苗族古歌文化傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究

韋鑫 周瀟

摘要：苗族古歌作為苗族口傳活態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中必然會(huì)受到撞擊，所以對(duì)其的保護(hù)、傳承顯得尤為重要。本文以貴州省臺(tái)江縣苗族古歌為例，研究關(guān)于臺(tái)江縣苗族古歌的特點(diǎn)、傳承現(xiàn)狀并以此為基礎(chǔ)對(duì)苗族古歌的文化保護(hù)傳承提出一些建議。

關(guān)鍵詞：苗族古歌? ?臺(tái)江縣? ?文化保護(hù)傳承? ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）16-0030-02

一、臺(tái)江縣苗族古歌的特點(diǎn)

（一）無(wú)文字的口頭表達(dá)方式

苗族歷史上是沒(méi)有自己的文字的，只有自己的語(yǔ)言。傳說(shuō)是苗族先民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和追殺從而抹去了自己的文字。20世紀(jì)50年代，我國(guó)組織語(yǔ)言學(xué)家、少數(shù)民族知識(shí)分子根據(jù)苗族的分布制定了4種文字方案，和漢語(yǔ)一樣苗族語(yǔ)言也有地域的區(qū)分，相互交談時(shí)便能知道對(duì)方來(lái)自于哪個(gè)地區(qū)，而這一切均是為了更好地推廣璀璨的苗族文化。但是苗族古歌的生成在文字的產(chǎn)生之前，所以其只能依靠苗族人口口相傳。沒(méi)有人，苗族古歌就不會(huì)存在，瓦爾特·翁在《基于口傳的思維和表述特點(diǎn)》中提出的口頭傳統(tǒng)不同于書(shū)寫印刷品的幾個(gè)特征：

1.主張基于口頭思維的表述是“添加而非遞進(jìn)①”;2.聚合而非分析;3.冗贅或復(fù)言;4.保守或傳統(tǒng)化;5.貼近人文生活世界;6.對(duì)抗的格調(diào);7.設(shè)身處地和參與而非保持客觀距離;8.動(dòng)態(tài)平衡性;9.情景而非抽象②。

所以即使在很久以前沒(méi)有書(shū)面的記載，但是這種口頭的傳播形式確實(shí)也讓苗族古歌得以傳承并不斷發(fā)展。

（二）地域性

貴州位于中國(guó)西南部，素有“八山一水一分田”之說(shuō)，也是全國(guó)唯一沒(méi)有平原的省份。臺(tái)江縣就位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，這個(gè)地方被大山包圍阻隔，交通極不發(fā)達(dá)，造成了當(dāng)?shù)嘏c外界的交流極少，這也讓當(dāng)?shù)氐拿缱骞鸥杈哂蟹浅?qiáng)的地域特色，自給自足的原始經(jīng)濟(jì)模式、長(zhǎng)期封閉的地域空間、文化更新遲緩、傳統(tǒng)的文化仍然無(wú)意識(shí)地控制著人們的生產(chǎn)和生活方式等，這些都使得苗族古歌的地域性凸顯到極致。

“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的，‘生于斯，死于斯把人與地的因緣固定了”③。這是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的。它同樣適用于20世紀(jì)80、90年代的臺(tái)江，苗族古歌所表現(xiàn)的就是他們生活的這片土地上發(fā)生的祭祀神靈、農(nóng)業(yè)耕作、喪葬活動(dòng)、婚姻儀式、節(jié)日慶典等活動(dòng)，是苗族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的史詩(shī)。

（三）民族文化性

苗族古歌在苗族歷史文化中具有“大歌”“經(jīng)典”“元典”地位，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“古代苗族人民生活的瑰麗畫卷④”“神話史詩(shī)中最長(zhǎng)、最完整、最有代表性的典范作品⑤”?！坝凶謧鲿?shū)本，無(wú)字傳歌聲”一直都是苗族傳播其文化所遵循的規(guī)律，苗族人民用歌聲記錄了臺(tái)江的歷史變遷。包括他們的祭祖、遷徙、婚姻、立房、議榔立法等。例如在奉祖中演唱：

