提振人心與貴我通今的哲學(xué)要義

臧峰宇 徐嘉

內(nèi)容提要 青年毛澤東受“行必統(tǒng)知，經(jīng)世務(wù)實(shí)”的湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶以及楊昌濟(jì)先生倫理學(xué)觀念的影響，強(qiáng)調(diào)立志強(qiáng)心和富于實(shí)際精神的研究，這段思想經(jīng)歷體現(xiàn)在他在求學(xué)前期所記的《講堂錄》中。他早年推崇心之力，力圖以新知倡新風(fēng)，提振人心，革新舊俗，沖決沉郁固塞的舊思想之網(wǎng)羅，在追求真理的過程中做到學(xué)以致用。為此，他強(qiáng)調(diào)“重現(xiàn)在”的哲學(xué)觀，促進(jìn)“貴我”與“通今”的相互作用。后來在毛澤東將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，提振人心與貴我通今的思想始終是在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性的要素，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的中國文化氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞 人心 貴我 通今 講堂錄 實(shí)踐心學(xué)

〔中圖分類號〕A42;B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2019）09-0085-06

青年毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，受“行必統(tǒng)知，經(jīng)世務(wù)實(shí)”的湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶以及楊昌濟(jì)先生倫理學(xué)觀念的影響，他強(qiáng)調(diào)立志強(qiáng)心和富于實(shí)際精神的研究，這段思想經(jīng)歷體現(xiàn)在他在求學(xué)前期所記的《講堂錄》中。這部寫于1913年10-12月的課堂筆記內(nèi)容豐富，共47頁、94面，共1萬多字，其中前11頁抄錄《離騷》和《九歌》，后36頁包括課堂記錄和一些札記，凡先秦哲學(xué)、楚辭、漢賦、宋明理學(xué)及明末清初思想家和文學(xué)家皆有所及，反映了他當(dāng)時(shí)聽課、研讀書刊和思考理論問題的實(shí)際情形。其中，直接提到陽明學(xué)說的有兩處：一是介紹王陽明的治學(xué)方法，“陽明格物，思筍生之理”;①另一是說“有辦事之人，有傳教之人，前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽明等是也。”②但縱觀全文，可見青年毛澤東受“心即理”和“知行合一”思想影響之深?！翱梢哉f，王學(xué)及其學(xué)流，對毛澤東早期世界觀以及自我人格的塑造，提供了一個(gè)文化基石;王學(xué)在經(jīng)過改造和取舍后，被借助為毛澤東早期思想發(fā)源的思想載體之一?！雹垩凶x《講堂錄》中的心學(xué)內(nèi)涵，理解青年毛澤東的心路歷程，要把握 “立志”“為學(xué)”與“貴我”“通今”的哲學(xué)要義。

一、立志：從尋找本源到提振人心

對“立志”的重視，是毛澤東注重心志和意志力培養(yǎng)的發(fā)端，這后來幾乎體現(xiàn)在他思想發(fā)展的各階段。早在韶山發(fā)蒙之初，讀過四書五經(jīng)的他曾深受儒學(xué)觀念的影響。直至接觸到鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，他得知中國之所以積貧積弱，在于科技、交通、商業(yè)等很多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代西方國家，于是決定離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行求學(xué)。當(dāng)1910年秋天考入湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂時(shí)，他改寫了日本政治家西鄉(xiāng)隆盛的一首七絕留給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！庇纱丝芍?，他在少年時(shí)代就把讀書與“立志”聯(lián)系在一起，明確意識到學(xué)以立志、志在四方的意義。

