國家認(rèn)同與人文涵養(yǎng)：試論哈羅德·布魯姆的文學(xué)-國民教育

曾洪偉

內(nèi)容摘要：哈羅德·布魯姆是當(dāng)今世界卓有影響的以文學(xué)（批評）成功實(shí)施國民教育的文學(xué)批評家之一。他充分利用世界經(jīng)典文學(xué)作品，從國家認(rèn)同、人文涵養(yǎng)等多維度對國民進(jìn)行教育。布魯姆文學(xué)批評中體現(xiàn)出來的國家認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩方面，一是其論及的美國文學(xué)經(jīng)典數(shù)量在世界經(jīng)典中的占比高，二是他對本民族經(jīng)典作家的評價(jià)高。同時(shí)，布魯姆還是一位具有高尚人文情懷的人文主義者，他的文學(xué)批評能幫助讀者構(gòu)筑文化基礎(chǔ)，夯實(shí)人文底蘊(yùn)，涵養(yǎng)讀者的人文情懷、人文積淀和審美情趣，并由此對讀者實(shí)現(xiàn)心智培育。布魯姆充滿文化自信和人文色彩的文學(xué)批評與國民教育對中國的文學(xué)-國民教育具有積極的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：哈羅德·布魯姆;文學(xué)-國民教育;國家認(rèn)同;人文涵養(yǎng)

Abstract： Harold Bloom is one of the influential literary critics in the world who successfully practices national education （including national identity and humanistic quality） through literature. In terms of national identity， the American canons in his books play a leading role among global canons in quantity and he sings high praise for American writers. In terms of humanistic quality， Blooms literary criticism can consolidate humanistic foundation， cultivate humanistic idea， aesthetic tastes and intellectuality for readers. Blooms literature-based national education with cultural confidence and humanism is a beneficial enlightenment to Chinas literature-based national education.

Key Words： Harold Bloom; literature-based national education; national identity; humanistic quality

一、問題的提出

近年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，“國民（核心素養(yǎng)）教育”日益成為知識界和教育界所關(guān)注的熱點(diǎn)語詞，同時(shí)它也是政府和學(xué)界、國家和社會(huì)高度重視的重要話題，并被提煉成學(xué)理問題進(jìn)行討論，被提升至政策、制度的層面予以推行和實(shí)施。如2016年國家發(fā)布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，并指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。核心素養(yǎng)是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn);是每一名學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與3個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新6大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)。由于該核心素養(yǎng)教育是覆蓋每一位受教育者且延續(xù)受教育者終生的，因此，從寬泛的意義上講，這一教育不僅僅是針對學(xué)生而言的，它實(shí)際上適用于每一位國民。

而在外國文學(xué)研究領(lǐng)域，具有敏銳問題意識、先知先覺的學(xué)者們已站在學(xué)術(shù)和國家社會(huì)發(fā)展前沿，積極思考如何把自身的學(xué)術(shù)研究與國民教育結(jié)合起來，并以編制和設(shè)立國家社科基金項(xiàng)目指南的方式，號召、呼吁學(xué)界同行解決這一課題。如在2014-2019年的國家社科基金項(xiàng)目“外國文學(xué)”指南里，除了2016年之外，其它5年皆有“外國文學(xué)與國民教育研究”或“外國文學(xué)研究與國民核心素養(yǎng)教育”的招標(biāo)課題，這既說明學(xué)界和國家對這一問題的長期重視（同一話題在一段時(shí)期內(nèi)連續(xù)多次出現(xiàn)，這在國家社科基金項(xiàng)目的課題指南中是比較鮮見的），同時(shí)也表現(xiàn)出國家冀望和呼吁學(xué)界積極解決這一關(guān)涉國民素養(yǎng)提高和國家文化發(fā)展的重大課題的殷切期盼。

同時(shí)，筆者通過比較多年的國家社科基金項(xiàng)目申報(bào)指南后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“國民教育”這一課題只在“外國文學(xué)”領(lǐng)域中出現(xiàn)并被反復(fù)提及，而在相鄰的“中國文學(xué)”學(xué)科里卻一次也未出現(xiàn)。這一現(xiàn)象說明，國家對于外國文學(xué)對國民教育的功能和作用給予了充分肯定，對外國文學(xué)對國民教育（包含改造國民性與重塑國民形象）的啟發(fā)和實(shí)施寄予了厚望。即希望學(xué)界通過自己的研究，挖掘和發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和借鑒國外各民族在利用文學(xué)施行、推進(jìn)國民教育方面的成熟經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)做法，如在建構(gòu)和形成國民的國家認(rèn)同與身份認(rèn)同、人文底蘊(yùn)（人文積淀、人文情懷與審美情趣）等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，從而對當(dāng)前中國的國民教育有所促進(jìn)。

那么，國外有哪些以文學(xué)（批評）進(jìn)行國民教育的典型范例呢？其具體理念和成熟經(jīng)驗(yàn)分別是怎樣的？在此基礎(chǔ)上，中國語境下以文學(xué)為媒介的國民（核心素養(yǎng)）教育（即文學(xué)-國民教育）從中可以汲取什么樣的啟迪、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)或者如何開展工作？這是本文將集中討論的問題。

