論徐述夔的文化素養(yǎng)對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響

○陳 晨

徐述夔（1701-1763），原名庚雅，字孝文，江蘇東臺(tái)人，號(hào)筆煉閣主人或五色石主人，乾隆三年（1738年）舉人。長(zhǎng)期的科考經(jīng)歷及塾師生涯，使徐述夔對(duì)經(jīng)史著作及八股制藝都有很深造詣，所著《學(xué)庸講義》《論語(yǔ)摘要》《古文》《時(shí)文》，聞名一時(shí)。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格往往與作家的學(xué)養(yǎng)密切相關(guān)，因此劉勰《文心雕龍》“體性篇”稱作家“學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”，其作品“事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)”①。就徐述夔而言，他在經(jīng)史、八股方面的知識(shí)素養(yǎng)恰為其《八洞天》《五色石》這兩部話本小說(shuō)集的創(chuàng)作提供了便利。具體而言，徐述夔慣于通過(guò)具體的人物形象和故事情節(jié)來(lái)演繹特定的儒家經(jīng)典，并借鑒某些歷史故事來(lái)構(gòu)建小說(shuō)情節(jié)。徐述夔還按照八股文“冒子”的結(jié)構(gòu)技巧來(lái)布局謀篇，并有意通過(guò)特定情節(jié)與人物來(lái)展示自己的八股才賦。而且，從《五色石》濃郁的道學(xué)氣息及作者所流露出來(lái)的八股自炫心態(tài)看，其著作權(quán)應(yīng)歸于徐述夔。

一、以小說(shuō)演繹經(jīng)史

徐述夔在小說(shuō)情節(jié)構(gòu)思及選材上多以儒家經(jīng)典為依托，對(duì)其主旨進(jìn)行形象的發(fā)揮與演繹。以《八洞天》為例，其中許多小說(shuō)皆圍繞《詩(shī)經(jīng)》中某些詩(shī)篇之主旨來(lái)編織故事。如卷一《補(bǔ)南陔》寫的是孝子魯惠的故事，它依據(jù)《詩(shī)經(jīng)·南陔》的主旨來(lái)建構(gòu)情節(jié)，徐述夔在《補(bǔ)南陔》小序中首先點(diǎn)明《南陔》的主旨是“孝子相戒以養(yǎng)”，結(jié)尾又進(jìn)一步明確創(chuàng)作主旨云：“這段話，親能見(jiàn)子之榮，子能侍親之老，孝子之情大慰。《詩(shī)經(jīng)·南陔》之篇，乃孝子思養(yǎng)父母而作。其文偶缺，后來(lái)束皙雖有補(bǔ)亡之詩(shī)，然但補(bǔ)其文，未能補(bǔ)其情。今請(qǐng)以此補(bǔ)之，故名之曰《補(bǔ)難陔》?！雹诰硭摹独m(xù)在原》則是徐述夔依傍《詩(shī)經(jīng)·常棣》而作，故小說(shuō)取名于《常棣》中的“脊令在原，兄弟急難”。關(guān)于《常棣》一詩(shī)，《毛傳》釋其主旨為“言兄弟之相救于急難”。該詩(shī)強(qiáng)調(diào)“凡今之人，莫如兄弟”，兄弟間要同心協(xié)力，“外御其侮”；反復(fù)申明“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”，“兄弟既具，和樂(lè)且孺”，“恩意浹洽，猜忌不生”。徐述夔在《續(xù)在原》中則以《常棣》中“兄弟鬩于墻”即兄弟間爭(zhēng)斗于蕭墻之內(nèi)來(lái)構(gòu)思故事，使這篇小說(shuō)達(dá)到“可為弟兄不睦之戒”的目的，因此他在《續(xù)在原》結(jié)尾自述其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)云：“詩(shī)云：‘脊令在原。’以比兄弟□□在原之誼，斷而不續(xù)者多矣。請(qǐng)以此敘之，故名之曰《續(xù)在原》?！本戆恕缎褦☆悺窂摹对?shī)經(jīng)·桑柔》立意，勸人戒貪，故其結(jié)尾云：“詩(shī)云：‘大風(fēng)有遂，貪人敗類。’故這段話文，名之曰《醒敗類》。”而卷七《勸匪躬》則是據(jù)《易·蹇》取意，褒揚(yáng)忠心為主的義仆，故其結(jié)尾點(diǎn)題道：“看官聽(tīng)說(shuō)：人若存了一片忠心，一團(tuán)義氣，不愁天不佐助，身不效靈。試看奴仆、宦豎尚然如此，何況士大夫？《易》曰‘王臣蹇蹇，匪躬之故?！赃@段話文，名曰《勸匪躬》?！薄段迳分痘⒈儭返臉?biāo)題則暗用《易·革》中“大人虎變，未占有孚”“君子豹變，小人革面”的典故，小說(shuō)中作者讓主人公宿習(xí)“改名宿變，號(hào)豹文，取‘君子豹變’之意”，借以點(diǎn)明題目。顯然儒家經(jīng)典已成為徐述夔小說(shuō)創(chuàng)作的素材淵藪及立意源泉，并使小說(shuō)流露出強(qiáng)烈的教化色彩。