“大神太多我巫列數(shù)名字不齊，

巨靈廣眾我巫呼喊名號(hào)不全。

是否高興你們都得開(kāi)心接納，

是否滿意你們都得欣然領(lǐng)受”。

這是苗巫給神靈獻(xiàn)禮時(shí)，告訴神靈禮物非常的貴重，主人家一直盡心盡力去準(zhǔn)備，而這一切都是按照神靈的意思去置辦的，無(wú)論神靈是否高興和滿意，他們都必須接納。在巫事中，苗族巫者是至高無(wú)上的仲裁者、判決者，就連神靈也不能挑戰(zhàn)他的權(quán)威。這種文化就需要在苗族古歌中的經(jīng)句和語(yǔ)氣中得以體現(xiàn)，唱詞中能感受到在苗族文化中巫者的權(quán)利地位。

所以古歌的傳唱具有傳承其民族歷史、文化的作用，凸顯了他們獨(dú)特的民族特色與文化價(jià)值。

二、臺(tái)江縣苗族古歌的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人現(xiàn)狀

人是苗族古歌的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。隨著時(shí)間的推移，臺(tái)江縣的大多數(shù)傳承者都已年邁，甚至像王安江、劉永洪、王明芝等歌師都已故，這種人亡歌滅的險(xiǎn)境是必須認(rèn)識(shí)和重視的。由于苗族古歌依靠口傳心記的方式，演唱的人大多為目不識(shí)丁的苗族歌師，而解讀人卻是一批文化人。所以作為傳承者的歌師其生活的環(huán)境、社會(huì)角色、家庭結(jié)構(gòu)、受教育程度、人生觀價(jià)值觀等都會(huì)影響苗族古歌傳承的面貌。如王安江老人，他與苗族古歌的相遇是偶然還是必然呢？這與他生活環(huán)境是分不開(kāi)的。王安江老人生于1940年，臺(tái)江縣臺(tái)盤鄉(xiāng)人，在外面學(xué)習(xí)后因母親病重等原因最終回家務(wù)農(nóng)。在他生活的那個(gè)年代，苗寨還有很多歌師，他夜以繼日的學(xué)習(xí)古歌，并以乞討的方式收集古歌。在歲月中他守住了貧窮與孤獨(dú)，被村里人看做是另類，但他仍然堅(jiān)定：“把苗族古歌傳承下去，決不讓古歌失傳”。在進(jìn)行古歌的整理過(guò)程中，他也會(huì)對(duì)歌詞進(jìn)行修改和調(diào)整，加入了他對(duì)生活的體驗(yàn)，他一共整理出版了12部苗族古歌，收集研究資料10余萬(wàn)字。正是因?yàn)閾碛邢裢醢步先诉@樣有信念和情懷的優(yōu)秀歌師，才保證了苗族古歌的代代相傳。

（二）傳承渠道現(xiàn)狀

苗族古歌傳承的方式分為祖先傳承、家族傳承、師徒傳承及民俗傳承。

祖先傳承與“崇巫尚鬼”的苗巫文化密切相關(guān)，必須在專門的儀式場(chǎng)合中才可以演唱，能不能唱古歌與會(huì)不會(huì)唱古歌，要看歌者是否受到祖先的保佑與祝福。

家族傳承是最古老與直接的傳承方式，是由家族血親傳承下來(lái)的，這種傳承方式將會(huì)造成家族里面有很多歌師，在這種環(huán)境中會(huì)有一種文化意識(shí)與傳承的使命感。