二、國民教育視野中的哈羅德·布魯姆文學(xué)批評

在筆者看來，美國著名文學(xué)批評家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom， 1930-）即是當(dāng)今世界卓有影響的以文學(xué)（批評）實(shí)施國民教育的成功范例之一。在其后期的文學(xué)-國民教育實(shí)踐中，布魯姆充分利用世界經(jīng)典文學(xué)作品，除了對大眾進(jìn)行審美教育之外，他還從更為廣泛的層面，如國家認(rèn)同、人文涵養(yǎng)等對國民進(jìn)行多維度教育。因此，從這個(gè)意義上講，僅僅稱布魯姆為美育家是不夠的，他還是更為寬泛意義上的文學(xué)-國民教育家。

（一）國家/國民身份認(rèn)同與文化自信

國家認(rèn)同是國民教育“社會(huì)參與”層面的核心素養(yǎng)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的重要內(nèi)容之一。其重點(diǎn)包括：具有國家意識，認(rèn)同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益，具有文化自信。

通覽與品讀布魯姆的文學(xué)批評作品，不難發(fā)現(xiàn)其文學(xué)批評立場的客觀中立性：一方面他實(shí)事求是、客觀地承認(rèn)外國文學(xué)的經(jīng)典性、巨大成就與影響力，如莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬提斯和喬伊斯等人的作品;而另一方面，面對西方（歐洲）文化悠長厚重的文化歷史傳統(tǒng)和西方（歐洲）文學(xué)史上涌現(xiàn)出的眾多經(jīng)典，他又不妄自菲薄，自輕自賤，而是不卑不亢、頭腦清醒、有理有據(jù)地挖掘、分析、證實(shí)本民族文學(xué)的經(jīng)典和優(yōu)長，并自豪地進(jìn)行宣傳、展示和頌揚(yáng)，這顯示出其充分的民族文化自信。而他這一文化自信和自豪的情感態(tài)度以及對于本民族文學(xué)經(jīng)典性的發(fā)掘與建構(gòu)，無疑會(huì)在無意識之中感染和強(qiáng)化讀者對于國家（文化文學(xué)）的認(rèn)同以及對自身國民身份的認(rèn)同，并增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力、向心力和集體自豪感。

在筆者看來，布魯姆文學(xué)批評中體現(xiàn)出來的國家（文學(xué)）認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是其論及的美國文學(xué)經(jīng)典數(shù)量在世界經(jīng)典中的占比高，二是他對本民族經(jīng)典作家的評價(jià)高。首先，從《西方正典》書末“附錄：經(jīng)典書目”收錄的美國文學(xué)經(jīng)典作品數(shù)量來看，從“神權(quán)時(shí)代”到“貴族時(shí)代”、“民主時(shí)代”，再到“混亂時(shí)代”，其收錄的美國文學(xué)作品數(shù)量在逐漸增加（“民主時(shí)代”收錄69部，“混亂時(shí)代”收錄277部），并在“混亂時(shí)代”達(dá)到最高值，并遠(yuǎn)超同時(shí)期世界上其它任何一個(gè)國家的經(jīng)典作品數(shù)量，而且其四階段的數(shù)量總和（346部）與其收錄的英國文學(xué)作品數(shù)量總和（396部）接近（由于其中英國文學(xué)經(jīng)典數(shù)量包含愛爾蘭和蘇格蘭作家作品，而若除去這些作家的作品，應(yīng)該說英美兩國的經(jīng)典數(shù)量是大致相當(dāng)?shù)模?。這對于一個(gè)僅有二百余年文學(xué)發(fā)展史的國家來說，其收錄經(jīng)典之多是難以想象的。而這一經(jīng)典書目又是布魯姆開列的，因此，這充分體現(xiàn)出布氏對于自身國家（文學(xué)文化）的高度認(rèn)同、自信與自豪。另外，在布魯姆解讀經(jīng)典的其它著作如《如何讀，為什么讀》、《天才》以及大型經(jīng)典批評叢書“切爾西出版系列批評作品”中，美國文學(xué)作家作品也占據(jù)了很大的比例。

同時(shí)，在布魯姆對以惠特曼和狄金森為代表的美國作家的激情四溢、毫不吝惜溢美之詞的高度贊揚(yáng)與評價(jià)中（尤其在與他國經(jīng)典作家的對比中），我們也可體味到其強(qiáng)烈的文化自信、民族自豪和國家認(rèn)同的情感抒發(fā)。例如，對于沃爾特·惠特曼，布魯姆認(rèn)為，“在過去的一個(gè)半世紀(jì)里，沒有一位西方詩人，包括布朗寧、萊奧帕爾迪或波德萊爾，其影響能夠超過惠特曼或狄金森”（布魯姆，《西方正典》204），“在十九世紀(jì)下半葉以及幾乎整個(gè)二十世紀(jì)，或許除了狄金森外，沒有人比得上惠特曼作品的直接感召力和崇高性”（205），“艾略特和?？思{也許最能挑戰(zhàn)惠特曼，這是就他們對其他作家的影響而言，但是這兩人還沒有他那幾近世界范圍的影響和重要性。狄金森和詹姆斯的美學(xué)成就可以媲美惠特曼，但他們在普遍性上也無法與他抗衡。美國文學(xué)在國外總是以惠特曼為第一位，不論是在西班牙語美洲國家、日本、俄國、德國或非洲都是如此”（224），“他（指惠特曼——引者注）是我們時(shí)代氛圍的詩人，無可取代也無法匹敵。英語世界中只有少數(shù)幾位詩人能超過《當(dāng)紫丁香最近在庭園中綻放時(shí)》：莎士比亞、彌爾頓，或許還有其他一兩人。甚至莎士比亞和彌爾頓是否已經(jīng)取得了比惠特曼的《紫丁香》更急切的哀情和更陰郁的詞藻，這一點(diǎn)我都不能肯定?！保?25）而對于狄金森，布魯姆評價(jià)道：

