價(jià)值之光的風(fēng)采韻味

○蔡 毅

“光”一個(gè)閃閃發(fā)亮的名字，一種予人溫暖和力量的現(xiàn)象。眾所周知，光是地球生命的來(lái)源之一，是人類(lèi)生活的重要依據(jù)。從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，光是一種人類(lèi)眼睛可以看見(jiàn)的電磁波，是能量的一種傳播方式。光也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)外部世界的工具，是信息的理想載體或傳播媒質(zhì)。但本文所要研究的“光”，主要不是一種作為自然物理現(xiàn)象的光，而是指向文藝現(xiàn)象和心靈現(xiàn)象的光。它基本不是一個(gè)物理學(xué)概念，而更多是一個(gè)人學(xué)和心理學(xué)的概念。其指向主要不是一種可見(jiàn)的自然之光、物理之光，但卻是一種可感的心理現(xiàn)象和精神能量，更多是指向心靈和豐沛的創(chuàng)造性力量。

《圣經(jīng)》上曾說(shuō)“要有光”。這個(gè)光是什么？它既是掃除黑暗，普照萬(wàn)物的太陽(yáng)，也是思想之光，啟蒙除蔽，讓智慧之光驅(qū)散愚昧。法國(guó)大文豪雨果在《悲慘世界》中強(qiáng)調(diào)：釋放無(wú)限光明的是人心，制造無(wú)邊黑暗的也是人心，光明和黑暗交織著，廝殺著，這就是我們?yōu)橹鞈俣秩f(wàn)般無(wú)奈的人世間。本文就是希望通過(guò)研究文藝，來(lái)追究文藝價(jià)值之光的類(lèi)型、來(lái)源風(fēng)采、韻味和意義，從而深化文藝的本質(zhì)屬性和多種功能。

一、光之性質(zhì)與分類(lèi)

對(duì)于我們所生活的世界，柏拉圖曾將其區(qū)分為可感世界、靈魂世界和理念世界。弗雷格則把它們區(qū)分為外在世界、精神世界和意義世界。波普爾更進(jìn)一步把世界分為世界1——物理世界，如物質(zhì)和能量，指客觀世界的一切物質(zhì)及其各種現(xiàn)象構(gòu)成；世界2——人的精神或心理的世界；世界3——思想內(nèi)容的世界，人類(lèi)精神產(chǎn)物的世界。①這幾種將世界一分為三的分類(lèi)法，對(duì)我們研究文藝價(jià)值問(wèn)題的理解與區(qū)分有著很好的啟示，因?yàn)槭篱g之光種類(lèi)繁多，性質(zhì)各異，實(shí)難盡述。從來(lái)源上可將光分為自然光與人造光兩大類(lèi)。自然之光有太陽(yáng)、月亮等星宿之光和火山、地?zé)?、電閃雷鳴、森林大火、礦物燃燒等發(fā)出的光熱，人造光則只要是人類(lèi)自己為了生存發(fā)展制造的光，如火、火炬、火爐、火炮、火電、激光、紅外線、X光等等光熱統(tǒng)統(tǒng)包含在內(nèi)。再進(jìn)一步說(shuō)，人造光又分為看得見(jiàn)，用得上的實(shí)存光和看不見(jiàn)，不能用的虛存光。比如火柴、蠟燭、電燈之光是看得見(jiàn)用得上的人造實(shí)存光，而人們通常愛(ài)說(shuō)的生命之光、心靈之光、精神之光等則是看不見(jiàn)，也難以交互使用的虛存光。本文打算集中論述的主要是人造之光，是人造光中的第二類(lèi)——生命之光，從具體內(nèi)容上來(lái)說(shuō)又側(cè)重于心靈之光和精神之光。

自然光的來(lái)源是世界1——物質(zhì)物理世界，人造光的來(lái)源既有世界1提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有世界2和世界3——人的心理精神世界及其產(chǎn)物的創(chuàng)造。自然物理之光是實(shí)體性的存在，可見(jiàn)可感，有常規(guī)定律可循，也能進(jìn)行技術(shù)測(cè)定和科學(xué)分析；心理精神之光則是觀念化的存在，微渺不可見(jiàn)，只能用心理感知，身心靈魂去體驗(yàn)接納，基本無(wú)規(guī)律可循。自然之光是外在光，它掃除黑暗，照亮萬(wàn)物，將事物和世界的輪廓、形態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)打開(kāi)，從線條到結(jié)構(gòu)一一清晰地呈現(xiàn)在人們面前，照亮前行之路，幫助我們從眼前紛繁的事物，一個(gè)人一張桌子，看到前邊的一幢房屋一條街道，再看到遠(yuǎn)處的一條河一架山、一座城市，看到中國(guó)、世界和宇宙。心靈精神之光是內(nèi)在光，主要是消除來(lái)自內(nèi)心精神的黑暗、恐懼、憂慮和愚昧，照亮心扉和萬(wàn)物。它分辨美丑妍媸、是非對(duì)錯(cuò)，排難解疑，指點(diǎn)迷津，超越于現(xiàn)實(shí)之上，成為一種精神光源，幫助人們看到生活、生命和社會(huì)的真相，進(jìn)而看到整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展方向。在這個(gè)精神光源的指引下，幫助人們順利到達(dá)心中的目的地。

自然之光是實(shí)存，涉及的多是實(shí)在物理世界，取決于物質(zhì)。心靈精神之光是虛存，涉及的多是觀念心靈世界，取決于自我理解與感知，虛實(shí)交融是其特性。無(wú)論心靈精神還是觀念世界都是非常龐大的概念，因此我們又可以依據(jù)不同內(nèi)容將它們作更細(xì)致的區(qū)分，比如依據(jù)時(shí)間我們可區(qū)分過(guò)去之光、現(xiàn)在之光和未來(lái)之光，依據(jù)內(nèi)容我們可區(qū)分現(xiàn)實(shí)之光、歷史之光文化之光、哲學(xué)之光、自我之光等，依據(jù)來(lái)源和性質(zhì)又可將其分為思想之光、情感之光、理性之光、正義之光、善良之光、理想之光、人性之光、詩(shī)性之光、智慧之光等等不同性質(zhì)的光彩，它們都同屬照亮生活溫暖人心、予人力量的光熱。