1913年春，認(rèn)為自己適合任教的青年毛澤東考入長沙省立第四師范學(xué)校，次年秋進(jìn)入湖南一師。在長沙四師讀預(yù)科期間，他逐漸明晰自己修學(xué)儲能所要立的“志”是什么，這從《講堂錄》中可知其大概。立志首須倡學(xué)，從中博采眾長、學(xué)以致用。在談到福澤諭吉“不行架空之事”時(shí)，青年毛澤東指出“福氏于學(xué)擅眾長，有誨人不倦之志”，②③④⑤⑥⑦⑩中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1995年，第581、587、587、589、589、581、587、116頁。認(rèn)為為學(xué)須立超越古今之志：“才不勝今人，不足以為才;學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)?！雹谟终劦健伴]門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”③從中可見，求學(xué)必先有明確的目的性訴求，要在為學(xué)中激發(fā)創(chuàng)造性，有以自己所學(xué)報(bào)效國家的抱負(fù)，而不能流于空談、閉門造車，或附古今之驥尾，造成所學(xué)無用，為社會所嫌惡的情狀。

青年毛澤東在《講堂錄》中抄錄了很多關(guān)于“志”的名言警句激勵(lì)自我，例如，“孔子嘗言志矣，曰：志于道，若干德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。”可見，立志乃依道所為。接著，他又寫道：“孟子嘗言志矣，曰，志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以呈三圣者?！雹艹种菊闹翁煜拢丝酌现酪?。在這里，他認(rèn)同梁啟超關(guān)于理想和事實(shí)之間關(guān)系的觀念，認(rèn)為欲成事，須“高尚其理想?！硐胝撸聦?shí)之母也。心之所之謂之志?！雹菀虼耍兄菊邞?yīng)確立高尚的理想，明確自己“心之所知”，以大我之心立大我之志，在實(shí)踐探索中彰顯生命的大本大源。

立志的關(guān)鍵在于“立心”。當(dāng)聽到楊昌濟(jì)先生在課堂上講“尋常人多雷同性，無獨(dú)立心”的時(shí)候，青年毛澤東記下了自己的心得：“有雷同性，無獨(dú)立心。有獨(dú)立心，是謂豪杰。”⑥豪杰者“特立獨(dú)行，非意志堅(jiān)強(qiáng)者不能”。他還特別強(qiáng)調(diào)超越停留于溫飽的理想，“志不在溫飽，對立志而言，若言作用，則王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已，安見溫飽之不可以謀也?！雹叱纱笫抡唔氂胁煌菜椎闹鞠?，須有獨(dú)立于尋常觀念的豪情。在青年毛澤東看來，立大志者不能僅僅貪圖個(gè)人之溫飽，而應(yīng)有鴻鵠之愿，“謀道不謀食”，因?yàn)楦脑烊诵囊饬x更為重大。他所強(qiáng)調(diào)的立志實(shí)則是思想塑造與人格養(yǎng)成的過程，從中可見當(dāng)時(shí)其所受宋明理學(xué)影響之深。“毛澤東早期思想所呈現(xiàn)的基本特征正是宋明理學(xué)思維理路的充分顯現(xiàn)，宋明理學(xué)是毛澤東早期世界觀和理想人格塑造的文化基石?！卑矄⒛钪骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)中國化研究》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第394頁。在宋明理學(xué)中對毛澤東影響最大的首推陽明心學(xué)，這也是楊昌濟(jì)頗為心儀之處。

楊昌濟(jì)對中國古代哲學(xué)有過系統(tǒng)的研究，他在留學(xué)期間對西方倫理學(xué)和社會政治思想思考甚深，在教學(xué)中“既喜講周、程、朱、張，又喜講康德、斯賓塞而和盧梭的《愛彌兒》?！眳⒁娡跖d國：《楊昌濟(jì)的生平及思想》，湖南人民出版社，1981年，第153～154頁。楊昌濟(jì)在道德實(shí)踐上最重視“立志”，在他編寫的《論語類鈔》中，開篇第一章就是“立志”。他引用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”說明“志”乃堅(jiān)定的信仰，必須長期堅(jiān)守。道德教育的目的在于養(yǎng)成崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，引導(dǎo)學(xué)生做有益于社會的正大光明的人，可以犧牲個(gè)人利益，但崇高的理想與堅(jiān)定的信仰是萬萬不可拋棄的。在《講堂錄》中可見毛澤東有很多關(guān)于這方面的筆記，當(dāng)時(shí)國民孱弱而有東亞病夫之稱，乃因缺乏意志力使然，因而應(yīng)極力提倡以不妨礙學(xué)業(yè)為前提的意志力的培養(yǎng)，這有助于增強(qiáng)國家兵力，提高國民素質(zhì)和社會生產(chǎn)力。在青年毛澤東看來，“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”，⑩道德實(shí)踐有賴于意志力，人們須有當(dāng)自身利益與社會利益沖突時(shí)犧牲小我的信念，努力為社會謀利益。