除了莎士比亞，狄金森是但丁以來西方詩人中顯示了最多認(rèn)知原創(chuàng)性的作家。最可能與她匹敵的是布萊克，后者也為自己重構(gòu)了一切觀念。但布萊克是一位系統(tǒng)的神話制造者，他的系統(tǒng)有助于組織自己的思索。狄金森卻為自己重新思考一切，不過她寫的是抒情式的沉思，而不是舞臺劇或神話詩式的史詩。莎士比亞寫了幾百個(gè)人物，而布萊克只寫了十幾個(gè)他所謂的“巨形”。狄金森一直用大寫的“我”來實(shí)踐一種獨(dú)出機(jī)杼的藝術(shù)。（226）

一句話，在布魯姆看來，惠特曼和狄金森這些美國作家與世界其他許多經(jīng)典作家相比都毫不遜色，堪稱文豪、大家，一起屹立于世界文學(xué)之林：布氏內(nèi)心深處強(qiáng)烈的民族文學(xué)自信心和自豪感溢于言表。

（二）人文涵養(yǎng)與心智培育

國民教育的核心素養(yǎng)首先體現(xiàn)在“文化基礎(chǔ)”方面，它包含的一個(gè)重要內(nèi)容即是“人文底蘊(yùn)”，它“具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)” ?！叭宋姆e淀”是指“具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果的積累;能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法等”，“人文情懷”是指“具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值;能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等”，“審美情趣”是指“具有藝術(shù)知識、技能與方法的積累;能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價(jià)美的意識和基本能力;具有健康的審美價(jià)值取向;具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等?！保ū本煼洞髮W(xué)、中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)課題組，13）

眾所周知，布魯姆是一位博古通今、放眼全球、具有寬廣的百科全書式的文化視野與國際眼光和豐富的文化知識儲(chǔ)藏、具有高尚的人文情懷和人文關(guān)愛、有著天才般的審美鑒賞才情的人文主義者，而這些優(yōu)長與突出特點(diǎn)又恰好內(nèi)涵和彰顯于他的文學(xué)批評論著之中。因此，他的文學(xué)批評能幫助讀者構(gòu)筑文化基礎(chǔ)，夯實(shí)人文底蘊(yùn)，涵養(yǎng)讀者的人文積淀、人文情懷和審美情趣，并由此對讀者實(shí)現(xiàn)心智培育。下面分別從“人文淵源”、“人文情懷”、“人文積淀”、“審美情趣與心智培育”等四方面逐一闡析其文學(xué)-國民教育的人文特性、追求與顯現(xiàn)。

首先，布魯姆人文主義思想或情懷的形成，應(yīng)該說與其導(dǎo)師艾布拉姆斯（M. H. Abrams）有著直接的、重要的原因和深厚的淵源關(guān)系。艾布拉姆斯是布氏在康奈爾大學(xué)讀本科時(shí)（1947-1951）的導(dǎo)師。在艾氏百歲生辰的紀(jì)念著作《詩歌的第四維及其它文章》（The Fourth Dimension of a Poem and Other Essays， New York： W. W. Norton & Company， 2012）一書“序言”中，布氏高度評價(jià)其人、其作，并深情回顧了艾氏對他的人生、性格的影響與形塑，以及對他的文學(xué)批評的導(dǎo)引，其感恩、感念之心溢于言表。而給他感受最深的就是導(dǎo)師濃烈、鮮明的人文主義情懷與關(guān)懷，“人文性”、“人文主義”或相關(guān)的語匯在這篇短短的序言中被反復(fù)提及與強(qiáng)調(diào)。由此可以想見，其師高尚的人文主義行為風(fēng)范對布魯姆影響之深：雖然時(shí)間已經(jīng)過去了65年，但它歷久彌新，給布氏留下了難以磨滅的印記。如他回憶，自己在上大學(xué)時(shí)，雖然在學(xué)習(xí)上尤其是詩歌鑒賞方面頗有天賦，且十分用功，但在社會(huì)/人際交往方面，由于自身性格和心理方面的原因，如自卑、敏感、焦慮等，幾乎無法正常生活，使他差一點(diǎn)在大學(xué)一年級尚未結(jié)束時(shí)便中斷學(xué)業(yè)。然而艾氏對他的諄諄教誨、引導(dǎo)以及其異乎尋常的耐心和關(guān)愛，使他脫離了困境，度過了危機(jī)。后來，艾氏對他的這一充滿人文性的關(guān)懷，在他身上也得到傳承和延續(xù)：在他的教學(xué)中，他也像自己的老師一樣，安詳?shù)伛雎爩W(xué)生的訴求，盡力關(guān)心其所需。他對老師最為敬重的不僅僅是其以《鏡與燈》為代表的卓越學(xué)術(shù)成就（據(jù)布氏自述，該書曾在一定程度上激發(fā)了他寫作自己最為知名的著作《影響的焦慮》的靈感），而且還包括其作為偉大老師的人文性（humane and humanistic）;而作為其百歲誕辰的紀(jì)念之作《詩歌的第四維及其它文章》，最令他感動(dòng)的因素之一也是其“人文魅力”（humane charm）（從該著的章節(jié)標(biāo)題來看，艾氏非常關(guān)注人文主義話題，如第三章“何謂人文主義批評”，第四章“人文主義的語言和方法”;由此可見艾氏在學(xué)理/理念/理論與方法上對于人文主義的重視，而非僅僅是一種個(gè)人的行為實(shí)踐）。而在該“序言”中，布氏也自陳，在其最為重要的文學(xué)批評生涯中，在與各種去人性化的審美教育和“異端”的審美批評社會(huì)思潮與流派的斗爭中，他都每每向其導(dǎo)師尋求智識的資源和創(chuàng)新、前行的力量。