康德曾把文學(xué)藝術(shù)確認(rèn)為是區(qū)別于天地自然之物的人工制品。我想進(jìn)一步把文學(xué)藝術(shù)及其價(jià)值確認(rèn)為是由人創(chuàng)造，為人服務(wù)和供人享用的精神營(yíng)養(yǎng)品。這精神營(yíng)養(yǎng)品作用和養(yǎng)育的是人類(lèi)整個(gè)的心靈和觀念世界，它之性質(zhì)與功用涉及語(yǔ)言、視聽(tīng)、身體及多種形式和認(rèn)知模式，涉及文化心理、思維方式、世界觀方法論等所有精神存在方式。因此它能夠?qū)⑷藗儚倪^(guò)分地關(guān)注重視物質(zhì)實(shí)在世界轉(zhuǎn)向關(guān)注藝術(shù)乃至人的精神世界，這是一個(gè)巨大的根本性的改變，是非常重要且必要的思維轉(zhuǎn)移。因?yàn)樾撵`精神之光是來(lái)自人之生命、行為和內(nèi)心的靈光，是靠知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積累，靠勞動(dòng)、思索和創(chuàng)造而綻放出的明亮崇高之光。來(lái)自文藝和文藝價(jià)值的光亮則是其中最重要的一種構(gòu)成，是心靈精神之光中獨(dú)具風(fēng)采、情調(diào)和個(gè)性的光亮，需要我們重點(diǎn)論析闡述。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)的“光采玄圣，炳耀仁孝”②，鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)的：“照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告”③，其實(shí)都是以不同方式在描述和論說(shuō)文藝價(jià)值之光。

尼采曾在《夜歌》中狂熱地發(fā)出過(guò)“我必須是光明”的深情呼喚，“我是光明：呀，過(guò)去我是黑夜！但我的孤寂，要用光來(lái)圍繞！呀，過(guò)去我黑暗和黑夜似的！我怎樣吮吸于光的懷抱里！”④他期待的眼睛渴求燦爛星空的夜，思謀著怎樣更多吮吸光明之乳汁，成為強(qiáng)大的“超人”，其實(shí)正代表著廣大人類(lèi)對(duì)一種黃金般的光芒和激情所照耀的殷切企盼。

二、文藝價(jià)值之光的來(lái)源與功用

從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，任何光源之所以發(fā)出光，是因?yàn)楣庠粗杏性?、分子和光子的運(yùn)動(dòng)，粒子性與波動(dòng)性在源源不斷地釋放能量。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，古往今來(lái)人類(lèi)創(chuàng)造的龐大豐厚的藝術(shù)寶庫(kù)，其中的精品珍藏——寶貴價(jià)值也在持續(xù)穩(wěn)定地放射著不竭的絢麗光彩，照徹著人類(lèi)的心靈，照亮著人們的前行之路。

文藝作品和文藝價(jià)值之光源既來(lái)自于作家藝術(shù)家特殊的思維方式、價(jià)值觀念、審美趣味和個(gè)性風(fēng)格，更來(lái)自于他們特殊的獨(dú)創(chuàng)性，強(qiáng)盛的生命活力、美好的心靈世界和巨大的思想藝術(shù)成就。唐代畫(huà)家張璪說(shuō)的“外師造化，中得心源”，恰切地概括了“心”是照亮藝術(shù)，照亮生命，創(chuàng)生價(jià)值的光之源。什么樣的心才能散發(fā)出什么樣的光，一切光都是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，就談不上任何的光與美、藝術(shù)與價(jià)值。能夠放射出照亮人心之光的作品非常不易，那是無(wú)數(shù)知識(shí)融合、眾多苦難煎熬，長(zhǎng)久心血積累而凝聚成的珍寶，它靠的是對(duì)世界、時(shí)代、社會(huì)和歷史的透徹認(rèn)識(shí)，對(duì)生活、事態(tài)與人心的精準(zhǔn)把握，對(duì)美、藝術(shù)和形式的熟知與精耕，對(duì)理想和真理的熱愛(ài)與勇敢追求。當(dāng)源于生命深處的精神力量——人的思想和情感，一旦與獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造碰撞，靈魂與審美相融合，并被發(fā)揮到極致，其所煥發(fā)產(chǎn)生的光亮就將是巨大、持久和感人的。

1.文藝價(jià)值之光是照亮事物，消除黑暗，揭開(kāi)存在真相的一把鑰匙。

世界之大，萬(wàn)物之繁，一切事物既呈露于人前又隱匿于世間，需要陽(yáng)光普照，也需要知識(shí)之光、科學(xué)之光和文藝之光去照亮其形式與構(gòu)成、本質(zhì)與內(nèi)核。拋開(kāi)自然之光、知識(shí)之光和科學(xué)之光不談，僅談文藝和文藝價(jià)值之光，那也是一種不能忽視也不可缺少的光源。它能將許多人們?nèi)粘２荒芸辞宓氖挛锖完P(guān)系暴露揭示，使之無(wú)所遁形。盧卡契指出：“偉大藝術(shù)家一向是人類(lèi)進(jìn)步的先驅(qū)者，通過(guò)自己的創(chuàng)作，他們揭示了前所未知的事物之間的相互聯(lián)系——經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以后科學(xué)和哲學(xué)才能將這些聯(lián)系以確切的形式表述出來(lái)。”⑤關(guān)于這一點(diǎn)，米蘭·昆德拉專(zhuān)門(mén)講過(guò)：小說(shuō)在弗洛伊德之前就知道了潛意識(shí)，在馬克思之前就知道了階級(jí)斗爭(zhēng)，在現(xiàn)象學(xué)之前就實(shí)踐了現(xiàn)象學(xué)，在心理學(xué)誕生之前就投入到開(kāi)發(fā)人的內(nèi)心生活的道路上了。⑥這僅只是文藝之一種，若擴(kuò)大到整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的所有品種和范圍來(lái)講，那么它們對(duì)世界、事物、生活和人心、人性的探究揭示就更為多種多樣、廣泛而深刻。

