譯者歸來(lái)與詩(shī)魂遠(yuǎn)游

陳順意

內(nèi)容摘要：《唐詩(shī)英韻》是晚清官員兼學(xué)者蔡廷干英譯中國(guó)古詩(shī)的代表作，也是近代中國(guó)英譯漢詩(shī)的開(kāi)山之作。本文從譯介動(dòng)機(jī)、譯介策略、譯文接受三個(gè)方面探討這一譯作以及蔡氏的翻譯實(shí)踐。研究發(fā)現(xiàn)，蔡氏譯詩(shī)具有明顯的文化和政治動(dòng)機(jī)，而為了實(shí)現(xiàn)其動(dòng)機(jī)，在翻譯過(guò)程中采用了有利于目標(biāo)讀者接受的歸化策略和明晰化策略，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的讀者意識(shí)。在中國(guó)文化走出去這一當(dāng)下語(yǔ)境下探討蔡氏譯詩(shī)，對(duì)譯者素養(yǎng)、翻譯模式、讀者意識(shí)和翻譯策略等方面都具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：蔡廷干;《唐詩(shī)英韻》;英譯

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度項(xiàng)目“翻譯與意識(shí)形態(tài)：林則徐翻譯活動(dòng)研究”（編號(hào)：GD17CWW06）。

Abstract： Chinese Poems in English Rhyme is a representative work of Tsai Ting-kan， a late-Qing official-scholar， and also the first translated work of Chinese ancient poems in modern China. This thesis conducts a preliminary study of this work and Tsais poetic translation in terms of translation motives， translation strategies， and translation reception. The study shows that Tsai was so culturally and politically motivated that he adopted domestication and explicitation which facilitated readers reception， and his strategies demonstrated his reader awareness. It is of special significance to discuss Tsais poetic translation in a context of Chinese culture going global， as revealed in the following aspects： translators qualifications， translation mode， reader awareness， translation strategies， etc.

Key words： Tsai Ting-kan; Chinese Poems in English Rhyme; English translation

一、引言

蔡廷干（1861-1935）是晚清著名外交家、軍事家和文學(xué)家，第二批公派留美幼童之一，浸淫西方文化近十年之久。諳熟母語(yǔ)和英語(yǔ)，操流利的美式英語(yǔ)（La Fargue 78），回國(guó)后曾任袁世凱顧問(wèn)、英文秘書兼翻譯（Lo 3）?！短┪钍繄?bào)》駐京記者莫理循（G. E. Morrison）評(píng)價(jià)他為“英語(yǔ)講得最好的中國(guó)人”（駱惠敏 792）。蔡氏雙語(yǔ)文學(xué)造詣?shì)^深，主要代表作有《老解老》和《唐詩(shī)英韻》。前者為《道德經(jīng)》研究先河之作，后者為近代國(guó)人英譯漢詩(shī)之濫觴。本文以《唐詩(shī)英韻》這一譯本及其原文來(lái)源《千家詩(shī)》中對(duì)應(yīng)的詩(shī)文為研究對(duì)象，擬從譯介動(dòng)機(jī)、譯介策略、譯文接受三個(gè)方面探討蔡氏英譯漢詩(shī)的實(shí)踐活動(dòng)，揭示這一翻譯活動(dòng)的各個(gè)方面，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化外譯提供一點(diǎn)啟示。

二、譯介動(dòng)機(jī)

蔡氏譯詩(shī)約始于1900年，終于1930年，前后歷經(jīng)30載。蔡譯《千家詩(shī)》這一時(shí)期正是國(guó)家國(guó)力式微、備受凌辱的時(shí)期。雖貴為外交大臣，時(shí)常處理外交事務(wù)，也通過(guò)自己的才華和人脈為國(guó)家爭(zhēng)取了不少利益，但是畢竟是大勢(shì)所趨，回天無(wú)力，他本人亦不免產(chǎn)生消極、苦悶、頹廢情緒。面對(duì)政治途徑和軍事途徑都行不通的情形，他轉(zhuǎn)而把目光投向中國(guó)古典詩(shī)詞，希冀通過(guò)譯介中國(guó)古詩(shī)詞讓西方更好地了解中國(guó)，消除成見(jiàn)，挽回中國(guó)日漸走低的國(guó)力，改變中國(guó)的國(guó)際形象，爭(zhēng)取和平。于是乎，此舉便打上了政治烙印。誠(chéng)如陳立廷序言所言，蔡氏譯詩(shī)“代表了中國(guó)政治理想的哲學(xué)觀”（Tsai viii）。而此時(shí)的西方文化亦陷入了危機(jī)，人們企圖從遙遠(yuǎn)的東方尋找出路，因此出現(xiàn)了“東方文化救世論”的思潮。蔡氏在此時(shí)英譯漢詩(shī)可謂適逢其時(shí)，西方世界已經(jīng)為中國(guó)詩(shī)詞文化留出了空間。譯者的主觀愿望與譯文的客觀接受環(huán)境機(jī)緣巧合，這也為其譯作的成功奠定了先驗(yàn)基礎(chǔ)。具體而言，蔡氏譯詩(shī)動(dòng)機(jī)有二：1）傳播中國(guó)哲學(xué)思想，2）表達(dá)政治訴求。

