非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵當(dāng)代傳承

內(nèi)容摘要：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目重陽(yáng)節(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在歷法制度演變的大背景下追溯重陽(yáng)節(jié)至先秦農(nóng)時(shí)周期上的源頭可知，重陽(yáng)節(jié)蘊(yùn)含的“養(yǎng)老祈壽”的文化內(nèi)涵比“辟邪消災(zāi)”有著更悠久的淵源，重陽(yáng)節(jié)從根源上來(lái)自秋季的養(yǎng)老節(jié)與秋嘗之祭，因此重陽(yáng)節(jié)是“孝文化”當(dāng)代傳承與發(fā)展的重要載體。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入老齡社會(huì)，老齡工作成為建構(gòu)和諧社會(huì)的重要組成部分。深入挖掘重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵，在保護(hù)與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的同時(shí)，并著力思考重陽(yáng)節(jié)對(duì)構(gòu)建和諧老齡社會(huì)的積極意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 重陽(yáng)節(jié) 孝文化 當(dāng)代傳承

重陽(yáng)節(jié)，又名九月九、重九、茱萸節(jié)、菊花節(jié)等，為每年的農(nóng)歷九月初九日，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。自魏晉南北朝發(fā)展與定型以來(lái)，重陽(yáng)節(jié)在傳統(tǒng)社會(huì)中一直以“辟邪消災(zāi)”為基調(diào)，“孝老祈壽”的觀念習(xí)俗并不突出。但經(jīng)由歷法制度演變的大背景下追溯重陽(yáng)節(jié)至先秦農(nóng)時(shí)周期上的源頭可知，“孝老祈壽”的文化內(nèi)涵比“辟邪消災(zāi)”有著更悠久的淵源，重陽(yáng)節(jié)從根源上來(lái)自秋季的養(yǎng)老節(jié)與秋嘗之祭。深入探究重陽(yáng)節(jié)的孝老文化內(nèi)涵，實(shí)際上是將早已被遺忘的“養(yǎng)老祈壽”之觀念習(xí)俗重新拉回當(dāng)代人們的視線之中，不僅使其更接近節(jié)日在農(nóng)耕文明之中的本質(zhì)，而且在保護(hù)與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的同時(shí)，積極探討依托傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)建和諧老齡社會(huì)的積極意義。

一.重陽(yáng)節(jié)孝文化內(nèi)涵的起源

重陽(yáng)節(jié)的起源，學(xué)界目前尚無(wú)定論。楊琳《重陽(yáng)》一書(shū)做了簡(jiǎn)略的總結(jié)，概括有祈壽說(shuō)、嘗新說(shuō)、辟邪說(shuō)、大火星祭儀說(shuō)等。作者則支持重陽(yáng)節(jié)源于辟邪，并引用古今各地方的民俗資料加以證明。[1]南朝梁代吳均在《續(xù)齊諧記》中談到重陽(yáng)節(jié)俗活動(dòng)起源于“桓景避難”，汝南的桓景跟隨費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)藝多年，有一天費(fèi)長(zhǎng)房謂曰：九月九曰，汝家中當(dāng)有突《宜急去，令家人各作絳囊，盛茱茺，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。景如言，齊家登山，夕還，見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。今世人九曰……蓋始于此。[2]這一記載表明人們開(kāi)始嘗試解讀重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)、佩戴茱萸等活動(dòng)的民俗意義，并賦予了重陽(yáng)節(jié)辟邪的功能。而《搜神記》中《胡博士》亦談到“九月初九日，士人相與登山游觀”[3]更是從一側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)重陽(yáng)登高的盛行。不可否認(rèn)，時(shí)至今日各時(shí)各地許多重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗都帶有“辟邪消災(zāi)”之意，如佩戴茱萸、登高望遠(yuǎn)、賞菊飲酒。自魏晉南北朝以來(lái)，重陽(yáng)節(jié)“辟邪消災(zāi)”的觀念深入人心，成為后世民眾理解重陽(yáng)節(jié)的基調(diào)。[4]