文藝與哲學(xué)、科學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等所有其他學(xué)科有許多相同之處，即都把世界、社會(huì)、事物和人作為自己的研究思考對(duì)象。但文藝與這些學(xué)科的不同在于，文藝研究的世界是人生活于其中的世界，不是脫離了人的自然世界；文藝研究的社會(huì)是與人之生活緊密聯(lián)系的人類(lèi)社會(huì)，而不是僅僅作為客觀存在的物質(zhì)社會(huì)；文藝研究的事物是與人發(fā)生關(guān)系的事物，而不是獨(dú)立存在、與人毫無(wú)關(guān)聯(lián)的單純事物。一言以蔽之，文藝是以活生生的人為中心（而不是以抽象、概念、玄虛的人為中心），以人之生活、命運(yùn)去輻射世界、社會(huì)和一切事物。如果說(shuō)科學(xué)、哲學(xué)、歷史常愛(ài)分門(mén)別類(lèi)，容易把人導(dǎo)向各專(zhuān)業(yè)學(xué)科的窄路，把人變成一種簡(jiǎn)單的東西，那么文藝則細(xì)大不捐、包羅萬(wàn)象，致力于無(wú)限制無(wú)邊界的全面發(fā)展，將人引向健全健康的自由成長(zhǎng)。昆德拉曾說(shuō)：“小說(shuō)不研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在并不是已經(jīng)發(fā)生的，存在是人的可能的場(chǎng)所。是一切人可以成為的，一切人所能夠的?！雹哐赜么嗽?，我想說(shuō)：文藝既研究現(xiàn)實(shí)，更研究存在。存在是現(xiàn)實(shí)加上了變數(shù)和各種可能性。變數(shù)與可能性無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，所以存在大于現(xiàn)實(shí)，也高于現(xiàn)實(shí)。大于和高于現(xiàn)實(shí)的存在，將虛構(gòu)、虛擬、假定、想象、夢(mèng)想、幻想甚至夸張、變形、抽象、詭異全都一并接納收養(yǎng)（這些內(nèi)容大多是遭到各種學(xué)科排斥放逐的），使之具有合法身份和顯赫地位，并利用它們積極主動(dòng)地參與到藝術(shù)和美學(xué)的價(jià)值生命建構(gòu)中?？赡苄缘募用藰O大地?cái)U(kuò)張了文藝的表演舞臺(tái)與施展領(lǐng)域，也大大增添了文藝的吸引力和魅力，因而營(yíng)造出的藝術(shù)世界才比現(xiàn)實(shí)世界更浪漫，更奇幻，更真實(shí)，更美，也更有情味。昆德拉就此認(rèn)定：卡夫卡的小說(shuō)是“夢(mèng)與真實(shí)的絕妙混合。既有對(duì)現(xiàn)代世界最清醒的審視，又有最瘋狂的想象……首先是一場(chǎng)巨大的美學(xué)革命，一個(gè)藝術(shù)的奇跡。”⑧這其實(shí)是告訴我們，在藝術(shù)中，夢(mèng)與夢(mèng)想、想象與幻想乃至虛構(gòu)、假定、編造都非常重要，它們是透視事物，照亮現(xiàn)實(shí)的燈火，是促成奇跡誕生和美學(xué)革命的催化劑，幫助人們進(jìn)入“超真實(shí)”的宇宙，進(jìn)入一個(gè)仿佛不可能但卻比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的世界。

文藝價(jià)值之光源于文藝卻又超乎文藝，照亮現(xiàn)實(shí)，又照亮心靈與精神。價(jià)值之光打破隔絕，掃除陰影，凸現(xiàn)隱藏之物，努力揭開(kāi)存在之物不為人知的一面，以特殊的視角與光亮幫助人們看到平時(shí)你根本看不到或看不清的東西。比如變幻莫測(cè)的社會(huì)歷史現(xiàn)象、專(zhuān)制國(guó)家機(jī)構(gòu)的冰冷無(wú)情、管制人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣?huì)機(jī)器、一眼望不盡的迷宮、人性的喪失與人心的硬化……很多其它學(xué)科知識(shí)根本看不到或發(fā)現(xiàn)不了的現(xiàn)象，文藝價(jià)值之光將其揪扯到光天化日之下，審視、暴露、鞭笞、討伐。當(dāng)然對(duì)相反的有益于世道人心、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的現(xiàn)象則驚喜發(fā)現(xiàn)、勇敢肯定、熱情贊揚(yáng)。從平凡低微的東西中，發(fā)現(xiàn)生活的真實(shí)可貴，發(fā)現(xiàn)底層的人性光輝，給困頓的人指路，給寒冷的人送去溫暖，給郁悶者帶去慰藉，那也是文藝價(jià)值之光的本分。

只消稍微回想，我們每個(gè)人這一生看過(guò)、聽(tīng)過(guò)和觀賞過(guò)的文藝作品，曾為我們打開(kāi)了一扇又一扇不同的生活之門(mén)，向我們展現(xiàn)過(guò)各種時(shí)代的多彩生活，描述過(guò)無(wú)數(shù)命運(yùn)之起伏波折與演變，給我們揭示過(guò)人心人性之復(fù)雜、微妙、曲折與奧秘，一次次開(kāi)啟過(guò)我們的大腦與智慧。文藝價(jià)值之光每一次降臨，就照亮一個(gè)領(lǐng)域，擦亮人們的雙眼，擴(kuò)大了人類(lèi)的視域，擴(kuò)展了認(rèn)識(shí)的地盤(pán)，引導(dǎo)讀者和觀賞者進(jìn)入一個(gè)有價(jià)值的想象世界、幻覺(jué)世界、虛構(gòu)世界、可能世界和未來(lái)世界。

唐代大詩(shī)人李白的作品《江上吟》：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲?！雹豳潛P(yáng)屈原的詞賦可與日月?tīng)?zhēng)光，和天地共壽，而權(quán)勢(shì)赫赫、喧囂一時(shí)的楚王及其宮殿、樓臺(tái)，如今安在？渺然無(wú)存，只留下空悠悠的山丘。其詩(shī)表達(dá)的思想，贊揚(yáng)的文藝之光，是具有普遍意義的現(xiàn)象，值得人們深思回味。屈原、李白、杜甫、卡夫卡、歌德等一類(lèi)杰出藝術(shù)家對(duì)人生意義的揭示、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的描述以及對(duì)“內(nèi)心生活”“心靈圖景”的展現(xiàn)是任何哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)和歷史學(xué)思考永遠(yuǎn)沒(méi)有說(shuō)出過(guò)，也沒(méi)有涉及到的。比如“路漫漫其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”“人生得意須盡歡”“天生我材必有用”“語(yǔ)不驚人死不休”和告誡“事情比你想的要復(fù)雜”“要每時(shí)每刻去開(kāi)拓生活和自由,然后才能做自由和生活的享受”“誰(shuí)游戲人生，誰(shuí)就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，誰(shuí)就永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸”等，統(tǒng)統(tǒng)皆成為放射著思想光芒的人生指南、精神箴言。因此他們的名字將載入時(shí)代、民族和人類(lèi)的史冊(cè)，他們的業(yè)績(jī)將永遠(yuǎn)輝耀人類(lèi)的藝術(shù)史、思想史和精神史。

2.文藝價(jià)值之光是照亮自我，使自己光芒四射，力量倍增的神器。

倘若說(shuō)上面所論主要是文藝價(jià)值之光對(duì)外物和世界之照亮，是外在緯度的指向；那么現(xiàn)在我想來(lái)說(shuō)說(shuō)文藝價(jià)值之光對(duì)人，對(duì)自己內(nèi)部和內(nèi)心世界之照亮，也即是內(nèi)在緯度的指向。