青年毛澤東對意志力的強(qiáng)調(diào)，主要體現(xiàn)在對心之力的推崇上，從中可見他對陽明心學(xué)及其后學(xué)的理解。李佑新：《毛澤東思維結(jié)構(gòu)的意志維度》，《毛澤東研究》第1輯，湖南人民出版社，2006年，第97頁。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)在心上用工夫，及至近代心學(xué)思潮成為思想家蔑視權(quán)威的武器。魏源“究心陽明之學(xué)”，斷言“人之心即天地之心”;《魏源集》上，中華書局，1983年，第12頁。譚嗣同強(qiáng)調(diào)以仁學(xué)煉“心力”：“心之力量，雖天地不能比擬，雖天地之大，可以由心成之、毀之、改造之，無不如意?！薄蹲T嗣同全集》下，中華書局，1981年，第460頁。楊昌濟(jì)極力推崇譚嗣同，主張“天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成？茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。有志之士可不勉哉！”⑦《楊昌濟(jì)文集》，湖南教育出版社，1983年，第28頁。毛澤東深受此影響，強(qiáng)調(diào)精神的能動作用，寫了一篇名為“心之力”的文章。正如他向斯諾講述自己少年經(jīng)歷時(shí)所說：“那時(shí)我是一個(gè)唯心主義者，楊昌濟(jì)老師從他的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，高度贊賞我的那篇文章。他給了我一百分。”[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，新華出版社，1979年，第122頁。這篇文章雖已遺失，但閱讀毛澤東在《講堂錄》中的課堂筆記，亦可探知其“心學(xué)”旨向。他在讀《尚書·泰誓》時(shí)寫道：“人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也?！雹幄狻睹珴蓶|早期文稿》，湖南人民出版社，1995年，第588、600、586頁?！胺ㄖ普吡w勢也，教化者立國之精神也……法制有形，教化無形。有形不能礙無形，無形可以化有形?！雹呖梢?，青年毛澤東尋找本源的切入點(diǎn)是人心，他始終期望從高揚(yáng)意志力層面改變國人的精神風(fēng)貌。依此思路，他于1918年4月組織成立了新民學(xué)會，提出革新學(xué)術(shù)、砥礪品性、改良人心風(fēng)俗的宗旨。從尋找本源到改良人心，他將尋宇宙之真理、動天下之人心的立志目的具體化了，這為他后來強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界奠定了思想基礎(chǔ)。

二、關(guān)于“為學(xué)”與“行事”的辨證之思

青年毛澤東求學(xué)的思路帶有研究的眼光，并非被動接受，目的是通過倡學(xué)立志，尋找和確立心中的“本源”。他在22歲時(shí)曾致信蕭子升，列出自己選出的77種經(jīng)、史、子、集。雖然這個(gè)書單后來遺失了，也可以想見其先博而后約的思路，其中既體現(xiàn)了擇書而讀的觀念，也表明以中國傳統(tǒng)典籍為基礎(chǔ)，先中而后西的特征。從中也可見青年毛澤東受到以岳麓書院為代表的湖湘學(xué)風(fēng)影響很深。楊昌濟(jì)一向推崇船山之學(xué)，認(rèn)為其“時(shí)時(shí)辟象山陽明，而其所論致知之功夫，乃與陸王之說合，亦當(dāng)注意之事也?！眳⒁娡跖d國：《楊昌濟(jì)的生平及思想》，湖南人民出版社，1981年，第101頁。青年毛澤東經(jīng)常到船山學(xué)社去聽課，后來他創(chuàng)立自修大學(xué)也是借用船山學(xué)社的場地和經(jīng)費(fèi)。他自幼讀《曾文正公家書》，在封面右下方豎寫“詠芝珍藏”，欣賞曾國藩談治學(xué)時(shí)講求本源的態(tài)度。曾國藩認(rèn)為，凡能得到大本大源者，必有堅(jiān)定的意志。青年毛澤東深以為是，他認(rèn)為曾國藩之所以能平定洪楊，在于學(xué)有本源，并能用本源即信念治理湘軍，進(jìn)而感染天下人之心。這時(shí)他還讀了康有為的《孔子改制考》和《大同書》等，認(rèn)為康有為意圖改良社會進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大同的理想與自己關(guān)于人人共期圣域、天下皆為圣賢而無凡愚的想法很是接近。