如前所述，蔡氏譯詩(shī)具有哲學(xué)意義。從翻譯選材來(lái)看，蔡氏選擇的原詩(shī)大多反映上層社會(huì)和普通百姓樂(lè)居田園、歸于靜謐的閑適生活，體現(xiàn)的是人與自然的和諧，其實(shí)就是中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)的天人合一。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中極為重要的思想之一，儒、道、佛三家對(duì)此均有自己的闡釋。盡管闡釋不同，但本質(zhì)無(wú)異。其基本思想是人的生理、心理、倫理、政治等行為和現(xiàn)象都是自然的直接反映，因此，人要與自然合而為一，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。這一思想要求人們不斷思考人與自然的關(guān)系，將自己融入自然，熱愛(ài)自然，在與自然融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和升華。這一思想類似道家的“無(wú)為”，卻又不完全等同之。蔡氏認(rèn)為，追求閑適和靜謐的生活并不等于懶惰或無(wú)能，而是努力實(shí)現(xiàn)享受幸福的狀態(tài)或條件，是通往更高精神享受的進(jìn)身之階，是自身修養(yǎng)、思索自然的必要條件（xi）。換言之，閑適與靜謐是一種內(nèi)心的幸福與寧?kù)o。這一思想透過(guò)蔡氏的翻譯選材表達(dá)得非常清楚，表現(xiàn)為自然景色、田園生活、閑適生活等。蔡氏想要通過(guò)這一譯本表達(dá)中國(guó)哲學(xué)天人合一的思想，揭示中國(guó)人的性格與性情，建構(gòu)國(guó)家形象，從而為其下一步政治訴求打下理論基礎(chǔ)。

蔡氏譯詩(shī)的第二個(gè)動(dòng)機(jī)是透過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌所折射的熱愛(ài)自然、崇尚和平的中庸之道表達(dá)自己的政治訴求。這一訴求的內(nèi)容可表述為乞求和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁援助。蔡廷干本為朝廷官員，屬于重要的政治人物，他的翻譯選材不可避免地受其職業(yè)興趣的影響。他從事譯詩(shī)并非純粹由于閑得無(wú)聊、自?shī)首詷?lè)，抑或?yàn)榱吮憩F(xiàn)自己的文學(xué)才華或英文水平，而是懷有明確的政治目的。這一目的就是希望在當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系緊張的時(shí)刻制造一絲緩和，增進(jìn)彼此理解，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)念頭，通過(guò)和平談判的方式解決利益爭(zhēng)端、消除誤解。在他看來(lái)，西方對(duì)華采取敵對(duì)態(tài)度的根本原因在于彼此缺乏理解，而戰(zhàn)爭(zhēng)的根源也在于此。因此，作為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的深諳中西文化、精通雙語(yǔ)文字且深受朝廷重用的官員，自感責(zé)任重大，有義務(wù)擔(dān)當(dāng)促進(jìn)中西溝通、消除誤解、重塑中國(guó)良好形象的重任。如果說(shuō)翻譯是一種文化溝通的橋梁，蔡氏的譯詩(shī)更是溝通中西文化、消除彼此隔閡、促進(jìn)世界和平的媒介和手段。誠(chéng)如陳立廷所言，蔡氏譯詩(shī)“一定能在幫助西方社會(huì)增進(jìn)對(duì)中國(guó)的理解方面做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)”（viii）。