古希臘作家朗吉努斯在《論崇高》中說(shuō)：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物；它帶我們到生活中來(lái)，到森羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，仿佛引我們?nèi)⒓邮?huì)，要我們做造化萬(wàn)象的觀光者，做追求榮譽(yù)的競(jìng)賽者，所以它一開(kāi)始便在我們的心中植下一種不可抵抗的熱情——對(duì)一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望?！雹庹f(shuō)得真是太好太精辟了！讓每個(gè)人頓時(shí)明白自己努力的方向和肩負(fù)的重任。

老實(shí)說(shuō)，每個(gè)人心中都有私密隱晦的角落，有黑暗與不愿告人的念頭，這些秘密隱蔽處所是人心靈的避難所，也是不時(shí)會(huì)興風(fēng)作浪、危害自己和他人的淵藪。西諺云：人，半是天使，半是野獸，說(shuō)的就是這種情形。文藝價(jià)值之光首先照亮這些陰暗和諱莫如深的地方，讓人自檢，自慚形穢和自知缺陷，發(fā)現(xiàn)和感知問(wèn)題與差距，知恥而后勇，從而奮起直追。尼采說(shuō)他手中有一把火炬，一道銳利的光線，可以照亮塵世和自己。普通人沒(méi)有這火炬，因此要靠外在和別人的光亮來(lái)照亮自己。比如借助文藝價(jià)值之光來(lái)認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性和內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)自己之優(yōu)長(zhǎng)與局限，同時(shí)也更好地理解別人，感知事物的“內(nèi)在意義”，更好地?fù)P長(zhǎng)避短，壯大自己，以更好地探索人類(lèi)、人性的秘密。

文藝關(guān)注心靈、個(gè)性和自我之謎，關(guān)注非理性對(duì)人決定與行為的干預(yù)，研究人們內(nèi)心所發(fā)生的事情，勘察許多被人們遺忘或忽略的事件，探索無(wú)法捕捉的歷史與現(xiàn)在，抵抗人造的謊言和欺騙。文藝價(jià)值之光則深入人的內(nèi)心世界，把轉(zhuǎn)瞬即逝的“生活”“意念”“自我表現(xiàn)”等一切活動(dòng)置于永恒的光芒下，審視、檢查、反思、篩選，幫助人們弄清許多細(xì)微、糾結(jié)、復(fù)雜和無(wú)以名狀的東西和感覺(jué)。這些東西和感覺(jué)構(gòu)成了我們存在的基礎(chǔ)，人們大多時(shí)候是不易看穿識(shí)透它們的。雖然人們?cè)谌粘Ｉ钪型鶗?huì)對(duì)真正的自我不斷回避，雖然長(zhǎng)久以來(lái)大多數(shù)人對(duì)自我的尋找會(huì)感覺(jué)無(wú)力，最終常常以一個(gè)悖論式的結(jié)果宣告結(jié)束，但只要有價(jià)值之光的照耀，它就總會(huì)有所突破，有所發(fā)現(xiàn)，并使人們憬悟：人的內(nèi)心世界是一個(gè)奇跡，一個(gè)不斷使我們驚訝的無(wú)限。

美國(guó)詩(shī)人艾略特在論述崇高性時(shí)說(shuō)：“從那些書(shū)頁(yè)中升騰起一種高尚道德的芬芳；一種對(duì)正義、真理和光明的熱愛(ài)；一種待人處理的博大寬宏；一種要為人類(lèi)良心的暗昧之處高擎火炬的不懈努力?！?許多優(yōu)秀的文藝作品就是這樣將仁愛(ài)與光明、審美與道德融為一體，讓藝術(shù)與道德共生共榮，從而讓文藝價(jià)值之光成為養(yǎng)育人們生命成長(zhǎng)之精神源泉。

文藝永遠(yuǎn)行進(jìn)在致力于開(kāi)發(fā)人內(nèi)心世界的道路上。它發(fā)掘自我，反思自我，改造自我和壯大自我。價(jià)值之光則照亮一切，幫助人們看清方向和目標(biāo)，直接走向事情的中心，找到自我成長(zhǎng)、自我更新的路徑和動(dòng)力。艾略特在《傳統(tǒng)和個(gè)人才能》中表達(dá)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)是：“一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷消滅自己的個(gè)性?！彼麍?jiān)稱(chēng)詩(shī)歌：“詩(shī)并不是放縱情緒，而是避卻情緒；詩(shī)并不是表達(dá)個(gè)性，而是避卻個(gè)性……”?其用意是消滅個(gè)人化、私欲化的東西，包括許多不良的情感和思想，擴(kuò)大具有包容性、普遍性、崇高性和真理性的成分，使自己的作品熠熠生輝，益己益人益世。

任何的光無(wú)非是來(lái)自心靈或外部世界，是靠勞動(dòng)或創(chuàng)造使事物具有堅(jiān)實(shí)形象而向人們放射出崇高的精神之光。文藝價(jià)值之光蘊(yùn)涵在敏銳觀察、獨(dú)特感悟、深刻體驗(yàn)和形而上的哲思之中，也體現(xiàn)在內(nèi)容的尖新、表演的精致、敘事的從容不迫、形式的新穎、符號(hào)的耳目一新之中。它尋常看不見(jiàn)，需要我們用感官的眼睛尋找，用精神的耳朵聆聽(tīng)，也用全身心去捕捉和感知。一種崇高的思想像閃電一樣迅即顯現(xiàn)，便能照徹長(zhǎng)空；一段飽含智慧和真切感悟的妙語(yǔ)，能讓你如醍醐灌頂，喜出望外；一段美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)能讓你聽(tīng)得如醉如癡，沉迷不已；一幅情深意濃的畫(huà)作，能亮人眼目引人入勝。所有發(fā)自藝術(shù)家博大深邃心靈中迸吐出的珠玉，皆是閃耀著奪目光芒的奇珍異寶，顯現(xiàn)出巨大的征服性的力量。它們既能蕩污除垢，掃滅黑暗，讓隱藏的秘密凸顯，又能穿透模糊混沌，幫助人們分清是非，認(rèn)準(zhǔn)美丑，明確自己之真愛(ài)，還能幫助人們自立自強(qiáng)，用自己內(nèi)心的光，去照亮生命的年華。