然而，正如劉宗迪在《從節(jié)氣到節(jié)日：從歷法史的角度看中國(guó)節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》一文中所指出的，研究節(jié)日與節(jié)日觀念習(xí)俗的源頭問(wèn)題需要從中國(guó)古代歷法制度演變的宏觀視角來(lái)把握，因?yàn)楣?jié)日的前身是節(jié)氣，而節(jié)氣是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，故節(jié)日與節(jié)日觀念習(xí)俗的起源與意義，必須追溯到其與農(nóng)時(shí)周期的淵源關(guān)系，才能得到最合理的答案。[5]僅僅抓住節(jié)日中某種流行的觀念習(xí)俗，用簡(jiǎn)單比附的方法揣測(cè)節(jié)日的源頭，則易造成對(duì)節(jié)日本質(zhì)內(nèi)涵的曲解。

九月九日的核心源于農(nóng)時(shí)周期中相應(yīng)節(jié)氣的儀式活動(dòng)，因此秋季一系列有關(guān)的儀式活動(dòng)都應(yīng)列入考究的范圍?！抖Y記·月令》云：“仲秋之月，……養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！盵6]可見(jiàn)早在先秦時(shí)期秋季便要舉行養(yǎng)老活動(dòng)。而這種養(yǎng)老活動(dòng)到東漢時(shí)期仍有沿承，《后漢書(shū)·禮儀志》云：“仲秋之月，縣道皆案戶(hù)比民，年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜?！盵7]通過(guò)梳理《史記·天官書(shū)》中關(guān)于老人星的記載，以及《史記·封禪書(shū)》中關(guān)于壽星祠的可以推算出仲秋時(shí)節(jié)的養(yǎng)老活動(dòng)具體的天文物候時(shí)間標(biāo)志。首先，《史記·天官書(shū)》云：“狼比地有大星，曰南極老人。老人見(jiàn)，治安;不見(jiàn)，兵起。常以秋分時(shí)候之于南郊?！盵8]而唐張守節(jié)《正義》云：“老人一星，在弧南，一曰南極，為人主占?jí)勖娱L(zhǎng)之應(yīng)。常以秋分之曙見(jiàn)于丙，春分之夕見(jiàn)于丁?！盵9]即在先秦中原地區(qū)，由于其位置極南，老人星一年中只在仲春與仲秋兩個(gè)時(shí)間段短期升起于南方地平線。而此時(shí)正值舉行仲秋養(yǎng)老活動(dòng)，老人星則極有可能是因?yàn)闃?biāo)志著仲秋到來(lái)以及養(yǎng)老活動(dòng)開(kāi)始被命名為老人星。其次，唐司馬貞《索隱》記載：“壽星，蓋南極老人星也，見(jiàn)則天下理安，故祠之以祈福壽?！盵10]杜佑《通典》提及“周立壽星祠於下杜、亳，時(shí)奉焉”，[11]“周制……秋分日，享壽星於南郊”。[12]由此可見(jiàn)，周代仲秋時(shí)節(jié)不僅有養(yǎng)老活動(dòng)，還有祭祀老人星的儀式。老人星因作為養(yǎng)老活動(dòng)開(kāi)始的時(shí)間標(biāo)志而得名。而老人星具備了長(zhǎng)壽之意后，人們便開(kāi)始修廟建祠祭祀之以祈求長(zhǎng)壽。

仲秋時(shí)節(jié)的養(yǎng)老活動(dòng)再加上對(duì)老人星的祭祀構(gòu)成了盛大的養(yǎng)老節(jié)，九月九日的核心即來(lái)源于此?？傊啪胖仃?yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且早在先秦時(shí)期便有秋償祭祀、孝老養(yǎng)老等一系列豐富的民俗活動(dòng)。