三、譯介策略

為了實(shí)現(xiàn)翻譯目的，蔡廷干有意識(shí)地采用某種翻譯策略。具體而言，在翻譯標(biāo)題時(shí)采用了明晰化的策略，在選擇原詩(shī)時(shí)緊緊圍繞翻譯動(dòng)機(jī)，在文本翻譯中以歸化策略統(tǒng)領(lǐng)前后，在譯文前后增加副文本。這樣的一些具體而微的翻譯策略不僅是出于實(shí)現(xiàn)翻譯目的的需要，更使得整個(gè)翻譯過(guò)程目標(biāo)明確、思路清晰。

1.翻譯選材策略

蔡氏的翻譯選材反映其翻譯動(dòng)機(jī)，服務(wù)其翻譯目的。《唐詩(shī)英韻》原詩(shī)取材于中國(guó)蒙學(xué)經(jīng)典著作《千家詩(shī)》，收錄漢詩(shī)及譯文凡122首。蔡氏所據(jù)《千家詩(shī)》為宋代謝枋得《重訂千家詩(shī)》和清代王相《五言千家詩(shī)》合并而成，收錄唐、宋、明等朝代詩(shī)歌凡226首，為四卷本，分別為五絕、五律、七絕、七律（張立敏 i）。而蔡氏所選詩(shī)文來(lái)自一、三冊(cè)（Tsai ix），均為絕句。原本共226首，為何蔡氏只選取其中的122首？原詩(shī)選擇是基于何種考量？原本既包含絕句又包含律詩(shī)，蔡氏為何只選擇絕句？這些問(wèn)題都值得探討。

首先，從選材的過(guò)程和所選詩(shī)歌的主題來(lái)看。影響選材的因素較多，目標(biāo)讀者的興趣和接受預(yù)期是其中重要的考量因素。據(jù)蔡廷干《唐詩(shī)英韻》自序，美國(guó)學(xué)者C. Walter Young女士曾通讀原稿，幫其選擇外國(guó)讀者最感興趣、最有吸引力的詩(shī)文（xiii）。由此可見(jiàn)，蔡氏十分關(guān)切目標(biāo)讀者的興趣，把讀者興趣和譯文接受作為翻譯選材的重要考量因素。據(jù)程丹妮（20）統(tǒng)計(jì)，譯詩(shī)涉及的主題及其占比分別為：自然風(fēng)景（64%）、貴族閑適生活（4%）、田園生活（5%）、友情（9%）、思鄉(xiāng)（2%）、節(jié)慶（7%）、懷舊（4%）以及其它（5%）。由此可見(jiàn)，翻譯選材主要集中在自然風(fēng)景、閑適生活、田園生活以及友情四個(gè)方面，這也與譯者的翻譯動(dòng)機(jī)不謀而合。蔡氏想要通過(guò)譯詩(shī)表達(dá)中國(guó)人崇尚自然、熱愛(ài)和平的愿望，所選主題恰好與其吻合。

其次，從絕句和律詩(shī)的區(qū)別來(lái)看。絕句為四句，律詩(shī)為八句。絕句不一定嚴(yán)格對(duì)仗對(duì)偶，而律詩(shī)頷聯(lián)（第二聯(lián)）和頸聯(lián)（第三聯(lián)）必須對(duì)仗。顯而易見(jiàn)，后者在長(zhǎng)度上更長(zhǎng)，對(duì)仗要求更高，故翻譯費(fèi)時(shí)更長(zhǎng)，翻譯本身難度更大，對(duì)譯者英文能力和翻譯水平的挑戰(zhàn)更大。另外，從翻譯的效果來(lái)看，同一譯者翻譯的絕句比律詩(shī)質(zhì)量一般更高，更有利于譯作在目標(biāo)文化和社會(huì)中的接受?；诖?，蔡氏只選擇絕句而非律詩(shī)作為翻譯對(duì)象。

從上文可以看出，蔡氏所選詩(shī)歌的主題均服務(wù)于他的翻譯動(dòng)機(jī)，選材時(shí)同時(shí)考慮傳譯的效果和讀者的接受，其中不乏對(duì)自身英文能力和翻譯水平的考量。換句話說(shuō)，蔡氏對(duì)自己的英文能力和翻譯水平并無(wú)十分自信，其對(duì)英語(yǔ)詩(shī)體的把握也未達(dá)到駕輕就熟的地步（馬士奎 14）。需要說(shuō)明的是，譯本標(biāo)題中的“唐詩(shī)”并非唐代的詩(shī)歌，而是泛指中國(guó)古代（主要為唐、宋時(shí)期）詩(shī)歌，即本文標(biāo)題所指的“漢詩(shī)”。唐朝在中國(guó)歷史上曾盛極一時(shí)，名揚(yáng)四海，故以“唐”指代中國(guó)。