在一片漆黑的環(huán)境中，讓自己像盞燈一樣閃閃發(fā)亮，有人說(shuō)這是傲慢狂妄，我說(shuō)它是清醒自救。因?yàn)樽詭Ч饷ⅲ瑑?nèi)心才能保持敞亮；熱愛(ài)陽(yáng)光，心里有光，生命和世界才會(huì)溫暖。民間有句箴言：“眼有光，使人喜樂(lè)；好信息，使骨滋潤(rùn)。”我們就是要借助文藝價(jià)值之光和各種光亮，將自己的身體滋潤(rùn)內(nèi)心照徹。同時(shí)把光留在生命里，讓自己時(shí)時(shí)沐浴著燦爛的生命之光，生活得歡天喜地?；萏芈趷?ài)默生墓前高度贊譽(yù)說(shuō)：“一位正直平和的人，愛(ài)心四溢，包容一切，清澈明白如同太陽(yáng)。”?廣受好評(píng)的小說(shuō)《解密》的作家麥家也表示：“阿根廷作家博爾赫斯是我閱讀生活中的‘太陽(yáng)’。”?他們兩人都不約而同地提到太陽(yáng)，太陽(yáng)是發(fā)光發(fā)熱的自足天體，能夠提供能量和溫暖，借以減弱哀痛，增強(qiáng)力量；也可以破除人之迷茫，照耀前行之路。所以如果說(shuō)人世間，總是有光明就有黑暗，每個(gè)人必須自己選擇趨向光明之路，那么，人若能讓自己成為一束光，一個(gè)發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)，那既能被人追逐，向別人貢獻(xiàn)光熱，也能提升自己，使自己成為一個(gè)光明朗照、通體透明的幸福者。

3.文藝價(jià)值之光是照亮世界，舉世共享的可貴精神資源。

文藝價(jià)值作為精神性的光譜，不僅可以照亮外物，照亮內(nèi)心，還可以照亮世界和人類(lèi)社會(huì)。因?yàn)槲乃嚥粌H僅是在描述、解釋和想象世界，它同時(shí)是在參與介入世界，是在改造和建設(shè)世界。

這首先是因?yàn)槲乃嚥粌H要對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)和歷史和發(fā)言，也要對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)言，發(fā)言發(fā)聲不論是對(duì)現(xiàn)狀的支持、贊頌或反對(duì)、批判，都能構(gòu)成一種強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)，從思想觀念、精神意識(shí)和創(chuàng)作活動(dòng)方面影響和推動(dòng)社會(huì)變遷。價(jià)值之光則指明方向，照耀前進(jìn)之路，促進(jìn)民族解放和社會(huì)進(jìn)步。最典型的莫過(guò)于20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放初期，文藝在呼喚解放思想，打破禁錮，沖破文化藩籬，點(diǎn)燃藝術(shù)創(chuàng)作自由的燎原之火方面曾推波助瀾，呼風(fēng)喚雨，促成了中國(guó)社會(huì)翻天覆地的巨變。在這過(guò)程中，文藝價(jià)值之光穿云破霧，摧枯拉朽，審視歷史，見(jiàn)證時(shí)代，呼喚人性的回歸，樹(shù)立民族前行的精神坐標(biāo)，起到了巨大的指迷導(dǎo)航貢獻(xiàn)。高爾基曾說(shuō)過(guò)“用火燒毀舊世界建設(shè)新世界”，文藝價(jià)值之光就是用光亮火焰揭露舊世界的黑暗，彰顯舊文化舊制度反人性非人性的荒謬，倡導(dǎo)新文化新制度，促使新世界的誕生。

其次，文藝歷來(lái)是最自由無(wú)拘，最活躍多變的精靈，它反對(duì)保守僵化，不屈從蠻橫的意識(shí)形態(tài)，用相對(duì)、懷疑和批判眼光去抵御封鎖，培養(yǎng)人們的夢(mèng)想。價(jià)值之光則暴露一切丑陋，展示一切良善，啟蒙民眾變革社會(huì)，將和煦春風(fēng)送給冷漠，把光熱源源不斷注入人們內(nèi)心。1979年1月，上?！妒水?huà)展》以“探索、創(chuàng)新、爭(zhēng)鳴”為題開(kāi)幕，這個(gè)畫(huà)展之所以能轟動(dòng)一時(shí)，一方面預(yù)示著嚴(yán)寒已過(guò)，冰雪消融，一方面宣告著新時(shí)代的到來(lái)，正像前言所說(shuō)的“從密封固鎖中解脫出來(lái)/沐浴在燦爛的陽(yáng)光下/呼吸著清新的空氣/我們的藝術(shù)生命復(fù)活了/每一個(gè)藝術(shù)家有權(quán)選擇/藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式/有權(quán)表現(xiàn)/自己深深眷戀的題材內(nèi)容/把靈魂融化進(jìn)去/使藝術(shù)之樹(shù)常青”?。展覽產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，在思想史、美術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆，至今仍為許多人津津樂(lè)道，而這樣的事例就多不勝數(shù)了。

文藝把內(nèi)在世界和外在世界作為自己反映和表現(xiàn)的對(duì)象，將內(nèi)外世界提升到心靈意識(shí)面前，用自己的認(rèn)識(shí)、理解、感受和醒悟去解釋、對(duì)照和比較。價(jià)值之光則通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化與超越把看得見(jiàn)的無(wú)用之物隱蔽懸置，進(jìn)而使看不見(jiàn)的東西昭然若揭，成為每個(gè)人的可辨識(shí)之物，并對(duì)之做多重解釋?zhuān)蛊錇槿怂煤蜑槿祟?lèi)服務(wù)。

不妨回想一下，俄羅斯文藝曾經(jīng)給一代代的中國(guó)知識(shí)分子和廣大民眾以極大影響，比如托爾斯泰的《復(fù)活》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，陀斯妥耶夫思基的《窮人》《罪與罰》，列賓的《伏爾加纖夫》《意外歸來(lái)》，柴可夫斯基的《天鵝湖》《悲愴》，索爾仁尼琴的《古拉格群島》，帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》曾深刻地感染過(guò)我們的心靈，照耀過(guò)我們的思想，影響和塑造過(guò)我們的性格與人生，不知不覺(jué)潛隱地融入了我們的血液骨骼。俄羅斯文藝的誠(chéng)摯、寬厚、尊貴和優(yōu)雅，那是舉世矚目，萬(wàn)眾欽佩的。一切真正絢麗的文藝價(jià)值之光都是這樣，任其時(shí)光流逝、世事翻轉(zhuǎn)、潮流更迭，雖然許多問(wèn)題隨社會(huì)變遷已煙消云散，但卓越的價(jià)值紋絲不動(dòng)，依然會(huì)向世人傳遞著瑩潔、仁慈、輝煌的光焰，展示它動(dòng)人的至善至美，且歷久彌鮮，照徹蒼茫生靈。