湖湘學(xué)風(fēng)素來講求經(jīng)世要務(wù)，這種倡導(dǎo)真知力行的思想對青年毛澤東影響甚深，他認(rèn)為“應(yīng)世接物之道大難”，研究應(yīng)不好虛名、求實(shí)求真，為學(xué)須經(jīng)邦濟(jì)國，“實(shí)意做事，真心求學(xué)?！笨梢哉f，毛澤東在湖南一師求學(xué)期間開闊了視野，也因楊昌濟(jì)、黎錦熙、徐特立等人的影響，形成了讀書與為學(xué)的基本方法。從《講堂錄》所記內(nèi)容可見，青年毛澤東在湖南一師所學(xué)的知識是廣博的，涵蓋中國傳統(tǒng)典籍、自然科學(xué)、西方社會政治思想等諸方面，學(xué)習(xí)帶有明確的目的性，而“練達(dá)世情皆學(xué)問”。⑨他此時(shí)的學(xué)習(xí)是帶著問題而富于實(shí)際的，自覺將為學(xué)與行事統(tǒng)一起來，使心力與體力合一。

在青年毛澤東看來，只要心體合行，世間的事情皆不難成。因而，應(yīng)將“為學(xué)”與“行事”合為一體。“謹(jǐn)言慎行即是學(xué)。古者為學(xué)，重在行事，故曰行有余力，則以學(xué)文”。⑩他這時(shí)主要的為學(xué)旨向是將思想與行動相結(jié)合，在對宇宙真理的探尋中確立真志，將其作為行動的準(zhǔn)則，并遵循準(zhǔn)則盡力為之。以此打通思想與行動的藩籬，在他看來，乃頭等要事，非過去俗學(xué)所能比。他堅(jiān)信只有確定對宇宙、人生、國家與教育的基本主張，知而踐行、行而促知，才能實(shí)現(xiàn)理想社會的建構(gòu)。達(dá)此宏愿，關(guān)鍵在于以新知倡新風(fēng)，革新舊俗，沖決沉郁固塞的舊思想之網(wǎng)羅，在追求真理的過程中做到學(xué)以致用。

青年毛澤東認(rèn)為理學(xué)是中國學(xué)術(shù)“能動而兼受動的發(fā)達(dá)期”，較之周末“能動的發(fā)達(dá)期”和隋唐“受動的發(fā)達(dá)期”而言，在中國學(xué)術(shù)第三期，“朱、程、張、周諸人出，性理之學(xué)大明。然其始也，咸崇佛學(xué)，由佛而返于六經(jīng)，故為能動而兼受動的發(fā)達(dá)期，宋元是也?！雹冖邰堍茛蔻撷啖酈11B12《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1995年，第592、593、586、585、585、587、601、607、597、362、639頁。其實(shí)，毛澤東這時(shí)贊賞的中國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)期主要體現(xiàn)為心學(xué)，正如他在《講堂錄》中所記錄的：“陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤（無非使心地光明）?！雹诎l(fā)揚(yáng)這能動而兼受動的學(xué)術(shù)之光芒，當(dāng)“以賢圣為祈向，而孝義廉恥即生焉?！雹鬯?，“夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。”這很不容易做到，為之須勉力尚學(xué)，進(jìn)而努力奮斗。在他看來，“人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)?！瓏鴦t懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼而衰弱，終則滅亡，可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也?！雹芤虼?，青年當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)，持之以恒，“須有朝氣，否則暮氣中之，暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳?zāi)??！雹?/p>