2.標(biāo)題翻譯策略

標(biāo)題是詩(shī)歌的引子。好的標(biāo)題與詩(shī)文一致，不好的標(biāo)題與詩(shī)文產(chǎn)生對(duì)立和矛盾。為了便于讀者理解，在翻譯詩(shī)歌標(biāo)題時(shí)，蔡氏有意識(shí)地采用釋義、明晰化、歸化等翻譯方法和策略，彰顯原詩(shī)的主要內(nèi)容。

古詩(shī)中有些標(biāo)題一目了然，讓讀者大致了解詩(shī)歌的主題或內(nèi)容;而有些古詩(shī)標(biāo)題則含蓄、隱晦，無(wú)法讓讀者了解詩(shī)歌的主題或內(nèi)容。前者意義明確，而后者無(wú)實(shí)在意義。漢語(yǔ)古詩(shī)的標(biāo)題大多屬于前者，后者數(shù)量較少。就翻譯而言，前者難度較小，而后者難度較大，需要譯者提煉詩(shī)歌內(nèi)容，用讀者能理解的方式重新表達(dá)。前者如：春眠“Sleeping in Spring”，靜夜思“Midnight Thoughts”;后者如：絕句“A Pleasant Stroll，題邸間壁“Expecting Her Husbands Return”，梅“The Plum-Trees Complaint”，江樓有感“Sadness on Ascending a Tower by the River Bank”。原詩(shī)標(biāo)題如“絕句”和“題邸間壁”分別表示詩(shī)歌的體裁和作詩(shī)地點(diǎn)，并未提示詩(shī)歌的具體內(nèi)容。換言之，標(biāo)題未提供有關(guān)詩(shī)歌內(nèi)容的信息。而在譯詩(shī)中，蔡氏采用明晰化的策略彰顯其內(nèi)容。原詩(shī)標(biāo)題如“梅”、“江樓有感”等雖然涉及詩(shī)歌內(nèi)容，但表述不夠具體。而在譯詩(shī)中，蔡氏亦采用明晰化的策略將其內(nèi)容具體化，使譯文讀者一目了然。

此外，有些標(biāo)題含有典故或文化信息，直譯成英文會(huì)增加讀者的理解努力。蔡氏要么采用釋義法加以解釋，要么采用歸化的策略，用目標(biāo)語(yǔ)文化概念替換原詩(shī)文化概念。前者如：觀永樂(lè)公主入番“Lines to Princess Yung-lo”， “Bride of a Tartar Prince”，上元侍宴“Court Feast in the First Full Moon of the New Year”;后者如：訪袁拾遺“Calling on Yuan the Censor”，清明“All Souls Day”。永樂(lè)公主為唐玄宗時(shí)期東平王的外孫女楊氏，為保邊疆安定遠(yuǎn)嫁契丹王李失活，是為中國(guó)歷史上的慣例——“和親”。蔡氏將其釋義為“韃靼王子的新娘”，簡(jiǎn)要交代了歷史背景，有助于讀者對(duì)詩(shī)文的理解。上元即正月十五元宵節(jié)，農(nóng)歷是按照月亮的運(yùn)行規(guī)律制定的，據(jù)說(shuō)，這一天是農(nóng)歷新年的第一個(gè)滿月。蔡氏通過(guò)釋義的方法將這一文化內(nèi)涵簡(jiǎn)要交代，無(wú)疑有助于讀者的理解。拾遺為古代諫官，蔡氏將其釋義為“審查官”，二者大致相當(dāng)?！扒迕鳌睘楣糯鷤鹘y(tǒng)節(jié)日，蔡氏采用歸化的策略將其轉(zhuǎn)譯為西方的“萬(wàn)靈節(jié)”，譯文和原文大致相當(dāng)，有助于讀者進(jìn)行類比。

3.詩(shī)文翻譯策略

為了讓西方讀者更好地理解和接受中國(guó)詩(shī)歌，從而實(shí)現(xiàn)翻譯目的，在詩(shī)文翻譯時(shí)，無(wú)論是音韻、形式還是文化方面，蔡氏均采用歸化或明晰化策略。