其次，閱讀布魯姆的文學(xué)批評著作，我們能充分感受到其突出的人文情結(jié)和濃濃的人文關(guān)懷。美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家約翰·霍普克羅夫特（John E. Hopcroft，1939-）認(rèn)為，“教育問題的核心點(diǎn)是‘愛與關(guān)懷”，它“具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值;能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等?！保s翰·霍普克羅夫特 21）而布魯姆的文學(xué)-國民教育理念恰好與此相符。如他在理論上反對解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的“去主體性”“去作者化”潮流，而強(qiáng)調(diào)作者的主體性。其觀念與認(rèn)識上的人文主義取向在其后期的文學(xué)批評著作中表現(xiàn)得尤為明顯。例如，他指出，“孤獨(dú)”是當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體必然會(huì)遭遇到的一種普遍的、具有代表性或典型性的客觀生命存在狀態(tài)與主觀生命體驗(yàn)，它體現(xiàn)出一種人類存在的無可奈何性和無可選擇性;當(dāng)生命個(gè)體在面對和陷入這一困境之中時(shí)，他開出的藥方是進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典閱讀。而在閱讀過程中，讀者要充分利用這種獨(dú)在的身體或心靈存在狀態(tài)，進(jìn)行真正的審美閱讀，進(jìn)入忘我的審美精神狀態(tài)，從而擺脫現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的羈絆與重壓，達(dá)到心靈高度自由的境地，并在此基礎(chǔ)上，通過作家、作品、人物等中介，實(shí)現(xiàn)與內(nèi)在自我或內(nèi)心深處靈魂的深度交流，并由此達(dá)到關(guān)懷自我、拯救自我、擺脫孤獨(dú)的目的（在布魯姆所信奉的諾斯替教看來，上帝并非是外在于人的存在，而是內(nèi)在于人的自我的，或者說二者是同一的。在一個(gè)充滿災(zāi)難的世界里，人的獲救只能依靠人類自身，即通過內(nèi)在自我尋求上帝，并與之進(jìn)行溝通交流，從而實(shí)現(xiàn)自我救贖。諾斯替教的救贖觀指向人的內(nèi)心，以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自助自救，“內(nèi)在自我”與上帝一樣承擔(dān)和發(fā)揮著救贖的功能）。這就是其“自我”美學(xué)（救贖）觀。而在這一救贖流程中，文學(xué)經(jīng)典（閱讀）是十分重要的媒介，沒有它（或文學(xué)閱讀活動(dòng)），孤獨(dú)的個(gè)體就難以進(jìn)入精神自由的境界，而其后的交流和救贖也就難以實(shí)現(xiàn)。因此其人本主義思想、人文關(guān)懷是與文學(xué)經(jīng)典（閱讀）緊密聯(lián)系在一起的。如在《寫給所有年齡絕頂聰明兒童的故事與詩歌》（2002）一書中，布魯姆說道：

……以前在我還小的時(shí)候，雖然我有一個(gè)愛意融融的大家庭，但仍然感到非常孤獨(dú);而且在教了一輩子書，寫了一輩子書，重讀了一輩子書之后，仍然是煢煢孑立。但是，若沒有詩歌和故事一直以來持續(xù)不斷的滋養(yǎng)和扶助，我更會(huì)感到形單影只。獨(dú)自與書為伴的小孩，在我看來，是這樣一幅真實(shí)的圖景：他（她）會(huì)感到快樂，他（她）終會(huì)有所成。一個(gè)孤獨(dú)且天資聰慧的孩子會(huì)找一篇精彩的故事或一首詩歌作為自己的伴侶，這個(gè)看不見的良師益友不是有害健康的幻象，而是一種思維或心智，即學(xué)會(huì)全力施展、發(fā)揮自己才華的一種智慧?；蛟S，也就是在這神秘時(shí)刻，一位新的詩人或故事作者（講述者）就誕生了。（Bloom， Stories and Poems 21）