在此期間，青年毛澤東初步形成了辯證法思想，認(rèn)為“天下萬事，萬變不窮”，“恩生于害，害生于恩”，“解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內(nèi)，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化?！雹迯闹锌梢姡篱g萬事萬物是不斷發(fā)展、相互作用、普遍聯(lián)系的，這時(shí)他還談到了質(zhì)量互變的道理：“萬里之程，一步所積;千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬里;差一絲，不能謂之千尺?！雹咄瑫r(shí)，他也意識到應(yīng)具體問題具體分析，發(fā)揮事物各自的優(yōu)勢，使之各得其所：“夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分?！雹嗫梢哉f，他對“為學(xué)”與“行事”之間關(guān)系的思考也帶有辨證的視角，為學(xué)到通達(dá)之處即是行事，行事到篤實(shí)之處即有新知，由此彰顯了富于實(shí)際的精神。

正是秉持這種富于實(shí)際的精神，青年毛澤東認(rèn)為“農(nóng)事不理則不知稼檣之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。”⑨因而，必須了解社會、深入調(diào)研，也正是在湖南一師求學(xué)期間，青年毛澤東游歷了湖南很多縣，結(jié)交了一些親密的同伴，團(tuán)結(jié)了一批同仁，形成了后來對中國革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新民學(xué)會。正如他所說，“我在這里，湖南省立第一師范度過的生活中發(fā)生了很多事情，我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我也是在這里獲得社會行動的初步經(jīng)驗(yàn)的?！盵美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，新華出版社，1979年，第121頁。在戊戌變法前后，湖南知識界提倡新學(xué)，“譚嗣同等在湖南倡南學(xué)會，召集梁啟超、麥孟華諸名流，在長沙設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂，發(fā)刊《湘報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》。一時(shí)風(fēng)起云涌，頗有登高一呼之概?！盉11青年毛澤東崇拜康梁，在讀《甲寅》《民立報(bào)》等進(jìn)步報(bào)刊發(fā)表的“同盟會的綱領(lǐng)”時(shí)，感到“激動人心”，力圖維新救國。正如他在1917年9月23日與張昆弟夜談時(shí)所說，“現(xiàn)在國民性情，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想?！盉12這啟蒙的新學(xué)無疑須有革命意義，以大本大源之思動天下人之心，在為學(xué)中研究改造社會之事。

三、體悟“貴我”與“通今”的哲學(xué)要義

青年毛澤東強(qiáng)調(diào)“重現(xiàn)在”的哲學(xué)觀，他比較了以往哲學(xué)家的兩種觀念：“哲學(xué)家之言曰，人以未來為重，或曰以現(xiàn)在為重，此頡德、楊朱所以背馳于東西而不相謀也。然而為學(xué)之道不得不重現(xiàn)在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據(jù)，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學(xué)而不重現(xiàn)在，則人壽幾何，日月邁矣，果能之愆乎！蓋大禹惜陰之說也。”②③④⑤⑥⑦⑧《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1995年，第601、602、589～590、368、583、600～601、581、591頁。較之“以未來為重”的哲學(xué)觀念，“以現(xiàn)在為重”的哲學(xué)更富于實(shí)際，此說并非限于不慕未來之短視，而在順勢所當(dāng)為中把握今朝，審慎務(wù)實(shí)，寓精神之自我于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐探索中。這種看法深受楊昌濟(jì)的影響，這從后來?xiàng)畈凉?jì)寫于1919年10月的《告學(xué)生》一文中清晰可見。青年毛澤東認(rèn)為“重現(xiàn)在有兩要義，一貴我（求己）、（不責(zé)人）;二通今，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也?！彼裕矊W(xué)皆與解決當(dāng)前問題有關(guān)，在他這時(shí)看來，“橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我）。豎盡來劫，前古后今一無可據(jù)，而可據(jù)惟目前（通今）?！雹?/p>