音韻方面，總的來(lái)說(shuō)，蔡氏將漢詩(shī)五言絕句譯為英詩(shī)五音步抑揚(yáng)格，將漢詩(shī)七言絕句譯為英詩(shī)六音步抑揚(yáng)格，但也有極個(gè)別例外。譯者盡量避免省音，以免損害詞語(yǔ)（Tsai ix）。此外，蔡氏改變?cè)?shī)的韻律。漢詩(shī)一般為一、二、四行或者二、四行末尾押韻，而蔡氏在翻譯中采用英詩(shī)中常見(jiàn)的雙行押韻（aabb）和隔行押韻（abab）。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在122首詩(shī)中，前者約占78%，后者約占8%。究其原因，雙行押韻是英語(yǔ)古典詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率最高、最受讀者歡迎的押韻方式。例如，南宋詩(shī)人朱淑真的《即景》一、二、四行押/ang/韻，而在譯詩(shī)中譯者采用了abab的交替押韻（/?/、/?/、/ei/、/ei/）。

形式方面，蔡氏將漢詩(shī)的一行譯為英詩(shī)的一行，在行數(shù)上與原詩(shī)保持一致①。在行內(nèi)，蔡氏將一個(gè)漢字譯為英語(yǔ)的一個(gè)音步或兩個(gè)音節(jié)，保證了四行長(zhǎng)度大致相等。此外，蔡氏將漢詩(shī)的豎行改為英詩(shī)的橫行，歸于譯文的形式。

文化方面，譯者處理方法有四：1）將中國(guó)文化概念隱去，代之以一般詞匯;2）將中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)用西方文化術(shù)語(yǔ)替換;3）增加注釋對(duì)文化術(shù)語(yǔ)進(jìn)行釋義;4）將比喻修辭譯為非修辭。

第一種方法用一般替代特殊，如第34首《婕妤怨》前二句“花枝出建章，鳳管發(fā)昭陽(yáng)”的譯文“A beauty to the palace winds her way，/And from the court come sounds of music gay.”?！敖ㄕ隆?、“鳳管”、“昭陽(yáng)”均為中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)?！敖ㄕ隆睘閷m名，“鳳管”為樂(lè)器名，“昭陽(yáng)”為漢文帝居所。這些術(shù)語(yǔ)含有文化信息，中國(guó)讀者如不具備背景知識(shí)尚無(wú)法理解，何況英語(yǔ)讀者？而且，這些術(shù)語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)只是一個(gè)個(gè)符號(hào)，沒(méi)有實(shí)在意義，外國(guó)讀者只關(guān)心其指稱意義。如依實(shí)譯出，反而增加讀者閱讀成本。基于此，蔡氏將三者分別譯為“palace”、“music”和“court”。

第二種方法用西方替代東方。例如，在第50首《題邸間壁》中，蔡氏將首行“荼蘼香夢(mèng)怯春寒”中的“荼蘼”用“roses”（玫瑰）替代，在第77首《蠶婦吟》中，蔡氏將“子規(guī)”用“nighthawk”（夜鷹）替代;在第83首《有約》中，蔡氏將“蛙”用“bullfrog”（美洲牛蛙）替代。此外，蔡氏將農(nóng)歷月份一律用西歷月份替代。第三種方法通過(guò)增譯提供釋義。例如，在第45首《元日》中，蔡氏將桃符釋義為“peachwood charms， ...， gainst evil shall insure”（驅(qū)邪之物）。

第四種方法用非修辭替代修辭。蔡氏將比喻意義略去，譯為非修辭。例如，在第46首《上元侍宴》中，蔡氏將“鵠立”譯為“stand erect”，而非“stand erect like a swan”（像天鵝一樣站立），原因在于后者非英語(yǔ)中常見(jiàn)比喻，直譯修辭反而制造陌生感。在第47首《打球圖》中，蔡氏將開(kāi)行“閶闔千門萬(wàn)戶開(kāi)”中的“閶闔”譯為“the central court”。“閶闔”指?jìng)髡f(shuō)中的天門，譯者并未直譯為“heavenly gate”，而是將其比喻用法譯為非比喻用法。在第48首《宮詞》中，蔡氏將末行“五色云車駕六龍”中的“龍”還原其本意，譯為“horses”。

