民族民間傳統(tǒng)文化的媒介化策略研究

【摘要】中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的文化瑰寶，蘊(yùn)含著中華民族世世代代的民族精神，體現(xiàn)著中華民族各族人民的精神氣質(zhì)和孜孜不倦的審美追求。2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織公布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，從此以后，我國就開始走上真正意義上的“非遺”的保護(hù)工作之路。貴州是少數(shù)民族聚居較多的省份，擁有色彩斑斕的民族民間傳統(tǒng)文化。然而與此同時貴州的“非遺”也瀕臨危險，面臨著傳承力量薄弱，高素質(zhì)人才缺乏、運(yùn)用媒體意識不足，創(chuàng)新“流于表面”以及資金來源單一等一系列問題。本文以貴州“非遺”的保護(hù)為例，探討在新媒體時代下如何依靠互聯(lián)網(wǎng)+業(yè)態(tài)，對其進(jìn)行產(chǎn)品化，市場化，從而來保護(hù)我們的民族民間傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民族傳統(tǒng)文化;互聯(lián)網(wǎng)+;媒介化策略

近年來，社會各界對“非遺”的保護(hù)發(fā)展道路究竟是走上創(chuàng)新開發(fā)抑或原封不動去保護(hù)的態(tài)度各執(zhí)一端，有關(guān)它的保護(hù)發(fā)展模式爭議更是此消彼長。有一種“文化神圣化”的觀點認(rèn)為，對這種傳承下來的文化保護(hù)必須要維護(hù)其原生態(tài)，“原汁原味”是“非遺”保護(hù)的前提。正所謂民族的才是世界的，只有傳統(tǒng)文化多樣而豐富，各具特色又極其鮮明，才能讓世界文化綻放光芒，熠熠生輝。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，傳統(tǒng)文化也在朝氣蓬勃的踏向多元化的方向。傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)民俗等等，仍然以其最美的姿態(tài)展示著其倔強(qiáng)的生命力。如何讓這些獨特而又富有價值的“非遺”藝術(shù)，在日新月異的時代里，更加鮮活的展現(xiàn)在公眾面前，這常常讓我們苦苦思索。

一、貴州“非遺”發(fā)展創(chuàng)新的時代背景

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)的蓬勃發(fā)展

“互聯(lián)網(wǎng)+”這一概念在今天來說已經(jīng)不是一個足夠新鮮的詞匯了，我們生活在一個被數(shù)據(jù)包圍，被碎片化信息充斥，被云計算圍繞的新媒體時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是在這樣高速發(fā)展的時代背景下孕育而生。如今，我們可以看到，各行各業(yè)的發(fā)展都已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)的連接與溝通。不可否認(rèn)的是，“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)已然成為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，勢如破竹地沖在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最前端，它代表著時代的快速進(jìn)步，象征著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更多樣化。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中處境艱難，在網(wǎng)絡(luò)時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化生存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可回避的課題。在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的洪流中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)成為一個“自救自護(hù)”的“孤島”。結(jié)合時代特性成為其發(fā)展的必然選擇，以“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)為代表的新時代產(chǎn)物與公眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“互聯(lián)網(wǎng)+”的結(jié)合成為一種新的可行性選擇方案。

（二）“一帶一路”的政策契機(jī)

“一帶一路”重要的內(nèi)容之一就是倡導(dǎo)“文化先行”。今天的新絲路不僅僅是過去的交通，在此基礎(chǔ)之上，更有著深刻的意義內(nèi)涵。它的沿線附有悠久的歷史文明，更蘊(yùn)含著豐富而精彩的非遺資源，擁有廣泛而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)號召力。各個行業(yè)和領(lǐng)域，各級省市直轄區(qū)，各個國家和地區(qū)都在探索如何將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播與“一帶一路”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合和進(jìn)一步發(fā)展，依靠道路的力量，開辟一番新的天地。而這條“新絲路”，給我國的非遺保護(hù)帶來了新機(jī)遇的同時，也帶來了新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“文化自信”，誠然，只有加強(qiáng)文化軟實力，才能推動民族復(fù)興與發(fā)展。而新媒體時代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，為我國非遺保護(hù)提供了一條新思路，一個新契機(jī)，它將與“一帶一路”一起，讓中國在文化與經(jīng)濟(jì)交流主陣地立于重要的地位，發(fā)揮重要的作用。

（三）地方法律法規(guī)的制定保護(hù)

貴州省政府采取法律法規(guī)的相關(guān)制定措施，對非遺的保護(hù)給予特別關(guān)注和重視，為此還特別成立了貴州非遺保護(hù)中心，與此同時，依靠這一部門還專門開設(shè)了官方網(wǎng)站，并于2012年先后頒布了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》以及《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。在黨中央的指示下，貴州省政府加強(qiáng)對非遺的保護(hù)發(fā)展與傳承，從而以小見大，努力推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的欣欣向榮，朝著更好的光明前景發(fā)展下去。