“孤獨(dú)”是人類難以逃逸的處境（他以自己的人生體驗(yàn)為例，認(rèn)為它有時(shí)甚至可能會(huì)纏繞并相伴你一生）或一種生命常態(tài)，但也無須懼怕，文學(xué)經(jīng)典可以與你為伴，可以給你帶來歡樂，可以為你解困，可以助你獲得解脫。因?yàn)榻?jīng)典或?qū)徝赖淖钪匾τ眉丛谟陉P(guān)注、關(guān)懷、關(guān)愛、滋養(yǎng)、支撐、強(qiáng)大生命個(gè)體的內(nèi)在心靈和孤獨(dú)自我，甚或是對個(gè)體的終極關(guān)懷——這在本質(zhì)上是一種直抵人類個(gè)體內(nèi)心或靈魂深處的生命關(guān)懷。這就是文學(xué)經(jīng)典的巨大魔力與魅力。而布氏后期的批評著作即主要為渴望經(jīng)典、期待審美的普通讀者（文化大眾）和反抗異化、希冀救贖、回歸自我、恢復(fù)主體的“孤獨(dú)讀者”而編、而寫，這本身也體現(xiàn)出一種個(gè)人的人文情懷，即關(guān)切社會(huì)特殊人群（文化、知識弱勢群體）的“生存、發(fā)展和幸?！保ǘ且晃兜赜蠞M足象牙塔內(nèi)專業(yè)讀者、文化精英、文人雅士、知識貴族的奢侈性精神、文化消費(fèi)與自娛自樂）。

而我們考察、細(xì)繹布魯姆的批評文本，不難發(fā)現(xiàn)這種人文主義理念就貫穿和踐行其中。如他積極撰寫、編著《西方正典》《如何讀，為什么讀》《寫給所有年齡絕頂聰明兒童的故事與詩歌》等書以及卷帙浩繁的各種批評系列作品，通過引介和評說高雅的世界文學(xué)經(jīng)典，引導(dǎo)讀者的經(jīng)典閱讀和體驗(yàn)，以平易清晰、輕松活潑、激情洋溢、詩意流淌的語言和深刻獨(dú)到的洞見，燭照讀者的文本認(rèn)知與理解，激活讀者的審美想象，激發(fā)其情感共鳴，點(diǎn)燃其文學(xué)激情，鍛造和形塑其審美能力、認(rèn)知力量與智慧，通過與文學(xué)經(jīng)典作家、人物以及自我、上帝對話，強(qiáng)大、完善、提升孤獨(dú)讀者心中的內(nèi)在自我，從而使其獲得內(nèi)心、世俗和宗教的拯救。很明顯，其文學(xué)活動(dòng)的最終和最高目的就是為了實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)其人文關(guān)懷，而這些著作就是其崇高的人文主義思想與理念的物化體現(xiàn)和高尚的人文情懷與情操的美學(xué)結(jié)晶，或者說是實(shí)現(xiàn)其人文主義理想與目標(biāo)的媒介物?！叭匀淮嬖谥陋?dú)的讀者，老的少的，哪里都有，甚至在大學(xué)里。如果批評在當(dāng)前還有一個(gè)功能，那就必須是針對這個(gè)孤獨(dú)的讀者，她為自己而讀，而不是為那種被假定為超越自我的利益而讀。”（布魯姆，《如何讀，為什么讀？》7）一句話，經(jīng)典，或經(jīng)典閱讀，或者說在文學(xué)批評引導(dǎo)下的經(jīng)典鑒賞，其目的就是以經(jīng)典實(shí)現(xiàn)對國民孤獨(dú)心靈的撫慰、慰藉與關(guān)懷。