音、形、意是詩(shī)歌中三個(gè)重要的元素。音韻是詩(shī)歌之所以為“歌”的部分，因?yàn)檠喉崳岳世噬峡?形式是詩(shī)歌之所以為詩(shī)的表面特征，沒(méi)有這一表面特征，中國(guó)古典詩(shī)歌的體裁特征便不復(fù)存在;而意義是詩(shī)歌之所以讓人感到愉悅的根本所在，要么以景抒情、以景言志，要么以情感人、以情抒懷，是讀者獲取美感和藝術(shù)享受的源泉。蔡氏在三個(gè)方面都?xì)w于譯文，雖然在某種程度上犧牲了中國(guó)文化，但在客觀上為譯文讀者創(chuàng)造了便利，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“音美”、“形美”、“意美”的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上，要保留原詩(shī)的精神和音樂(lè)性并保證語(yǔ)言的自然流暢并非易事，而譯者取得了“罕見(jiàn)成就”（xii）。

4.副文本

蔡氏譯本的另一個(gè)特點(diǎn)是在主文本的基礎(chǔ)上增加大量的副文本，如序言、注釋、詩(shī)人索引、帝王年代表、羅馬主教和英國(guó)國(guó)王年代對(duì)照表等。副文本為讀者提供背景知識(shí)、厘清概念、解難釋惑，為讀者提供重要的線索和幫助，與主文本一起構(gòu)成有機(jī)整體，在讀者闡釋原詩(shī)、理解詩(shī)人意圖方面起到了十分重要的作用。首先，蔡氏在正文前列出了史學(xué)家、留美同窗兼好友陳立廷的序言，隨后附錄蔡氏自序。陳序言簡(jiǎn)意賅，對(duì)蔡氏譯本給予簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。蔡序洋洋灑灑，詳細(xì)論述其譯詩(shī)的緣起、音節(jié)音韻的處理、譯詩(shī)的動(dòng)機(jī)、采用尾注的緣由、附錄的目的以及前期發(fā)表情況，并向相關(guān)人員致謝。其次，蔡氏在正文之后增加了大量的注釋，為詩(shī)文提供詳細(xì)的注解，主要為專有名詞如人名、地名、山川河流名稱等提供背景知識(shí)。蔡氏認(rèn)為腳注分散讀者注意力，影響詩(shī)文的完整性，故采用尾注（xii）。再次，蔡氏附錄詩(shī)人索引，按照姓氏首字母順序分列于后，主要信息包括姓名、朝代、西歷生卒年以及詩(shī)歌編號(hào)。最后，蔡氏附錄唐宋年號(hào)及帝王表、羅馬教皇及主教更替表以及英格蘭國(guó)王更替表，均以西歷年份表示。三表在年代上互為映照，有助于讀者從西方歷史視角關(guān)照同時(shí)期中國(guó)歷史事件。

四、譯文接受與當(dāng)代啟示

《唐詩(shī)英韻》在美國(guó)出版后，在西方社會(huì)引起了熱烈反響。美國(guó)《星期六文學(xué)評(píng)論》刊登名為“Chinese Poetry in English”（中詩(shī)英譯）的評(píng)論文章，稱該譯作質(zhì)量?jī)?yōu)于漢學(xué)家亨利·哈特（Henry H. Hart）的《中國(guó)市場(chǎng)》（A Chinese Market）等譯作（Tai 316）。譯本1932年首次于美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社出版，1967年和1971年兩度由美國(guó)格林伍德出版社（Greenwood Press）再版（馬士奎 14），至今仍為英美流行的漢詩(shī)譯本（葉靄云 43-48）。馬士奎（2012）認(rèn)為，雖然該譯本存在瑕疵，但總體上“令人欽佩”，大部分譯詩(shī)“令人滿意”。然而，該譯本也獲得了負(fù)面評(píng)價(jià)。錢鐘書（155）認(rèn)為該譯本“遺神存貌，踐跡失真”，然而，錢鐘書認(rèn)為不能唯獨(dú)責(zé)怪蔡氏，因?yàn)槠渌g本也不盡完美，且“譯事之難，于詩(shī)尤甚”。趙毅衡（114）認(rèn)為蔡氏譯法“相當(dāng)迂腐”，以致該譯本“出奇的古板”。雖然褒貶不一，但可以肯定的是，《唐詩(shī)英韻》在西方社會(huì)獲得了相當(dāng)?shù)某晒Α?/p>

作為近代第一部向西方譯介中國(guó)詩(shī)詞文化的作品，《唐詩(shī)英韻》及其翻譯過(guò)程給當(dāng)代翻譯界提供了多方面啟示，主要體現(xiàn)在譯者素養(yǎng)、翻譯模式、讀者意識(shí)和翻譯策略幾個(gè)方面。