二、貴州“非遺”的生存現(xiàn)狀及困境

（一）傳承力量薄弱，高素質(zhì)人才缺乏

非遺作為屬于精神文化范疇的重要內(nèi)容之一，人本身是其最為基本的承載體和傳承者。如今從事民間藝術(shù)和技藝的藝人日漸減少。很多項目手工藝復(fù)雜耗時，經(jīng)濟(jì)效益低，導(dǎo)致很多年輕人不愿意選擇從事項目;且傳承常常在小范圍之內(nèi)，甚至只局限于家族代際之間完成非遺的口傳心授，由于傳統(tǒng)匠人與技藝掌握者的日益衰老，青年一代對于非遺的認(rèn)同度不高、興趣有限，造成非遺傳承力量十分薄弱。楊光賓是國家級非遺苗族銀飾的傳承人，他先后培育了約30個徒弟，毫無保留教給他們做苗族銀飾的技能。苗族銀飾這一技藝早在400年前便出現(xiàn)在貴州省黔東南苗族村寨一帶，如今一代代流傳下來，而那時這一手藝極少外傳，都是父親做師傅，兒子做徒弟，這樣世代在血緣之間承襲下來。如今楊光賓將這一技藝傳與外人，而不再將它作為“家族企業(yè)”。

（二）創(chuàng)新“流于表面”，新媒體運(yùn)用不足

眾多的非遺的傳承人都表示在繼承祖輩傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合現(xiàn)代工藝讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)新發(fā)展。例如貴州的黃平苗族泥哨，為了跟上時代發(fā)展的潮流，在泥哨的形狀上加以創(chuàng)新與改進(jìn)，比如捏兒童喜歡的各種動物造型。然而這種“創(chuàng)新”只是流于表面，不能在日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時代下滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，并且展示方式比較單一，創(chuàng)新性仍不夠，因為大部分民眾對非遺項目并不是很了解，想感受到更多的趣味性，所以保護(hù)開發(fā)方式的創(chuàng)新多樣化會吸引更多的民眾前來參觀。

無論是傳承人還是地市級的非物質(zhì)文化保護(hù)中心，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)尤其是運(yùn)用新媒體和移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的宣傳推廣手段很不成熟。很多地市級保護(hù)中心雖然建立了自己的專題網(wǎng)站，但在維護(hù)、更新、推廣方面做得較為有限;有較少的項目雖然開通了微博和微信，但難以深入層次和民眾進(jìn)行線上互動交流。

（三）政府保護(hù)，資金渠道單一

當(dāng)下，政府部門機(jī)構(gòu)仍是非遺保護(hù)的主要力量。由于普通民眾對此并不關(guān)心，缺少熱情;目前貴州省非遺的保護(hù)經(jīng)費主要來源于政府資助扶持、政策補(bǔ)貼和傳承人的自身籌措。這種保護(hù)資金來源渠道單一、融資擴(kuò)大生產(chǎn)渠道狹窄的情況，很難進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，既不能使非遺日常的項目運(yùn)營得到可持續(xù)維續(xù)，也不能使非遺的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值最大化彰顯。

三、貴州“非遺”保護(hù)的舉措

在新媒體時代下，勢必要借助互聯(lián)網(wǎng)，采取相關(guān)的媒介化策略，從而促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。毫無疑問，產(chǎn)業(yè)化是傳承非遺的必然之路，尤其是民族民間的手工藝，只有讓這些工藝“商品化”，才能讓其得到真正的保護(hù)和傳承。正如黃平苗族泥哨的主要傳承人陳應(yīng)魁所說，“只有生存下來，才能傳承下去?！?/p>

（一）加速項目集聚產(chǎn)業(yè)聯(lián)動

總體來說，貴州省非遺資源還是相當(dāng)豐富的，這與它自身所帶的民族特性是分不開的，但是它的發(fā)展?fàn)顩r卻并不理想，許多非遺項目也曾嘗試著與市場接軌，但橫生出分布散亂、重復(fù)開發(fā)、資源浪費、各自為政等亂象。有著極強(qiáng)相似性和關(guān)聯(lián)性的非遺項目之間也難以整合，運(yùn)行方式單一，規(guī)模效益差，知名度較全國同類項目低。引入“互聯(lián)網(wǎng)+”第一步能為非遺提供更加高效、便捷的集聚平臺，將原本分散在貴州各地的非遺集中到一個平臺進(jìn)行全方位整合展示。如彝族的彩布貼花、苗族的手工苗銀以及侗族的藍(lán)靛印染和苗族的蠟染等這些有極強(qiáng)相似性的項目就可以進(jìn)行高效的整合和有效的合作，進(jìn)行“品牌化”建設(shè)，有利于相互借鑒學(xué)習(xí)，避免資源重復(fù)開發(fā)、擴(kuò)大品牌效應(yīng)。