“貴我”的觀念貫通了有我與無我之境，既揚(yáng)棄了執(zhí)著于一己之念的“小我”，又彰顯了為社會整體謀利益的“大我”。青年毛澤東在《講堂錄》中寫道，“我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也?！边@“大我”是“宇宙之我”“精神之我”：“一個(gè)之我，小我也;宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也;宇宙之我，精神之我也”。③確立“精神之我”的關(guān)鍵仍在于立心，進(jìn)而秉持強(qiáng)大的內(nèi)心力量躬行實(shí)踐，由此方能安心。這種將內(nèi)在的我置于改變世界的探索中的實(shí)踐觀念頗能體現(xiàn)毛澤東當(dāng)時(shí)的心路歷程。在他看來，“我們當(dāng)以一己的心思，居中活動。如日光之普天照耀，如探海燈之向外掃射。不管他到底是不是（以今所是的為是），合人意不合人意，只顧求心所安合乎真理才罷?！雹芷渲锌梢姟靶募蠢怼钡乃枷肜佑?，亦可見毛澤東在初步接觸馬克思主義時(shí)所形成的強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的革命主張。

“貴我”須首先形成明確的自我意識，為此應(yīng)在實(shí)踐中明心成志。青年毛澤東認(rèn)為， “精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理?！雹輳闹锌梢娝艿皆鴩f的“心常用則活”“常用則細(xì)”的影響，時(shí)常用心，方能使之靈活縝密，立身亦然。在他看來，“人立身有一難事，即精細(xì)是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。不然，小不謹(jǐn)，大事敗矣?！词拢饲谛∥?，躬行，斷字積字?jǐn)?shù)義，立身之本也?！雹扌乃伎b密，克勤躬行，從而知行合一。青年毛澤東反對高談闊論，強(qiáng)調(diào)“不談過高之理”，因?yàn)椤靶闹荒苄?，談之不過動聽，不如默爾為愈?！雹咚€將著書分為幾等，贊賞宋儒之學(xué)，因其切實(shí)而有真知灼見。這種在實(shí)際研究中貴我明心的思路很有啟發(fā)性，為學(xué)必須具有問題意識，而惟有在實(shí)踐中完善自我、發(fā)揚(yáng)個(gè)性，才能使心志的延展獲得現(xiàn)實(shí)的棲居地。

“貴我”須走出小我，為此應(yīng)大其心。青年毛澤東記錄了張載的橫渠四句并略作評述：“張子曰：為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也;為萬世開太平，大宗教家之心志事業(yè)也?！雹嗨麖?qiáng)調(diào)君子應(yīng)有泰然之心，用心成其志，并區(qū)分了“貴我”的不同情形。從中可見，“貴我”的前提是增強(qiáng)“心之力”，并使之外化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。這時(shí)毛澤東確實(shí)繼承了傳統(tǒng)心學(xué)的精華，或可認(rèn)為“心力說遠(yuǎn)紹陸王，中經(jīng)龔魏，近接譚嗣同，下啟毛澤東?！崩钣有拢骸睹珴蓶|思維結(jié)構(gòu)的意志維度》，《毛澤東研究》第1輯，湖南人民出版社，2006年，第97頁。就“貴我”而言，這里主要強(qiáng)調(diào)一種主體性思想，使主體意識與時(shí)勢相適應(yīng)?！懊珴蓶|早期思想中的‘自我概念，并不純粹是一個(gè)抽象概念，而是充滿著厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)感 （對歷史的觀照、對現(xiàn)實(shí)的審視）?！瓕γ珴蓶|來說，‘自我精神是一種拯救民族血脈的歷史意識，是一種關(guān)懷民族存亡的憂患意識，是一種否定舊文化、呼喚新文化的批判意識?！惫羝剑骸缎闹倔w與“我”的自覺——毛澤東早期思想與陽明心學(xué)》，《毛澤東思想論壇》1995年第2期。正是因?yàn)楸謴?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這種自我意識從形成之始就帶有大我的氣質(zhì)。