徐述夔在小說(shuō)創(chuàng)作中有時(shí)還將某些歷史故事略加改造而移為己用。如《五色石》卷五《續(xù)箕裘》寫韋氏誣陷吉孝的陰謀詭計(jì)，乃完全模仿《左傳》僖公四年驪姬陷害晉太子申生這一事件而來(lái)。小說(shuō)中刁嫗教唆韋氏陷害繼子吉孝，她對(duì)韋氏說(shuō)：“大娘可詐病臥床，教大官人侍奉湯藥。待我暗地里把些砒霜放在藥里，等他進(jìn)藥之時(shí)，大娘卻故意把藥甌失手跌落地上，藥中有毒，地上必有火光冒起。那時(shí)說(shuō)他要藥死母親，這罪名他須當(dāng)不起。相公自然處置他一個(gè)了當(dāng)?！碑?dāng)吉孝恭恭敬敬地把湯藥獻(xiàn)給繼母韋氏時(shí)，“韋氏才接藥在手，卻便故意把手一抻，將藥甌跌落地上，只見(jiàn)地上刺栗一聲，一道火光直沖起來(lái)”③；接下來(lái)是韋氏趁機(jī)在丈夫吉尹面前誣告吉孝，欲置吉孝于死地。為便于比較，再看《左傳》僖公四年驪姬誣陷申生之事：

（驪姬）既與中大夫成謀，姬謂太子曰：“君夢(mèng)齊姜，必速祭之。”太子祭于曲沃，歸胙于公。公田，姬置諸宮六日。公至，毒而獻(xiàn)之。公祭之地，地墳。與犬，犬?dāng)?。與小臣，小臣亦斃。姬泣曰：“賊由太子?！碧颖夹鲁?。公殺其傅杜原款。④

毋庸置疑，熟諳經(jīng)史之學(xué)的徐述夔是有意識(shí)地以自己的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)演繹特定的經(jīng)史著作，其目的無(wú)非是借此實(shí)施教化，而這也是其話本小說(shuō)文人化或謂雅化的突出表現(xiàn)。