在當(dāng)代后現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著商業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展以及以圖像消費(fèi)為主潮的“日常生活審美化”傾向甚囂塵上，電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品的普及和其對閱讀、接受市場的搶占與蠶食，互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)，人工智能的出現(xiàn)，社會(huì)的功利化、物質(zhì)化、技術(shù)化、貨幣化、資本化、消費(fèi)化、欲望化、感官化、人際交往的虛擬化、表層化、距離化程度加深，感性被放縱，理性被壓抑，帶功利性的讀圖、讀屏（淺層審美/話語模式）被追捧，去功利化的讀書（深層審美/話語模式）被放逐，審美活動(dòng)時(shí)間與空間被擠占，審美平臺被拆解，審美生態(tài)環(huán)境（靜謐的環(huán)境，獨(dú)處/立的空間，愉悅的心境，自由放飛的心靈和想象）被各種社會(huì)喧囂所污染和干擾，國民的審美知識、經(jīng)驗(yàn)以及審美訓(xùn)練、技能缺乏;而更令人備感痛心的是，就在日趨逼仄的審美生存空間與日益稀少的審美機(jī)遇/場合之中，具有深度審美特質(zhì)的文學(xué)或者說文學(xué)經(jīng)典（閱讀）也被棄置一旁（即使在教授高雅或經(jīng)典文學(xué)的學(xué)院象牙塔中，學(xué)者們對于文學(xué)文本的講授往往也是反文學(xué)、去審美的，而非審美范型的，或者說由于講解方法不當(dāng)，能力不強(qiáng)，水平不高，切入點(diǎn)不妥，或目的與動(dòng)機(jī)不純，僅為稻粱謀，致使其解讀未能達(dá)到應(yīng)有的美學(xué)效果，沒有實(shí)現(xiàn)人心關(guān)懷指向。這在主觀或客觀上就進(jìn)一步加劇了文學(xué)或者說經(jīng)典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)生存危機(jī)，或者弱化、消解了其正能量釋放與傳遞），而代之以通俗、庸俗甚至媚俗、惡俗的文化產(chǎn)品（消費(fèi)），“電子媒介時(shí)代審美范式發(fā)生了從形象向擬像的轉(zhuǎn)型，文學(xué)形態(tài)從讀轉(zhuǎn)向了看，文學(xué)功能從文學(xué)性轉(zhuǎn)向娛樂性，文學(xué)趣味從精神性轉(zhuǎn)向世俗性，文學(xué)理想從審美救世轉(zhuǎn)向娛樂消費(fèi)”（胡友峰 103-113）。審美活動(dòng)商業(yè)化、娛樂化、欲望化、庸俗化、強(qiáng)迫化、淺層化、簡易化、圖像化、模式化、同質(zhì)化、單一/向化，只給讀者帶來淺層的、短暫的感官快感，或僅僅滿足其物質(zhì)欲望與低層次的生理、心理需求，缺乏此前現(xiàn)代社會(huì)高雅、純粹、多樣、深度審美所帶來的愉悅、凈化、升華、互動(dòng)、對話、自由和宣泄，以及由此帶來的對人的內(nèi)心與靈魂的深情觀照與深度關(guān)懷，社會(huì)整體的審美活動(dòng)時(shí)間與空間在萎縮，時(shí)代整體的審美能力和水平在急速下降，近距離的、鮮活生動(dòng)的人際交往被遠(yuǎn)距離的、冷冰機(jī)械的人機(jī)對話所代替，人被各種權(quán)力、話語和規(guī)則所操控、所束縛，人類個(gè)體日漸淪落為現(xiàn)代社會(huì)體制的巨大機(jī)器上被日趨擰緊的螺絲而動(dòng)彈不得;結(jié)果，在這種日益惡化的社會(huì)（生態(tài)）危機(jī)與審美（生態(tài)）危機(jī)的共同作用之下，一方面人的各種情感訴求與表達(dá)空間被冷冰冰的物質(zhì)、表層化的圖像、冗余的信息所排擠、所覆蓋、所壅塞、所占據(jù)，人的情感日益空心化、荒漠化;另一方面，人的物化、異化與主體性消解加劇，人的心智發(fā)展片面化、畸形化，人格日趨走向分裂，人的撕裂感、創(chuàng)傷感、挫敗感、無助感、疏遠(yuǎn)感、隔膜感、冷漠感、孤獨(dú)感、空虛感、壓抑感、焦慮感、無聊感、迷茫感、浮躁感、渺小感、消亡感、危機(jī)感日益增強(qiáng)，這由此又帶來或表征為各種社會(huì)問題。

一句話，各種負(fù)面情緒充塞、彌漫著個(gè)體內(nèi)心，往昔現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體（通過審美）所獲得/所具有的寧靜感、整體感、和諧感、幸福感、升華感、彼岸感和世界/命運(yùn)主宰感、主體性已備受侵蝕和損害，內(nèi)心孤獨(dú)和創(chuàng)傷人群日漸擴(kuò)大，人類個(gè)體的內(nèi)心亟需關(guān)注、關(guān)心與撫慰和溫暖：在理性、物質(zhì)、欲望無限無序生長、瘋狂膨脹，社會(huì)脫離人文的軌道跌撞前行、險(xiǎn)象環(huán)生，人文理想被放逐，人文精神失落、萎縮，審美被拋棄，人文品格不斷下滑，人類精神處境每況愈下和心靈狀態(tài)日益困窘的當(dāng)下，為社會(huì)沉疴重疾開出一劑良方，重提文學(xué)審美，重申和呼喚文學(xué)的人文品格與救贖功能，重現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)的人文風(fēng)采，重振國民的信心，無疑恰逢其時(shí)，而文學(xué)經(jīng)典的救贖、治療作用與功效也會(huì)日漸顯現(xiàn)。由此，這更凸顯出布魯姆人文情懷和文學(xué)——人本教育實(shí)踐所具有的重要社會(huì)、人類價(jià)值與意義。