正如青年毛澤東后來在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)所作的批注：“蓋人有我性，我固萬事萬念之中心也，故人恒以利我為主，其有利他者，同因與我為同類有關(guān)系而利之耳，故謂不可不利他可也。利他由我而起點(diǎn)也，利他與我有關(guān)系也。謂毫無己意純以利他為心不可也，世無從他而起點(diǎn)者也，世無絕然與我無關(guān)而我貿(mào)然利之者也。果如其說，則‘個(gè)人之人格‘自律‘自由諸義亦說不去。蓋諸義固亦高尚之利己而精神之利己也。吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉？亦何自利之非佳哉？”②《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1995年，第141～142、144頁。這里清晰地闡明了利我和利他的辯證法，以利他之心“貴我”，實(shí)質(zhì)是明確實(shí)踐的主體意識，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的自覺性和出發(fā)點(diǎn)。因而，他又批注道：“以我立說，乃有起點(diǎn)，有本位，人我并稱，無起點(diǎn)，失卻本位?！雹陉P(guān)鍵是把握起點(diǎn)和本位，自覺在除弊創(chuàng)新的社會政治實(shí)踐中以公心做實(shí)事，真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國救民的志向與抱負(fù)。

為此必須腳踏實(shí)地，以當(dāng)前正在做的事情為中心，在“通今”中實(shí)現(xiàn)知行合一。知與行并非靜態(tài)的統(tǒng)一，而是一個(gè)動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，而這轉(zhuǎn)化的中介即是把握現(xiàn)實(shí)。在青年毛澤東看來，重要的現(xiàn)實(shí)并非是身邊瑣事，而是國事和時(shí)局，是增長改變社會的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。為此要做到自覺而實(shí)行，實(shí)則形成實(shí)踐的思維方式，既展望未來，又腳踏實(shí)地。將未來視為今日之確證與延續(xù)，將往日視為今日之序章，不追悔過去，不好高騖遠(yuǎn)。因而，為學(xué)與行事均應(yīng)注重現(xiàn)在，這是人們在確認(rèn)主體之思的過程中理應(yīng)具有的哲學(xué)觀念。在這個(gè)意義上，“貴我”與“通今”內(nèi)在契合，只有自覺意識到“我”的主體性，以明確的問題意識改進(jìn)當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)主體觀念的對象化，促進(jìn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

概言之，毛澤東在撰寫《講堂錄》時(shí)對其接觸的新知有質(zhì)疑也有矛盾，正如他后來對斯諾所說：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和帝國主義是明確無疑的?！盵美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，新華出版社，1979年，第125頁。其中既有唯心主義色彩，也不乏辯證法和唯物論因素，他對主觀能動性和客觀規(guī)律性都有過一定程度的思考。他既強(qiáng)調(diào)崇尚圣賢和研讀傳統(tǒng)典籍，又倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方進(jìn)步觀念，確立啟蒙民眾、走向革命的社會政治理想。后來，經(jīng)過創(chuàng)辦書社、俄羅斯研究會，組建社會主義青年團(tuán)、共產(chǎn)主義小組，領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動等一系列實(shí)踐活動后，青年毛澤東逐漸走向馬克思主義，他的“思想結(jié)構(gòu)從以前的多種思想并存沖突的混沌狀態(tài)，進(jìn)入到以馬克思主義為主導(dǎo)思想的多種思想重新配置組合的有序狀態(tài)”。金民卿：《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路：毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的？》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第351頁。而強(qiáng)調(diào)提振人心與貴我通今的哲學(xué)要義，可謂毛澤東形成馬克思主義哲學(xué)的中國風(fēng)格的思想儲備之一，對他后來強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性和增強(qiáng)意志力等思想觀念持續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

作者單位：臧峰宇，中國人民大學(xué)哲學(xué)院;徐嘉，北京市第12中學(xué)

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