二、以小說(shuō)展示八股才賦

徐述夔的話本小說(shuō)基本按照八股文“冒子”（包括破題、承題、起講）的結(jié)構(gòu)技巧來(lái)布局謀篇?！栋硕刺臁分械陌司硇≌f(shuō)均以一首七絕開篇，借以隱括小說(shuō)主旨，它們相當(dāng)于八股文的“破題”；而接下來(lái)對(duì)詩(shī)歌的解釋說(shuō)明則相當(dāng)于八股之“承題”；緊承其后的過(guò)渡性文字則相當(dāng)于八股之“起講”，當(dāng)然正話部分則相當(dāng)于八股之“入題”。以《補(bǔ)南陔》為例，它開篇以一首詩(shī)“破題”：“新燕長(zhǎng)成各自飛，巢中歸燕望空悲。燕悲不記為雛日，也有高飛舍母時(shí)?！边@是以燕為喻來(lái)隱括“孝子相戒以養(yǎng)”的題旨。接下來(lái)對(duì)這首詩(shī)的解釋說(shuō)明部分則相當(dāng)于“承題”，告誡天下父母應(yīng)以身作則來(lái)奉行孝道才不至于老而被棄，從而表明這篇小說(shuō)乃為“勸人行孝”而作。緊承其后的“如今待在下說(shuō)一喪父重逢，亡兒復(fù)活的奇遇，與列位聽(tīng)”，則相當(dāng)于八股文的“起講”。而由“話說(shuō)宋仁宗時(shí)”起小說(shuō)開始“入題”而進(jìn)入正文。也就是說(shuō)這篇小說(shuō)的“入話”部分是按照八股“冒子”的結(jié)構(gòu)邏輯來(lái)安排的?！段迳分械陌司硇≌f(shuō)也均按照這種結(jié)構(gòu)邏輯來(lái)布局謀篇。另外，對(duì)八股文而言，破題時(shí)“將本題字眼全然寫出，不能渾融，是謂罵題”⑤，也就是說(shuō)八股破題時(shí)要隱括題義，而不能直說(shuō)，否則就是“罵題”。徐述夔以八股所忌諱的“罵題”為鑒，每篇小說(shuō)開篇都力避草率匆忙地進(jìn)入“正話”，而是經(jīng)由能隱括小說(shuō)主旨的“入話”逐漸過(guò)渡到“正話”，因此他每篇小說(shuō)的“入話”都十分講究。

徐述夔在小說(shuō)中還有意展示自己的八股才賦，從而使其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)出濃重的八股腔調(diào)?？婆e時(shí)代，“中產(chǎn)以上之家，無(wú)不教子。六歲即延師，教以對(duì)偶，取青對(duì)白，取一對(duì)二，取山對(duì)水，取仄對(duì)平，牽此扯彼，使整齊可觀，高下可誦。此何為也？積之則為表聯(lián)判語(yǔ)也，演之則時(shí)文法也”⑥。如此一來(lái)，文人便養(yǎng)成了習(xí)慣性的語(yǔ)言表達(dá)方式，正如施補(bǔ)華《與吳摯甫書》所言：“少習(xí)時(shí)文，操之太熟，聲律、對(duì)偶，把筆即來(lái)，如油漬衣，湔出不去?！雹弋?dāng)然科舉出身又以塾師為業(yè)的徐述夔也不例外。還是以《補(bǔ)南陔》為例，其中的肖像描寫和論贊都以整齊的排偶句式出之，是典型的八股句法，如其中一處論贊云：

奇情種種，怪事咄咄。冢中非父，不難將李代桃；包內(nèi)無(wú)兒，幻在以虛作實(shí)。偶然道著拆雁詞，猜得如神；忽地相遭半鳳裙，湊來(lái)恰一。嫂子就是姐姐，親外加親；姊丈竟是哥哥，戚上添戚。幼弟莫非小叔，月仙向本生疑；舅爺與我同胞，魯惠今才省得。再來(lái)轉(zhuǎn)世未為奇，安理會(huì)生料不出。⑧

其他像《八洞天》卷二《反蘆花》、卷七《勸匪躬》中大段的場(chǎng)景描寫，也都類似于八股句法。即使對(duì)小說(shuō)人物形象的生理缺陷進(jìn)行戲謔取笑，徐述夔也完全采取八股行文方式，如《八洞天》卷三《培連里》中寫莫豪與聞聰二人一聾一瞎的那段長(zhǎng)文便是如此。