二.重陽(yáng)節(jié)孝文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)折

魏晉南北朝時(shí)期是重陽(yáng)節(jié)的定型時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)生活的逐漸穩(wěn)定，一方面重陽(yáng)節(jié)的節(jié)慶規(guī)模不斷擴(kuò)大，在民眾生活中的地位愈發(fā)重要?！肚G楚歲時(shí)記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴?！彼宥殴白⒃疲骸熬旁戮湃昭鐣?huì)，未知起于何代，然自駐至宋未改?！盵13]由此可見(jiàn)，重陽(yáng)登高野宴之俗的流行。另一方面重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日文化內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，登高辟邪逐漸成為節(jié)日的核心，孝老敬老的文化內(nèi)涵日漸衰微。動(dòng)蕩的社會(huì)政治環(huán)境、清談玄學(xué)風(fēng)氣、民族融合的潮流三方面都對(duì)重陽(yáng)節(jié)俗產(chǎn)生沖擊與碰撞，從而使重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容、功能、內(nèi)涵發(fā)生了變異。魏晉時(shí)期，國(guó)家動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)火不斷，人民的基本生命安全尚且無(wú)法得到保障，而人們長(zhǎng)期所信奉的儒家的忠義禮法、道家的虛靜無(wú)為都不足以為人們特別是士人提供一個(gè)避難所。社會(huì)秩序的不正常往往會(huì)造成社會(huì)心理的失常。魏晉南北朝時(shí)期的士人“因?yàn)橛X(jué)得人生根本是悲哀的，所以就有了偶然的歡聚或游覽，不惟不吝嗇他們的快樂(lè)”。[14]因此在節(jié)日期間，盡可能的在節(jié)日里追求快樂(lè)與釋放，借登高之會(huì)，宴享賓朋，縱飲酗酒，高談闊論、蔑視名教禮法，肆意為之。清談玄學(xué)風(fēng)氣在這一時(shí)期盛行，而重陽(yáng)節(jié)為士人的清談提供了士人所需的時(shí)間和場(chǎng)所，滿足了人們的需求。并且在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下，民族之間的交往也愈加密切，外來(lái)民族的文化因素給傳統(tǒng)的漢民族文化帶來(lái)的新的沖擊和活力。因此，在這三者的共同作用下，魏晉時(shí)期的重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵受到?jīng)_擊，而轉(zhuǎn)向娛樂(lè)祈壽。

唐宋時(shí)期，重陽(yáng)節(jié)發(fā)展進(jìn)入繁盛期。貞元五年（公元789年），唐德宗下詔廢止正月晦日之節(jié)，以二月初一為中和節(jié)、三月初三為上巳節(jié)、九月初九為重陽(yáng)節(jié)，合稱(chēng)“三令節(jié)”。德宗更是昭告天下：“宜任文武百僚擇地追賞為樂(lè)。

每節(jié)宰相已下及常參官共賜五百貫，翰林學(xué)士共賜一百貫，左右神威、神策、龍武等三軍共賜一百貫……從本年九月九日起給，永為定制?！盵15]官方對(duì)重陽(yáng)節(jié)的正式認(rèn)可對(duì)重陽(yáng)節(jié)節(jié)俗活動(dòng)在民間的盛行起到了積極的推動(dòng)作用。而隋唐特別是唐代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶對(duì)重陽(yáng)節(jié)的發(fā)展起到了極大地促進(jìn)作用。此時(shí)歲時(shí)節(jié)日中的人倫情感因素越來(lái)越得到強(qiáng)調(diào)，成為節(jié)慶民俗活動(dòng)的主旋律。重九之日，登高宴飲，插茱萸，飲菊花酒，甚至進(jìn)行騎射等活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著濃郁的人倫親情、娛人娛己的意味。此時(shí)重陽(yáng)節(jié)節(jié)慶活動(dòng)向娛樂(lè)享受型、人倫禮儀型發(fā)展，節(jié)慶的性質(zhì)和功能發(fā)生了根本性的變革。宋代雖先后與遼、金、西夏、蒙古等并峙，但中原和江南相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過(guò)前代。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀條件和民眾心理的主觀要求共同導(dǎo)致并支撐了唐宋時(shí)期節(jié)慶民俗活動(dòng)繁榮昌盛的局面，游樂(lè)玩賞逐漸成為節(jié)慶活動(dòng)的主流。兩宋時(shí)期延續(xù)了唐朝的部分節(jié)俗，重陽(yáng)食糕習(xí)俗基本形成，賞菊之風(fēng)盛行。《夢(mèng)粱錄》有云：“每至重陽(yáng)，世人以菊花、茱萸于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁，菊花名‘延壽翁，故假此兩物服之，以消陽(yáng)九之厄”。[16]在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，上層統(tǒng)治者的提倡等基礎(chǔ)之上，唐宋時(shí)期重陽(yáng)節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)中的娛樂(lè)意味日趨濃厚。登高望遠(yuǎn)、辟邪消災(zāi)正式成為重陽(yáng)節(jié)文化內(nèi)涵的核心，并日漸繁盛。