再次，根據(jù)筆者的文獻(xiàn)搜集統(tǒng)計(jì)，布魯姆的文學(xué)批評著作多達(dá)一千余部，廣涉世界各主要民族、各時(shí)段（含古今）的經(jīng)典/重要作家、作品、人物（角色）、流派、主題、時(shí)段、地方、文學(xué)史、批評史等。如“現(xiàn)代批評闡釋系列叢書”、“批評世界系列叢書”等?？梢哉f，布魯姆每一個(gè)經(jīng)典批評系列其實(shí)都是在同一個(gè)主題之下的多國、多民族文學(xué)經(jīng)典的薈聚，超越國界的國際性是其突出特征與標(biāo)志。其經(jīng)典譜系已經(jīng)涵蓋了世界主要國家（尤其是西方國家），其文學(xué)批評的空間、地理、文化、社會(huì)跨度是非常巨大的。如“布魯姆世界重要?jiǎng)∽骷蚁盗袇矔本桶藖碜杂?、美國、德國、俄國、挪威、古希臘等國的劇作家，“布魯姆文學(xué)名城系列叢書”則描畫與勾勒了紐約、巴黎、倫敦、羅馬、都柏林、圣彼得堡等六個(gè)來自不同國家、蘊(yùn)含著深厚的文學(xué)與歷史底蘊(yùn)、透射出美學(xué)光暈和歷史光輝的國際名城的都市麗影和前世今生。另外，除了文化來源的多樣性與國際性之外，其跨越空間、國家、民族的文學(xué)批評還具有時(shí)間的深度（即歷史縱深感）：即布魯姆穿越古今，探討從古代至當(dāng)代的文學(xué)經(jīng)典。這無疑進(jìn)一步增強(qiáng)了其批評多樣性、國際性的深度、厚度與豐富度。如在其經(jīng)典批評系列叢書中，既有大量探討現(xiàn)代經(jīng)典的“現(xiàn)代批評觀點(diǎn)”系列，也有許多探討古代經(jīng)典的“古典批評觀點(diǎn)”系列;而在其“批評世界系列叢書”里，更是有對各國各種文類（如小說、詩歌、戲劇、散文等）的歷時(shí)性發(fā)展與演進(jìn)的全面介紹，如從文藝復(fù)興到當(dāng)代的法國戲劇、小說、詩歌和從起源至今的法國散文與批評，從肇端至現(xiàn)代的德國小說以及散文與批評，等等。這些著作對所論涉的對象往往都有多維的、翔實(shí)的介紹與闡述，同時(shí)更有布魯姆本人富含人文主義色彩、傾向、本位、情感、情懷、美學(xué)的批評與闡釋。因此，布氏的這些人文主義性質(zhì)的批評系列著作通過歷時(shí)與共時(shí)結(jié)合、縱橫交叉捭闔的批評策劃與敘述策略，立體建構(gòu)起了一個(gè)體量巨大、內(nèi)涵充實(shí)、人文性鮮明的世界文學(xué)寶庫和全球經(jīng)典薈萃，其規(guī)模性、豐富性、突出性應(yīng)該說在當(dāng)下無人/著能及，對其閱讀與研習(xí)，無疑能自然而然地幫助讀者形成深厚的文學(xué)積淀，扎實(shí)的人文底蘊(yùn)以及醇厚的文學(xué)涵養(yǎng)。而布氏所撰寫的權(quán)威導(dǎo)讀、序言和批評文章，無疑能有效地幫助、引導(dǎo)讀者理解和領(lǐng)悟這些文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的關(guān)于世界、社會(huì)、自我、他人、人生、人性等方面的豐富知識，從而使讀者在世界認(rèn)知、人文積淀和批評水平上獲得提高。

最后，從審美情趣與心智培育的角度來看，布魯姆無疑是最為自覺、最為主動(dòng)、動(dòng)機(jī)最為強(qiáng)烈的教育家之一。他后期文學(xué)批評的主要或者說明確目標(biāo)，實(shí)際上就是面向文化公眾和廣大國民的審美教育以及心智培育，其目的就是幫助讀者了解、認(rèn)知形態(tài)各異、多彩多姿的世界經(jīng)典，感受來自各國的多樣性的美學(xué)樣態(tài)、美學(xué)價(jià)值與美學(xué)景觀，培養(yǎng)讀者發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價(jià)美的審美意識、眼光和能力，從而使讀者在審美中實(shí)現(xiàn)宗教救贖（在審美的孤獨(dú)、自由境界中，內(nèi)在自我與上帝實(shí)現(xiàn)交流）、社會(huì)救贖（通過文學(xué)-審美距離，擺脫后現(xiàn)代工具理性、物化、圖像化社會(huì)對人的異化）以及心智培育（使讀者在知識、智慧、認(rèn)知力、想象力等方面得到滋養(yǎng)和提升）。一句話，其文學(xué)批評或文學(xué)—國民教育就是以審美為核心或媒介的。如其經(jīng)典評判標(biāo)準(zhǔn)主要就是審美至上并注重心智培養(yǎng)的。“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識以及豐富的詞匯”（布魯姆，《西方正典》20），“關(guān)于想象性文學(xué)的偉大這一問題，我只認(rèn)可三大標(biāo)準(zhǔn)：審美光芒、認(rèn)知力量、智慧”（布魯姆，《劇作家與戲劇》前言2）。而在具體的文學(xué)文本批評中，他就主要從上述審美的角度或?qū)用娼庾x、闡析作品——有時(shí)還包含從“崇高”、“陌生性”、“想象力”、審美互文與創(chuàng)新等視角剖析作品。因此，通過閱讀布氏規(guī)模龐大的文學(xué)作品選本與文學(xué)批評系列作品，并在他的審美批評閱讀指引和熏陶下，讀者必能擴(kuò)大審美視野，增強(qiáng)審美認(rèn)知能力，提升審美素養(yǎng)，豐富審美情趣，提高審美涵養(yǎng)，獲得人生智慧，最終培養(yǎng)、砥礪、形塑、健全自身的心智，一定程度地整合、恢復(fù)、療救、重構(gòu)后現(xiàn)代社會(huì)中已被嚴(yán)重異化、身受嚴(yán)重創(chuàng)傷、幾近支離破碎和崩潰的人類個(gè)體。

