)展為本為結(jié)合農(nóng)民的發(fā)展需求，進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，依靠農(nóng)民的行動(dòng)以及鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，才能夠拯救鄉(xiāng)村發(fā)展的預(yù)言預(yù)報(bào)趨勢(shì)，進(jìn)一步激活農(nóng)民的自信心與自尊心，使其奮發(fā)圖強(qiáng)，適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)，打造獨(dú)具動(dòng)力的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化必須要為農(nóng)民提供精神滋養(yǎng)，能夠?yàn)檗r(nóng)民群眾所認(rèn)同所遵從，無論是誰進(jìn)入鄉(xiāng)村都應(yīng)當(dāng)具有敬畏與尊重之心，既要尊重農(nóng)民也要尊重鄉(xiāng)村，基于理解農(nóng)民以及順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律下才能夠進(jìn)行建設(shè)。例如：在燕郊大石各莊村的鄉(xiāng)村規(guī)劃改造中，保留千畝梨園的鄉(xiāng)村基底，開創(chuàng)“觀奇石、賞梨花，盡享世外桃源樂;攜友人、摘鮮果，偷得浮生半日閑?！钡奶烊撕弦弧⒊青l(xiāng)共融的定位，讓鄉(xiāng)村生活有了新的氣象，同時(shí)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)化。

（三）應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須要實(shí)現(xiàn)法治與德治、自治。在治理過程中應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與主流文化、本土本區(qū)域文化的融會(huì)貫通，充分發(fā)揮文化交流與具體作用，這也是當(dāng)前農(nóng)民與基層干部最重視的話題。所以基于鄉(xiāng)村的實(shí)際情況進(jìn)行思考，了解村民難以解決的問題，依靠村莊與政府共同努力，了解問題根源，進(jìn)行實(shí)際價(jià)值觀引導(dǎo)，提出具有針對(duì)性且可操作性的解決方案，進(jìn)一步捍衛(wèi)鄉(xiāng)村文化根基，滋養(yǎng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，進(jìn)一步激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，動(dòng)員農(nóng)民群眾，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的感召力與凝聚力，同時(shí)也產(chǎn)生潛移默化的影響力。政府在治理過程中切記不要更改本地的生活方式與風(fēng)俗鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)社會(huì)，在生存與發(fā)展過程中，國(guó)家法律是發(fā)展體現(xiàn)，鄉(xiāng)村的日常行為規(guī)范也是世代相傳的老規(guī)矩，受到一定的舊民俗制約，所以要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧發(fā)展應(yīng)當(dāng)以非正式規(guī)定為發(fā)展基礎(chǔ)，使農(nóng)民群眾樂意參與并且進(jìn)行共享，充分挖掘與時(shí)代相吻合的文化資源，構(gòu)建民主自治體系以及道德法制于一體的現(xiàn)代化治理新結(jié)構(gòu)[3]。

（四）保護(hù)傳統(tǒng)文化基因，傳承中華民族文化

鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)組織形式、村落格局以及居民建筑等等，構(gòu)建了與眾不同的鄉(xiāng)村文化資源。鄉(xiāng)村文化促進(jìn)并推動(dòng)了古代文化發(fā)展，是國(guó)人們引以為豪的重要文化資源。農(nóng)業(yè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要物化載體，所以，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要切入點(diǎn)，有助于我國(guó)立足于世界之林。民族文化體現(xiàn)著大國(guó)深遠(yuǎn)的文化精神以及自覺，所以我們必須要傳承民族文化，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，但是民族文化的根脈源自于農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化是確保我國(guó)文化具有重要文化價(jià)值的重要條件，所以必須要重視保護(hù)農(nóng)村文化才能夠進(jìn)一步傳承我國(guó)優(yōu)秀文化。例如：在廊坊東柳河屯村規(guī)劃中，對(duì)原有水上石橋的保護(hù)、東城子村古遺址文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，都注重傳承和保留傳統(tǒng)文化的基因與情感。

四、結(jié)束語

綜上所述，我們能夠看出，鄉(xiāng)村振興的重要目的是將農(nóng)村建設(shè)成新農(nóng)村，在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，部分農(nóng)村的消失是難以避免的，但是基于總體角度來看鄉(xiāng)村文化價(jià)值，卻并不會(huì)淘汰消失。所以筆者認(rèn)為我們必須要正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要意義，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中有效傳承中國(guó)文化與藝術(shù)，才能夠?qū)⑧l(xiāng)村建設(shè)得更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉年艷.用傳承與創(chuàng)新推動(dòng)農(nóng)村新文化建設(shè)[J].農(nóng)村工作通訊，2017（05）.