明清時(shí)期至近代，重陽(yáng)節(jié)走向衰微。明代高啟有詩(shī)云：“故園莫憶黃花酒，內(nèi)府初嘗赤棗糕?！边@樣的重陽(yáng)宮宴，又名“花糕宴”。秦征蘭《天啟宮詞》注曰“重陽(yáng)前后，內(nèi)宮設(shè)宴相邀，謂之‘迎寒宴”，除此之外，明代皇帝還要親自去萬(wàn)壽山（今北京景山）登高，此風(fēng)俗一直流傳到清代。然而隨著時(shí)代發(fā)展，近現(xiàn)代不少地方重陽(yáng)節(jié)已逐漸衰落，由于百姓身處長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之中，人們的性命朝不保夕，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化，加之政府在一段時(shí)間內(nèi)的漠視以及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，使得重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)文化衰落。

1989年，我國(guó)把每年的農(nóng)歷九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣，近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐步受到世界范圍內(nèi)的重視，2006年5月20日，重陽(yáng)節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。重陽(yáng)節(jié)此獲得新生，重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵再次受到重視，進(jìn)入了復(fù)興期。

三.重陽(yáng)節(jié)孝文化內(nèi)涵當(dāng)代傳承構(gòu)想

雖然自魏晉南北朝發(fā)展與定型以來(lái)，重陽(yáng)節(jié)在傳統(tǒng)社會(huì)中一直以辟邪消災(zāi)為基調(diào)，養(yǎng)老孝老的文化內(nèi)涵并不突出，但經(jīng)由上文追溯重陽(yáng)節(jié)至先秦農(nóng)時(shí)周期上的源頭可知，養(yǎng)老孝老比辟邪消災(zāi)有著更悠久的淵源，重陽(yáng)節(jié)從根源上來(lái)自秋季的養(yǎng)老節(jié)。故新時(shí)期將重陽(yáng)節(jié)重新命名定義為老年節(jié)，實(shí)際上將早已被遺忘的“養(yǎng)老祈壽”之觀念習(xí)俗重新拉回當(dāng)代人們的視線之中，使其更接近節(jié)日在農(nóng)耕文明之中的本質(zhì)。并且，目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，并呈現(xiàn)出老年人口絕對(duì)數(shù)量大、增速快、高齡化，“空巢”老人迅速增加，農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題嚴(yán)重等突出特點(diǎn)，再加上未富先老的國(guó)情和家庭結(jié)構(gòu)的小型化，養(yǎng)老問(wèn)題異常嚴(yán)峻，它事關(guān)個(gè)人、家庭，也關(guān)系國(guó)計(jì)民生。對(duì)于重陽(yáng)節(jié)孝老文化內(nèi)涵的重新呼吁與深入挖掘，在保護(hù)與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的同時(shí)，積極探討重陽(yáng)節(jié)對(duì)構(gòu)建和諧老齡社會(huì)的積極意義，是對(duì)時(shí)代號(hào)召的積極回應(yīng)，是有效推進(jìn)健康中國(guó)戰(zhàn)略的發(fā)展提供個(gè)案研究。

然而，現(xiàn)今重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵的當(dāng)代傳承仍存在一些不足。首先，相較于登高辟邪的文化內(nèi)涵，重陽(yáng)節(jié)孝老敬老的文化內(nèi)涵仍尚未被廣大民眾充分理解。重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日慶祝活動(dòng)仍以踏青遠(yuǎn)足、登高望遠(yuǎn)為主。真正宣揚(yáng)重陽(yáng)節(jié)孝老文化內(nèi)涵的活動(dòng)形式仍較為單一，內(nèi)容尚不充實(shí)。其次，人們?cè)谕瞥缰仃?yáng)節(jié)敬老孝親主題的同時(shí)，存在一些膚淺的表面行為，使得孝老愛(ài)老成為炫孝秀孝，違背了重陽(yáng)節(jié)真正的孝文化內(nèi)涵，助長(zhǎng)了社會(huì)的不正風(fēng)氣。