司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)說(shuō)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！贝搜约日故舅掏掠钪?，包攬歷史的遠(yuǎn)大抱負(fù)和雄心，也表明了他以人為中心，通過(guò)人來(lái)呈現(xiàn)歷史變化的精神追求。這話其實(shí)也恰好能概括一切文藝之總體性質(zhì)與根本目的。文藝價(jià)值之光則與此精神特質(zhì)緊密相連，互動(dòng)互涵。文藝家用靈魂叩拜的對(duì)象是天和地、人和神，他真心贊頌真理、正義與良知，歌頌全人類(lèi)的自由意志和美好善良的情感，這些如同陽(yáng)光一樣美好的東西，是人類(lèi)的至寶，是通往廣義的、宇宙的終極概念。南宋民族英雄文天祥在《名志》詩(shī)中說(shuō)：“以身殉道不茍生，道在光明照千古。”他在個(gè)人生死存亡時(shí)刻，選擇了與國(guó)家民族從容進(jìn)退、榮辱與共的態(tài)度，表現(xiàn)出九死不悔的滿腔忠烈之心。惜乎在今日這個(gè)只注重功名利祿，卻丟棄了風(fēng)骨氣節(jié)的消費(fèi)時(shí)代，已難見(jiàn)“以身殉道不茍生”之人和事。但“道在光明照千古”之原則精神卻是需要永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大，并付諸文藝創(chuàng)造和美學(xué)實(shí)踐行為中去的。

在人類(lèi)數(shù)千年的歷史上，藝術(shù)圣哲的思想光芒，雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但終究不絕如縷，穿過(guò)漆黑無(wú)邊的時(shí)空向廣泛人群傳遞。藝術(shù)的圣光好似一道明亮的光注入血液，只要照進(jìn)內(nèi)心，便能一掃心中的陰霾，釋疑解難，讓人好像靈魂突然被叫醒，思想猛然被打開(kāi)，由于光明朗照而變得驚訝和欣喜。因此我們要熱愛(ài)文藝，珍惜文藝價(jià)值之光，讓有用的，最佳的光芒，融入生活與心靈中，滋潤(rùn)生活養(yǎng)護(hù)生命。

三、光之多種顯現(xiàn)與魅力

詩(shī)人艾青在長(zhǎng)詩(shī)《光的贊歌》中從多方面贊美光之偉大作用意義：“每個(gè)人的一生/不論聰明還是愚蠢/不論幸福還是不幸/只要他一離開(kāi)母體/就睜著眼睛追求光明?！薄爸皇且?yàn)橛辛斯?我們的大千世界/才顯得絢麗多彩/人間也顯得可愛(ài)/光給我們以智慧/光給我們以想象/光給我們以熱情/光幫助我們創(chuàng)造出不朽的形象”?！八囆g(shù)離開(kāi)光就沒(méi)有生命”，“愚昧就是黑暗/智慧就是光明”。“一切的美都和光在一起……它是偉大的存在。”?

不論從詩(shī)人的話語(yǔ)還是從文藝創(chuàng)作實(shí)踐都可看到：墨海騰波，筆底驚雷，樂(lè)曲送暖，舞臺(tái)熒屏都可大放異彩，每一種文藝形式都以其不同的方式迸射著光芒與價(jià)值，向人世間傳送著源源不斷的熱能力量。大多數(shù)的價(jià)值之光都寄居于文藝魅力中，文藝之光與文藝魅力是一致的，相互彰顯的。有魅力就會(huì)產(chǎn)生光芒，無(wú)魅力就談不上光芒，這幾乎是不用分辨就能大體獲得共識(shí)之事。

當(dāng)然，文藝價(jià)值之光的存在和影響并不完全局限于魅力，它其實(shí)是伴隨著整個(gè)文藝活動(dòng)范疇而躍動(dòng)不息的一種光和力。比如心靈投射到物體上會(huì)發(fā)光，夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)光，真實(shí)地展現(xiàn)生命本色與人性真相會(huì)發(fā)光，固定審美范式的打破和獨(dú)特審美范式的建立會(huì)發(fā)光，力透紙背的書(shū)寫(xiě)或獨(dú)創(chuàng)的抒情敘事會(huì)發(fā)光，悲天憫人的情懷和摘星攬?jiān)碌暮狼闀?huì)發(fā)光，突破現(xiàn)實(shí)水準(zhǔn)登上藝術(shù)巔峰會(huì)發(fā)光……題材選擇、主題開(kāi)掘、結(jié)構(gòu)敘事、人物刻畫(huà)、新形式探索任何一個(gè)環(huán)節(jié)的突破創(chuàng)新，都可能煥發(fā)光彩。光彩與魅力、創(chuàng)新和創(chuàng)造是直接相連，如影隨形的。所以，構(gòu)思的神機(jī)妙算、內(nèi)容的新穎獨(dú)創(chuàng)、技藝的巧奪天工、形式的精雕細(xì)刻、活潑的“精氣神”、高雅別致的韻味都是閃光體，創(chuàng)見(jiàn)、灼見(jiàn)、獨(dú)見(jiàn)也是閃光體。任何能讓人眼睛一亮，精神煥發(fā)，情緒高漲并趨向美好的東西都是光。當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)，我們討論的“光”許多時(shí)候只是一個(gè)比喻，一種象征，甚至是一種暗示，言在意外的暗示，而不是一種精準(zhǔn)實(shí)在的描述。它不一定是真實(shí)的存在，肉眼也往往看不到，但卻是人之內(nèi)心發(fā)生過(guò)化學(xué)反應(yīng)的智慧與真理，是思想意念中的真實(shí)感知與啟悟，是情感心靈中的火焰光亮。雖沒(méi)有具體的物之形，卻有物之用，物之精。就像人們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的愛(ài)與善、正義與良知、夢(mèng)想與理想，它們是人之生命能感受的美好事物，卻不易在現(xiàn)實(shí)生活中找到準(zhǔn)確具體的對(duì)應(yīng)身影。這一點(diǎn)也不妨礙它們的真實(shí)存在，反而讓它們更加自由自在地存活顯靈于任何一種美好的事物之中。因?yàn)樗鼈儾⒉皇羌兇庑摰乃枷牒陀^念，而是以人心事理為基礎(chǔ)，有物理事實(shí)作支撐的心之美意善念。

文藝價(jià)值之光是照亮各種隱秘暗處，助人分辨與擇取的武器。它投射進(jìn)人之內(nèi)心，將欲念、人性剖析透現(xiàn)；它刺穿思想與生活的混沌，讓其確定與顯形；它打開(kāi)精神通道，助人仰望浩瀚星空廣大世界?？傊饽艽碳ず驼{(diào)動(dòng)讀者觀賞者的想象力，而不是堵塞和窒息人的想象力；能啟發(fā)誘導(dǎo)讀者觀賞者，而不是把情況和結(jié)論一股腦端給人們，因之任何一個(gè)讀者觀賞者都樂(lè)于看到和感知到光之存在與演化。