師徒傳承較于家庭傳承突破了血親的界限，擴(kuò)大了傳承范圍。但它是需要拜師儀式的，而且這個(gè)儀式非常的嚴(yán)格且神秘。

三、有效保護(hù)臺(tái)江縣苗族古歌的措施

（一）擴(kuò)大苗族古歌的受眾群眾和空間

社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技信息的迅猛發(fā)展，使得人與人、國(guó)家與國(guó)家間的交流變得更加密切。苗族古歌也走進(jìn)人們的視野被外界所熟知。也讓大家看見(jiàn)了它的文化價(jià)值，貴州在逐漸城鎮(zhèn)化的這個(gè)過(guò)程中生活節(jié)奏越來(lái)越快壓力越來(lái)越大，眾多的民族文化在逐漸回流，希望回歸自然生活。這種需求與供給的關(guān)系逐漸形成了民族文化的發(fā)展熱潮。在現(xiàn)實(shí)中我們也發(fā)現(xiàn)，苗族古歌有遠(yuǎn)古的歷史記憶遺存，也有受當(dāng)下的生活場(chǎng)景的影響，這和生活在城市中的人們的需求是相契合的。所以在受眾群眾與空間上，苗族古歌不僅僅面對(duì)的是臺(tái)江縣的人們，而且還可以面對(duì)城鎮(zhèn)的人甚至國(guó)際友人。

（二）有效發(fā)揮自然基礎(chǔ)的作用

“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，不論是傳承還是發(fā)展都需要物質(zhì)作為積淀。而對(duì)于苗族古歌來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境就是它的立足地，它以其物質(zhì)資源為苗族古歌的傳承和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以當(dāng)我們?cè)趯?duì)苗族古歌進(jìn)行傳承與創(chuàng)新時(shí)，首當(dāng)其沖應(yīng)該發(fā)揮自然基礎(chǔ)的作用，自然是滋養(yǎng)苗族人們的土地，而古歌依靠人作為傳承的媒介并且也是人們創(chuàng)作的精神源泉。沒(méi)有自然作為基礎(chǔ)，就沒(méi)有今天的苗族古歌。

（三）建立健全傳承人保護(hù)機(jī)制

苗族古歌屬于口傳活態(tài)文化，需要依靠人來(lái)進(jìn)行傳承，它與人的關(guān)系是非常密切的。而現(xiàn)在苗族古歌的傳承人大都年事已高，年輕人又都不愿意參與學(xué)習(xí)，所以對(duì)傳承人的保護(hù)是勢(shì)在必行的。在政府的參與下，許多例如王安江、劉永洪等老傳承人的努力與影響下，收集了大量書(shū)面文字與古歌材料構(gòu)建傳承鏈條。針對(duì)苗族古歌中涉及的歌詞、曲調(diào)、形式以及儀式過(guò)程都應(yīng)當(dāng)加大保護(hù)，政府出臺(tái)相關(guān)的扶持政策。對(duì)像王安江老人、劉永洪老人這種一生致力于苗族古歌的傳承與保護(hù)并且獲得了較大的成就的人應(yīng)當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)，并且加大宣傳力度。

注釋：

①瓦爾特·翁、張海洋：《基于口傳的思維和表述特點(diǎn)》，《民族文學(xué)研究》，2000年，第S1期，第20-21頁(yè)。

②李言統(tǒng)：《“在場(chǎng)”視閾下花兒的創(chuàng)作和表演芻議》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年，第02期，第86-90頁(yè)。

③費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。

④馬學(xué)良：《苗族史詩(shī)·古代苗族人民生活的瑰麗畫卷（代序）》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年。

⑤段寶林：《苗族古歌與史詩(shī)分類學(xué)》，《貴州民族研究》，1990年，第01期，第15-20頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]瓦爾特·翁，張海洋.基于口傳的思維和表述特點(diǎn)[J].民族文學(xué)研究，2000，（S1）：20-21.

[2]李言統(tǒng).“在場(chǎng)”視閾下花兒的創(chuàng)作和表演芻議[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（02）：86-90.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]馬學(xué)良.苗族史詩(shī)·古代苗族人民生活的瑰麗畫卷（代序）[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983.

[5]段寶林.苗族古歌與史詩(shī)分類學(xué)[J].貴州民族研究，1990，（01）：15-20.

[6]湯飛宇.苗族古歌傳承方式淺議[J].藝海，2009，（01）：54-55.