重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵在當(dāng)代的重構(gòu)與傳承應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)。首先，身體力行，深入挖掘重陽(yáng)節(jié)孝文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)的孝文化不僅體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的本質(zhì)，更切合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。借助媒體平臺(tái)宣傳、政府大力倡導(dǎo)等平臺(tái)將重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵普及至社會(huì)各個(gè)層面，讓重陽(yáng)節(jié)的孝文化內(nèi)涵深入民眾內(nèi)心。其次，完善機(jī)制，合理奉獻(xiàn)志愿者的愛(ài)心。志愿者為空巢老人、孤寡老人送了人間溫暖與真情，志愿者在重陽(yáng)節(jié)為老人獻(xiàn)愛(ài)心是一件值得推崇和發(fā)的事情。為了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心奉獻(xiàn)的高效實(shí)現(xiàn)，為了老人充分而又舒適的接收到志愿者的愛(ài)心，相關(guān)部門(mén)可以建立服務(wù)交流平臺(tái)，根據(jù)實(shí)際需求合理調(diào)配志愿服務(wù)資源，使志愿者群體可以發(fā)揮更大的作用。以及，文藝創(chuàng)作，詮釋新時(shí)期重陽(yáng)節(jié)孝文化時(shí)代意義。利用故事新編、三行詩(shī)歌等文藝創(chuàng)作活動(dòng)，詮釋重陽(yáng)節(jié)孝文化內(nèi)涵的時(shí)代意義，不僅使得重陽(yáng)節(jié)孝文化內(nèi)涵迸發(fā)出新的時(shí)代精神，更使得重陽(yáng)節(jié)充分為社會(huì)各個(gè)群體理解和接受。營(yíng)造良好的社會(huì)孝老敬老的文化氛圍。

注 釋

[1]楊琳：重陽(yáng)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第23-31頁(yè).

[2]（梁）吳均撰：續(xù)齊諧記，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第1024冊(cè)第557頁(yè).

[3]（晉）葛洪著，汪紹桓校注：搜神記卷28胡博士[M].北京：中華書(shū)局，1979年，第224—225頁(yè).

[4]郭佳：九月九日重陽(yáng)節(jié)探源[J].文化遺產(chǎn)，2017年第5期.

[5]劉宗迪：從節(jié)氣到節(jié)日：從歷法史的角度看中國(guó)節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷[J].江西社會(huì)學(xué)，2006年第2期.

[6]（清）孫希旦撰：禮記集解（中）[M].北京：中華書(shū)局，1989年版，第472頁(yè).

[7]（南朝宋）范曄：后漢書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994年版，第1389頁(yè).

[8]（漢）司馬遷：史記，卷二十七[M].北京：中華書(shū)局，1959年版，第1306-1307頁(yè).

[9]（漢）司馬遷：史記，卷二十七[M].北京：中華書(shū)局，1959年版，第1308頁(yè).

[10]（漢）司馬遷：《史記》，卷二十八[M].北京：中華書(shū)局，1959年版，第1376頁(yè).

[11]（唐）杜佑：《通典》卷五十五[M].北京：中華書(shū)局，1984年版，第319頁(yè).

[12]（唐）杜佑：《通典》卷五十五[M].北京：中華書(shū)局，1984年版，第287頁(yè).

[13]（南朝梁）宗懔撰.宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987.

[14]郭伯恭著魏晉詩(shī)歌概論[M].上海：上海書(shū)店，1989年明國(guó)叢書(shū)本，第68頁(yè).

[15]（宋）宋敏求編.唐大詔令集卷八十·貞元五年[G].北京：中華書(shū)局，1959.

[16]（宋）吳自牧.夢(mèng)粱錄[M].杭州：浙江古籍出版社，1984：56.

基金項(xiàng)目：本文系2018年江蘇大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重陽(yáng)節(jié)的孝文化當(dāng)代傳承研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201810299529W

（作者介紹：高丹，江蘇大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)在讀本科生，研究方向：民間文學(xué)，非遺保護(hù)研究）