下面舉幾個(gè)事例來(lái)展示文藝價(jià)值之光的風(fēng)采魅力。先以電影《戰(zhàn)馬》為例，這部由英國(guó)作家邁克爾·莫爾普戈寫(xiě)的小說(shuō)，經(jīng)大導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)，將男孩艾伯特與一匹名叫喬伊的愛(ài)駒之間的故事，演繹得一波三折、如泣如訴。這匹馬由艾伯特父親在競(jìng)拍時(shí)以30金幣的天價(jià)購(gòu)得，它肩負(fù)起一家人還清沉重債務(wù)的重?fù)?dān)，居然長(zhǎng)成一匹力大無(wú)窮，能聽(tīng)從指揮駕轅犁地，吸引附近居民圍觀的好馬。由于第一次世界大戰(zhàn)突然爆發(fā)，它因還債又被迫賣(mài)給軍隊(duì)。投身戰(zhàn)爭(zhēng)烈火，經(jīng)歷無(wú)數(shù)槍林彈雨、嚴(yán)酷戰(zhàn)火的考驗(yàn)，最終在多位愛(ài)馬人的呵護(hù)下返鄉(xiāng)回家，與艾伯特一家共享天倫之樂(lè)。喬伊在一次次非凡磨難中成長(zhǎng)為一匹英勇無(wú)畏閃閃發(fā)光的“神馬”，它與愛(ài)馬如命的艾伯特一家的故事讓觀眾看得心潮澎湃、潸然淚下，因?yàn)槠渲忻恳淮尾ㄕ鄱剂钊烁械酵纯嘟^望，而每一次波折都加倍煥發(fā)強(qiáng)化著他們之間的忠誠(chéng)、愛(ài)戀、拼搏與堅(jiān)強(qiáng)。比如正在殊死交戰(zhàn)的英德兩軍，竟然為一匹被鐵絲網(wǎng)重重纏繞的戰(zhàn)馬而放下仇怨和武器，聯(lián)手共同解救困厄?yàn)l危的喬伊。所以電影不只是塑造了一匹英武的“霹靂神駒”，也歌頌了一種人馬之間不離不棄的堅(jiān)貞友誼，同時(shí)還贊頌了一種義薄云天的忠勇精神。用觀眾的影評(píng)來(lái)說(shuō)，影片“人文主義關(guān)懷與精妙的特技輝映，以人馬情誼表現(xiàn)反戰(zhàn)主題”，“從頭至尾滿是神奇的魔法與難以置信的奇跡”，感天動(dòng)地的故事，攝人魂魄的畫(huà)面，生死不離的真摯之愛(ài)，使影片充滿夢(mèng)幻色彩，放射出一種罕見(jiàn)的強(qiáng)烈光華，征服了無(wú)數(shù)觀眾，因此影片問(wèn)世后便贏得奧斯卡獎(jiǎng)六項(xiàng)提名，成為“2011年最出色的影片之一”。奇幻神光，往往是靠運(yùn)用多種藝術(shù)形式，描繪非凡事件與非凡之人命運(yùn)，加上纏綿悱惻之情思，營(yíng)造出氣體高渾，難以跡窺的景象，去達(dá)到驚人驚世的藝術(shù)效果。

再說(shuō)一個(gè)集中營(yíng)造高強(qiáng)光，讓眾多圣杰奇才濟(jì)濟(jì)一堂，使之煥發(fā)出無(wú)以倫比的藝術(shù)效果的事例。誕生于1510年的大型油畫(huà)《雅典學(xué)院》，是意大利“文藝復(fù)興藝術(shù)三杰”之一的畫(huà)家拉斐爾創(chuàng)作的一幅杰作。此畫(huà)以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，表彰人類(lèi)對(duì)智慧和真理的不懈追求。油畫(huà)以圣彼得大教堂為典型環(huán)境，以柏拉圖和亞里士多德為中心，分別展現(xiàn)了四五十位赫赫有名大學(xué)者神情姿態(tài)各異的畫(huà)像。26歲的拉斐爾不拘一格，以打破傳統(tǒng)，用重組生活的方式，將古希臘最杰出的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家各色人物齊聚一堂，讓蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、歐幾里德、阿基米德、第歐根尼、伊壁鳩魯、芝諾、托勒密、馬其頓王亞歷山大等逐一展現(xiàn)。群英薈萃，星光燦爛，每個(gè)人都是獨(dú)立的一尊神，一個(gè)發(fā)光源。他們自由討論，各展其才；奮臂疾書(shū)，探求真理，這就把古典與現(xiàn)代、古羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的羅馬無(wú)阻隔聯(lián)系在了一起，按自己的心愿描繪了充滿“人文主義”的理想國(guó)應(yīng)是怎樣一幅美好動(dòng)人的情景。其大膽構(gòu)思，精心安排，使時(shí)空、人物同臺(tái)交匯，人性與理想自由交融，獨(dú)創(chuàng)了人物眾多，陣容空前絕后的宏大場(chǎng)面，成為文藝復(fù)興盛期藝術(shù)表達(dá)理想的巔峰之作。畫(huà)題可說(shuō)是歌頌崇拜希臘精神，描繪百家爭(zhēng)鳴的群英會(huì)，全面展示為人類(lèi)文明做出重大貢獻(xiàn)的偉人們的風(fēng)貌和精神，也可說(shuō)是謳歌人類(lèi)最智慧的代表和最高尚的生活理想，以此定義什么是“永恒之城”，用以回憶歷史上最輝煌的黃金時(shí)代，寄托他對(duì)美好人物、美好未來(lái)的無(wú)限熱愛(ài)和向往。為達(dá)此目的，集中，高度集中；匯攏，將百代匯攏。讓多個(gè)時(shí)代的圣賢云集歡晤，使他們之光彩互照輝映，創(chuàng)造出群星閃亮的藝術(shù)效果，使整幅畫(huà)放射出永不熄滅的光華，成為人類(lèi)藝術(shù)史上最精彩的巨作，這樣集中的高強(qiáng)光自然是高不可攀無(wú)人可及的。