譯者素養(yǎng)是譯者在特定社會(huì)、文化背景下創(chuàng)造性地解決翻譯問(wèn)題、生成翻譯產(chǎn)品所需的自主意識(shí)及實(shí)踐能力（李瑞林 46-51），包括語(yǔ)言素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等。詩(shī)歌翻譯是科學(xué)，更是藝術(shù)。其科學(xué)性表現(xiàn)在某些詞匯表達(dá)的準(zhǔn)確性和翻譯過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)性。以蔡氏翻譯“柳絮”一詞為例，“柳絮”早前常被誤譯為“catkin”（柔荑花），蔡氏對(duì)此亦無(wú)十分把握，于是向時(shí)任燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登（John Leighton Stuart）求教，后者繼而向燕京大學(xué)生物系教授胡經(jīng)甫求教。胡氏多方考證，確定“柳絮”一詞的英文為“the plume of the willow seed”（馬士奎 14）。此為科學(xué)，但是詩(shī)歌的表達(dá)更具有藝術(shù)性。換言之，這并不意味著“柳絮”一詞在詩(shī)文中應(yīng)原原本本譯為“the plume of the willow seed”。出于詩(shī)行長(zhǎng)度的考慮，蔡氏在《漫興》一詩(shī)譯文中將其簡(jiǎn)化為“the willow-seed plumes”。這便是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是科學(xué)精神和藝術(shù)能力的體現(xiàn)。因此，詩(shī)歌譯者應(yīng)具備科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)具備藝術(shù)表達(dá)能力。當(dāng)然，這首先有賴于扎實(shí)的雙語(yǔ)基本功和雙文化能力。蔡氏旅美學(xué)習(xí)近十載，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和英語(yǔ)文化有相當(dāng)?shù)鸟{馭能力，能十分自如地用英語(yǔ)寫作和翻譯，同時(shí)從國(guó)文老師學(xué)習(xí)國(guó)文，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言及文化也有相當(dāng)?shù)恼莆?。從譯者的資質(zhì)來(lái)看，蔡氏無(wú)疑是一位難得的優(yōu)秀譯員。聯(lián)系當(dāng)今中國(guó)文化外譯項(xiàng)目譯員招聘，我們似乎可以從蔡氏身上獲取有價(jià)值的線索。

翻譯模式可分為個(gè)人翻譯和集體翻譯，一般認(rèn)為集體翻譯優(yōu)于個(gè)人翻譯。集體翻譯又分中中合作、西西合作以及中西合作，蔡氏正是采用了中西合作的翻譯模式。從其自序致謝部分可以看出，有多名外籍人士參與了這項(xiàng)翻譯活動(dòng)：美國(guó)學(xué)者C. Walter Young女士參與了翻譯選材（原詩(shī)選擇），中國(guó)海關(guān)署長(zhǎng)、《中庸》及《論語(yǔ)》譯者Leonard A. Lyall先生提出了許多修改意見(jiàn)，美國(guó)駐無(wú)錫傳教士Louise Hammond女士提出了許多批評(píng)意見(jiàn)，美國(guó)駐大連領(lǐng)事W. R. Langdon先生參與了譯稿審校工作（Tsai xiv），燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登協(xié)助確認(rèn)部分專有名詞的翻譯。此外，蔡氏手稿顯示六種修正筆色，筆色新舊不一，字跡不一，疑為多人非同時(shí)參與了譯稿修改。正是因?yàn)椴淌喜捎眠@一中西合作的集體翻譯模式，才最大限度地保證了譯文的可讀性和可接受性。中西合作有利于發(fā)揮合作者各自母語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，有效保障譯文質(zhì)量，而且合作本身有助于跨文化交流（朱斌 150-156）。對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化外譯項(xiàng)目而言，中西合作不失為一種值得推薦的模式。即除了招聘高水平的中國(guó)譯員，還可積極招募精通漢語(yǔ)的英語(yǔ)國(guó)家譯員，這樣既能保證譯文的語(yǔ)言質(zhì)量，又能確保譯文的政治正確性和意識(shí)形態(tài)正確性。雙劍合璧，水到渠成。