故此，從自覺的人文主義意識、理念，到明確的人文主義動(dòng)機(jī)、目標(biāo)，再到積極、富有成效的人文主義批評實(shí)踐，布魯姆的文學(xué)批評透顯出耀眼的人文主義光暈與色彩，其自身也展示出一個(gè)具有博大人文情懷的批評家的高大、光輝形象，而這無疑也會(huì)通過其著作給國民以潛移默化的、有效的人文主義（價(jià)值觀）影響、引導(dǎo)與塑造。

三、布魯姆文學(xué)-國民教育對當(dāng)代中國語境下的文學(xué)-國民教育的啟思

經(jīng)過前述的考察、分析不難看出，布魯姆的文學(xué)批評在國民教育中發(fā)揮了重要的、積極的作用。具體而言，這些作品培養(yǎng)了國民的國家認(rèn)同與文化自信、人文涵養(yǎng)與心智培育等重要的核心素養(yǎng)。這對當(dāng)前中國的文學(xué)-國民教育具有實(shí)際的啟示意義。

一方面，長期以來，由于西方文化的大量引進(jìn)和文化逆差的影響，加之國人不當(dāng)?shù)奈幕邮軕B(tài)度（照單全收、盲目認(rèn)同），導(dǎo)致中國文化全面失語，并久而久之嚴(yán)重削弱甚至摧毀了國人的國家/身份認(rèn)同和文化自信，最終形成崇洋媚外、以西為尊、自我殖民和文化自卑的畸形心理。然而文化無高下優(yōu)劣之分，只有特色差異之別，加之近年來隨著國家對于民族傳統(tǒng)文化的重視，以及隨著國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與國力增強(qiáng)，中國文學(xué)與文化在世界發(fā)出了越來越響亮的聲音，并獲得了很大程度的認(rèn)可與接受。民族整體文化自信心在逐步增強(qiáng)，國民的國家和身份認(rèn)同度也在進(jìn)一步提高。在此背景之下，中國文學(xué)批評界應(yīng)該像布魯姆一樣，以高度的自信、客觀的態(tài)度、自己的眼光，發(fā)掘、評價(jià)本民族文學(xué)文化的輝煌、燦爛、經(jīng)典和獨(dú)特性，以自身（而非西方）的話語系統(tǒng)或美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為主，闡釋和彰顯其價(jià)值與魅力，并將這些批評產(chǎn)品運(yùn)用于國民教育實(shí)踐之中，而它們也必將能增強(qiáng)國民的文化自信和國家/身份認(rèn)同。

另一方面，近年以來，由于受西方文化批評潮流的影響與裹挾，我國的文學(xué)批評也由文學(xué)/審美批評向文化/社會(huì)批評整體轉(zhuǎn)向，批評家關(guān)注的往往不是文本的審美、情感等因素，而是其中的社會(huì)、科學(xué)、倫理、哲學(xué)等維度，甚至文本也被拋擲一邊，只關(guān)注社會(huì)或理論文本;其所使用的理論往往是其它學(xué)科的理論（即“場外征用”），而與文學(xué)、審美無關(guān);他們闡釋文本的方式也是“強(qiáng)制闡釋”。在當(dāng)代學(xué)術(shù)體制或?qū)W術(shù)時(shí)髦風(fēng)潮之下，文學(xué)批評已被視為是類似流水線上的規(guī)格化、統(tǒng)一化、規(guī)?；a(chǎn)品生產(chǎn)，批評主體對文本內(nèi)所包含的審美與情感因素已不感興趣，也無視接受主體的審美期待和文本的內(nèi)心關(guān)懷指向與旨?xì)w：文學(xué)創(chuàng)作與批評的人文性、人本性初衷已被忘記或拋棄。這樣，“文學(xué)”批評的文學(xué)性、審美性、人文性已蕩然無存或所剩無幾。無疑這不利于國民人文涵養(yǎng)的提升。而布魯姆以其純粹的唯美理念和堅(jiān)定的人文立場，堅(jiān)決反對和抵制文化批評的反審美性、反人文性，并積極踐行人文主義批評范式。因此，布魯姆的人文主義形態(tài)批評和具有濃厚人文色彩的文學(xué)-國民教育，必將對糾正當(dāng)前中國文學(xué)批評的人文主義缺失偏弊、建構(gòu)中國的文學(xué)-國民教育、提升國民的人文素養(yǎng)和促進(jìn)其心智發(fā)展起到典范和促進(jìn)作用。

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責(zé)任編輯：翁逸琴