再講一個(gè)雨果在長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》中描寫(xiě)的故事，苦役犯冉·阿讓服刑19年被假釋后，在四處碰壁走投無(wú)路時(shí)，卞福汝·米里哀主教收留了他。在吃飽喝足睡好后，一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉·阿讓卻偷走了主教的兩個(gè)銀燭臺(tái)。潛逃途中被抓獲送回，豈料失竊的主教卻聲稱(chēng)銀器并不是冉·阿讓所偷，而是自己送給他的，這樣寬宏大量的開(kāi)脫使冉·阿讓重獲自由，免于再次被捕入獄。這個(gè)故事我從年輕時(shí)讀到便像被閃電擊中一樣，一種無(wú)法理喻的慈善仁心、一種以德報(bào)怨的反常舉動(dòng)和一道強(qiáng)烈的攝魂光芒使我驚嘆不已，永不忘懷。為主教之卓絕胸懷，為一顆悲天憫人之心，為一種永恒的濟(jì)世宏愿。這道強(qiáng)烈的光，深深地震撼和感染了冉·阿讓?zhuān)剐砸皟搭B、心懷鬼胎的他驚駭、戰(zhàn)栗、惶惑，喚醒了他長(zhǎng)期沉淪的良心，挽救了他慘淡無(wú)光的人生。從此他被寬厚與愛(ài)心所感化，獲得了去惡從善，悔過(guò)自新的勇氣。于是他隱名換姓，埋頭工作，興辦企業(yè)，成了一位樂(lè)善好施，興辦福利，救助孤寡的大富翁，并由于多種善舉獲得民眾愛(ài)戴，當(dāng)上了市長(zhǎng)。主教在最關(guān)鍵時(shí)刻說(shuō)：“我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來(lái)，交還給上帝?！?“我活在這世界上，不是為了生命的，而是為了來(lái)保護(hù)世人的心靈的?！?顯現(xiàn)出他的精神理想就是在黑夜中點(diǎn)亮一支蠟燭，照見(jiàn)肉身，照見(jiàn)靈魂，也照見(jiàn)宇宙，促使人性戰(zhàn)勝魔性，高潔品格代替卑劣品性。所以主教身上放射出的是一種圣潔高貴的人格之光、超世脫俗的靈魂之光、救人于水火的救贖之光。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，文藝作品展現(xiàn)的這類(lèi)人物是最寶貴最動(dòng)人也最具魅力的光亮。

有關(guān)光明誕生和顯靈的故事是說(shuō)不完的，需要每個(gè)人自己去慢慢揣摩體會(huì)，學(xué)習(xí)掌握。在文藝價(jià)值之光的多種魅力與多面折射之中，我覺(jué)得最終要?dú)w結(jié)到人自身有沒(méi)有光，發(fā)不發(fā)光。心中有光，自己放光，才能看得見(jiàn)光，能尋找到光，并用光照亮自己和溫暖他人。心中無(wú)光，就像一個(gè)精神瞎子，既看不見(jiàn)心靈之光，也找不到精神之路，甚至也分不清是非功過(guò)、謊言真理，那就很可悲了。廣為傳唱的電影歌曲《男兒當(dāng)自強(qiáng)》歌詞：“傲氣傲笑萬(wàn)重浪/熱血熱勝紅日光/膽似鐵打骨似精鋼/胸襟百千丈/眼光萬(wàn)里長(zhǎng)/誓奮發(fā)自強(qiáng)/做好漢/做個(gè)好漢子/每天要自強(qiáng)/熱血男子/熱勝紅日光/讓海天為我聚能量/去開(kāi)天辟地//為我理想去闖/(看碧波高漲)/又看碧空廣闊浩氣揚(yáng)/既是男兒當(dāng)自強(qiáng)/昂步挺胸大家作棟梁/做好漢/用我百點(diǎn)熱/耀出千分光/做個(gè)好漢子/熱血熱腸熱/熱勝紅日光”。作曲家黃沾用傲氣、傲笑、熱血、熱腸、胸襟、眼光多種元素全面深刻地唱出了人之自立、自強(qiáng)的心聲豪氣，自身有光，自強(qiáng)不息，便能無(wú)所畏懼頂天立地。所以每當(dāng)歌曲響起，便能使人心馳神往，獲得一種正義之情感認(rèn)同和思想啟迪，激勵(lì)人們?nèi)ソüαI(yè)，干一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)。

總之，文藝價(jià)值之光充溢著真、善、美、青春、光明和希望，形成一種純正、向上的力量，照亮天地宇宙，照亮事物之隱匿，洞察人心之幽微，如太陽(yáng)、月亮般惠及所有人類(lèi)和生命，如永動(dòng)機(jī)般更新著我們對(duì)世界感知的邊界，深化著我們對(duì)人、人性與心靈、意識(shí)的探索。心光常駐，心光常放，那是一種極其美好的景象。音樂(lè)歌舞片《阿詩(shī)瑪》的詞云：“云散我不散，日滅我不滅。我的影子永不散，歌聲永不歇?！边@“永不散，永不歇”之光能幫助更多人看清世道人心，鼓舞人們勇敢去追求夢(mèng)想，讓生命綻放出屬于自己的光芒，因此也可視為對(duì)文藝價(jià)值之光的一種最好概括與描述。

①參見(jiàn)波普爾《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第409頁(yè)。

②趙仲邑《文心雕龍譯注》[M]，桂林：漓江出版社，1982年版，第21頁(yè)。

③鐘嶸《詩(shī)品序》[A]，見(jiàn)《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，上海：古籍出版社，1979年版，第308頁(yè)。

④尼采《瞧！這個(gè)人——尼采自傳》[M]，北京：中國(guó)和平出版社，1986年版，第87頁(yè)。

⑤《盧卡契文學(xué)論文集》（二）[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年版，第82頁(yè)。

⑥⑦⑧參見(jiàn)米蘭·昆德拉《小說(shuō)的藝術(shù)》[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，1995年版，第30頁(yè)，第42頁(yè)，第78頁(yè)。

⑨李白《江上吟》[A]，見(jiàn)《唐詩(shī)選》（上冊(cè)）[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1978年版，第158頁(yè)。

⑩繆靈珠《繆靈珠譯文集》（第一卷）[M]，北京：人民大學(xué)出版社，1995年版，第114頁(yè)。

??轉(zhuǎn)引自哈羅德·布魯姆《西方正典——偉大作家和不朽作品》[M]，南京：譯林出版社，2005年版，第252頁(yè)，第215頁(yè)。

?艾略特《傳統(tǒng)和個(gè)人才能》[A]，王寧、顧明棟《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家談創(chuàng)作》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1987年出版，第149頁(yè)。

?《麥家談閱讀：博爾赫斯是我閱讀生活中的“太陽(yáng)”》[N]，《廣州日?qǐng)?bào)》，2016年4月 23日。

?黃阿忠《我和〈十二人畫(huà)展〉》[J]，《世紀(jì)》，2018年第 6期。

?艾青《光的贊歌》[J]，《人民文學(xué)》，1979年 1月號(hào)。

??雨果《悲慘世界》[M]，李丹譯，北京：人民文學(xué)出版社，1977年版，第131頁(yè)，第33頁(yè)。