讀者意識(shí)是譯者對(duì)讀者的理解與認(rèn)識(shí)，包括對(duì)讀者閱讀心理、審美期待和審美趣味的關(guān)注與把握（蔣艷柏 127-131），讀者意識(shí)要求譯者對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)（周曉梅 121-128），有意識(shí)地向讀者靠近（鄧夢(mèng)寒 28-32）?？v觀蔡氏的翻譯過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，蔡氏自始至終具有極強(qiáng)的讀者意識(shí)，在翻譯的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充分為讀者考慮。例如，邀請(qǐng)美國(guó)朋友幫助選擇目標(biāo)語(yǔ)讀者可能感興趣的詩(shī)歌題材;在文本處理過(guò)程中大量采用歸化策略，采用符合目標(biāo)讀者思維習(xí)慣的表達(dá)方式，用英語(yǔ)文化術(shù)語(yǔ)替換中國(guó)文化術(shù)語(yǔ);在序言中介紹翻譯過(guò)程的方方面面;在正文后增加各種副文本為讀者提供背景知識(shí)。如此種種，都表明了蔡氏的讀者意識(shí)。在蔡氏看來(lái)，詩(shī)文的價(jià)值體現(xiàn)在譯文的接受程度。只有當(dāng)讀者完全接受譯文的表達(dá)方式，他們才能接受譯文表達(dá)的內(nèi)容。換言之，要想對(duì)外傳播中華文化，首先必須采用目標(biāo)受眾能夠接受的方式。而《唐詩(shī)英韻》在海外的成功傳播很大程度上歸功于蔡氏的讀者意識(shí)（錢學(xué)偉 65-70），得益于其“讀者友好型”翻譯策略。

如上文所述，蔡氏總體上采用歸化翻譯策略，傾向于采用英語(yǔ)讀者熟悉的表達(dá)方式，使用英語(yǔ)中類似文化術(shù)語(yǔ)替換中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)。這一做法有利于提高譯文的可接受性。然而，過(guò)度歸化的弊端也顯而易見(jiàn)。過(guò)度歸化隱匿了中國(guó)文化，以犧牲中國(guó)文化為代價(jià)換取目標(biāo)讀者的認(rèn)同，使中國(guó)文化傳播效果大打折扣，導(dǎo)致文化失真。例如，用“horse”譯“龍”便隱去了“龍”的文化含義，使目標(biāo)讀者失去走進(jìn)這一文化概念內(nèi)核的機(jī)會(huì)。中國(guó)文化和英語(yǔ)文化在客觀上是一對(duì)矛盾，而詩(shī)歌翻譯之類的文化翻譯的任務(wù)之一便是協(xié)調(diào)這一矛盾，在兩者之間尋求最佳契合點(diǎn)。然而，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難，要做到這一點(diǎn)并非易事。不僅對(duì)譯者的雙語(yǔ)能力要求極高，對(duì)譯者的翻譯策略以及策略之間的平衡性也提出了極大的挑戰(zhàn)。從傳播中國(guó)文化的角度來(lái)看，應(yīng)采用異化翻譯策略;但是，從譯文的可接受性來(lái)看，宜采用歸化翻譯策略。然而，歸化與異化的使用均應(yīng)遵循“適度”原則（孫致禮 36）。折中的方法為先直譯，后釋義。即便如此，關(guān)于二者的論爭(zhēng)似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，學(xué)術(shù)探討仍在繼續(xù)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從譯介動(dòng)機(jī)、譯介策略、譯文接受三個(gè)方面審視了蔡廷干漢詩(shī)譯著《唐詩(shī)英韻》，并基于這三個(gè)方面探討了蔡氏翻譯實(shí)踐的當(dāng)代啟示。蔡氏在翻譯過(guò)程中具有敏銳的觀察力和極強(qiáng)的讀者意識(shí)，在翻譯動(dòng)機(jī)和讀者意識(shí)的關(guān)照下采用有利于目標(biāo)讀者接受的歸化策略。這一策略在一定程度上實(shí)現(xiàn)了譯文的可接受性和中國(guó)文化的傳播，然而客觀上對(duì)中國(guó)文化傳播造成了不利影響。學(xué)界對(duì)此褒貶不一，蔡氏譯文并非完美，而是具有一定的瑕疵。其中既有自身的原因，也有時(shí)代、階級(jí)和職位的局限性。但畢竟瑕不掩瑜，其對(duì)于中國(guó)文化翻譯的貢獻(xiàn)不可埋沒(méi)。蔡氏在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下能夠敏銳地嗅到傳播中國(guó)文化和思想的契機(jī)實(shí)屬難能可貴，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、鍥而不舍的學(xué)術(shù)精神和包容的學(xué)術(shù)氣概值得我們當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)，其有關(guān)翻譯的成功經(jīng)驗(yàn)值得當(dāng)下汲取。

注釋【Notes】

①有一例外：蔡氏將第49首《宮詞二》的四行譯為八行。

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