（二）促進(jìn)文化創(chuàng)意實體落地

互聯(lián)網(wǎng)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一個展示、交易與融資的平臺，不僅如此，它也在一步步滲入到文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新制作的過程當(dāng)中，從根本上改變著非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。我們不難發(fā)現(xiàn)，群體交流總是可以催發(fā)更多創(chuàng)意的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)社交平臺中的網(wǎng)絡(luò)群體亦是如此。他們在網(wǎng)絡(luò)中分享自己的觀點，表達(dá)自己的想法，社交網(wǎng)絡(luò)這樣較強(qiáng)的互動交流特性，其用戶數(shù)量較多，而且多為思維活躍的年輕人群，為引爆無限創(chuàng)意提供了可能，社交網(wǎng)絡(luò)將成為文化互動最佳場所。例如廣受年輕人追捧與關(guān)注的抖音、快手等社交APP軟件。社交網(wǎng)絡(luò)能夠吸引更多的用戶去積極的、主動的參與進(jìn)去，用戶可以通過社交網(wǎng)絡(luò)去發(fā)表自己的評論、轉(zhuǎn)發(fā)，表達(dá)自己的意愿，通過用戶行為分析，集社交網(wǎng)絡(luò)用戶智慧于一體，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計呀，開發(fā)呀，提供全新思路，從而呢去增強(qiáng)用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費滿足感還有認(rèn)同感，互聯(lián)網(wǎng)為文化創(chuàng)意企業(yè)提供了低成本快傳播的平臺。

（三）強(qiáng)化精英培育和項目孵化

在“互聯(lián)網(wǎng)+”業(yè)態(tài)下，要使貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到進(jìn)一步發(fā)展和提高，走在傳承保護(hù)的前列，就必須要培養(yǎng)高素質(zhì)的文創(chuàng)人才隊伍，就必須重點建設(shè)文化創(chuàng)意項目，為此，要貴州省政府文化相關(guān)部門需要積極采取相應(yīng)的措施。比如可以開展文化創(chuàng)意學(xué)術(shù)沙龍、組織創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的培訓(xùn)，非遺的相關(guān)部門提供一些項目的展示和推薦，促使文化創(chuàng)意項目的孵化。這樣的舉措，可以讓更多大學(xué)生了解到貴州非遺的相關(guān)知識，他們會把目光更多的聚焦在文化產(chǎn)業(yè)上，會思考是否可以將自己的事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，這將使他們投入到為傳承文化產(chǎn)業(yè)的工作當(dāng)中，激發(fā)他們開拓創(chuàng)新，積極創(chuàng)業(yè)的精神?？偠灾?，貴州的非遺需要以一種年輕的姿態(tài)和方式，去親近更多的年輕人，只有這樣，才能更快的得到大眾的關(guān)注，走進(jìn)大眾的視野。我們常說，二十一世紀(jì)，人才是關(guān)鍵，只要加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，才能提高文化競爭力，才能打造建設(shè)文化強(qiáng)省。

（四）跨界融合

非遺的保護(hù)開發(fā)是一項整體性的，關(guān)聯(lián)性的工作，不僅重在保護(hù)，更重在創(chuàng)新。在貴州，對非遺的保護(hù)工作已經(jīng)開展，相關(guān)措施也已實施，但是與此同時我們也發(fā)現(xiàn)圍繞非遺的創(chuàng)新工作卻仍處于止步不前的階段。對此，可以采用高效整合非遺傳承人、現(xiàn)代化文化創(chuàng)意企業(yè)或團(tuán)隊和貴州各大高校的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的方式，為貴州省提供一個文化產(chǎn)業(yè)集群、組織協(xié)作、協(xié)同創(chuàng)新的多元平臺。貴州省在提倡建設(shè)“文化品牌聯(lián)盟”，在保護(hù)好非遺又實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的同時，這也為鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供一個新思路，打開了一扇新大門。

四、結(jié)語

非遺的開發(fā)是一種“活態(tài)”的創(chuàng)新行為，是一個需要多方力量的參與的長期過程，在號召所有人加入非遺保護(hù)行列的同時，政府或者企業(yè)應(yīng)該提供文化創(chuàng)意融洽的環(huán)境，給非遺一個多元化的展現(xiàn)舞臺，讓非遺的開發(fā)性保護(hù)成為一種常態(tài)理念。如何讓非遺這份寶貴的財富在歷久彌新、亙古不衰，任重而道遠(yuǎn)。非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一項十分繁瑣又龐大的工作，因此，本文所提到的諸多理念和構(gòu)想也可能會在實際操作層面上遭逢變數(shù)。因此更需要在實踐中不斷摸索前行，目前，貴州的非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)也還處于剛剛起步的階段，貴州對非遺的認(rèn)識和產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的理念也在進(jìn)一步更新與探索之中，相信在不久的未來，貴州省針對非遺產(chǎn)業(yè)化保護(hù)開發(fā)會更上一個平臺，在新一輪的省域文化軟實力競爭中傲視群雄。

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作者簡介：楊晨（1993-），女，漢族，河南焦作人，在讀研究生碩士，單位：貴州民族大學(xué)，研究方向：新聞實務(wù)。