特別是《培連理》中仲路請(qǐng)莫豪代寫的那篇充滿八股腔調(diào)的奏疏，更充分地展示了徐述夔的八股才賦。小說(shuō)寫“仲路看到這數(shù)聯(lián)，拍掌贊道：‘如此正和愚意。若一味乞休，以養(yǎng)親為辭，便難求準(zhǔn)。今妙在句句思親，卻句句戀主。言孝便不離忠，為臣即在為子，李密《陳情表》拜下風(fēng)矣！’”這里作者借仲路之口對(duì)自己的八股才賦大加炫耀。而且，此處仲路的贊語(yǔ)也是典型的八股評(píng)論，因?yàn)榘斯蓪懽髦杏小胺磽簟币环?，董其昌《文訣九則》釋“反”云：“文字從反，語(yǔ)曰：‘文者，言之變也?！衷唬骸?dāng)M議以成其變化，作文謂以變合正。’古文聳動(dòng)人精神者，莫如《國(guó)策》。策士游說(shuō)不曰不如此不利，而曰不如此必有害，其所以敲骨打髓，令人主陡然變色者，專得此用也，寧獨(dú)策士。且如《論語(yǔ)》中說(shuō)，管氏樹塞門，若正言之，則曰管氏不知禮，何等明盡？卻又曰，管氏而知禮，孰不知禮？此反也。九合諸侯，以匡天下。若正之，只宜曰，管仲有仁者之功，卻云，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。此反也?！雹釤o(wú)疑，小說(shuō)中仲路對(duì)莫豪那篇帶有明顯八股文色彩的奏疏的評(píng)價(jià)，正是對(duì)董其昌《文訣九則》中“反”條內(nèi)容的借用，畢竟熟諳八股之道的徐述夔對(duì)董其昌非常傾慕，他曾自詡?cè)缭诿鞒约寒?dāng)與“董思白相仿”⑩。接著作者又不惜筆墨讓莫豪寫了兩道奏疏，仍以八股句法行文。后來(lái)莫豪隨上官德進(jìn)京，當(dāng)時(shí)正值洪武皇帝立建文君為皇太孫，群臣俱上賀表，上官德也將一篇賀表進(jìn)呈皇帝，“洪武皇帝遍閱百官賀章，無(wú)當(dāng)意者，獨(dú)看到上官德表中一聯(lián)，十分贊賞，親用御筆加圈”，作者特意將那對(duì)仗工整的四句話列出：“月依日而成明，半?yún)f(xié)大易之幾望；文繼武而益大，洪宣周誥之重光?！币?yàn)椤霸瓉?lái)建文太孫頭生得扁，太祖呼之為半邊月兒。此一聯(lián)內(nèi)，把半月合成明字，又以文濟(jì)武，合著洪武年號(hào)。所以太祖看了，龍顏大悅”，當(dāng)皇帝要褒獎(jiǎng)上官德時(shí)他才說(shuō)明此賀表乃莫豪所撰，于是皇帝召見(jiàn)莫豪，授翰林院修撰，“不消進(jìn)得科場(chǎng)，早已作了官了”。其實(shí)作者之所以對(duì)這四句話津津樂(lè)道，是因?yàn)樗_實(shí)符合八股破題要求，既開門見(jiàn)山，隱括主旨，又避免了“罵題”之弊。

在塑造人物形象時(shí)，徐述夔也盡量利用一些機(jī)會(huì)來(lái)充分展示其頗為自負(fù)的八股才賦。如《八洞天》卷五《正交情》寫道：“待征又問(wèn)：‘曾讀書么？’俊哥道：‘經(jīng)書都已讀完，今學(xué)做開講了?！鞯溃骸热绱?，我今出個(gè)題目，你做個(gè)破題我看?！銓⒛缢疄轭}，出題云：‘今天下溺矣?！「珉S口念道：‘以其時(shí)考之滔滔者，天下□是也?！笨「绲陌斯伤搅钊速潎@，其實(shí)這是作者通過(guò)小說(shuō)人物借以展示自己的“破題”才賦，他以是否具備良好的八股素養(yǎng)作為褒貶人物形象的重要標(biāo)準(zhǔn)。甄福資性頑鈍，參加府縣考試，他竟連八股文不會(huì)做而交了白卷，對(duì)此作者諷刺道：

薛鼓少文，白華缺字。琴以希聲為貴，棋以不著為高?！墩撜Z(yǔ)》每多門人之句，恐破題里圣人兩字便要差池；《中庸》不皆孔子之言，怕開講上夫子以為寫來(lái)出丑。《大學(xué)》“詩(shī)云”，知它是“風(fēng)”是“雅”；《孟子》“王曰”，失記為齊為梁。尋思無(wú)計(jì)可施，只得半毫不染。想當(dāng)窮處，“子曰”如之何如之何；解到空時(shí)，“佛云”不可說(shuō)不可說(shuō)。好似空參妙理，悟不在字句之中；或嫌落紙成塵，意自存翰墨之表。伏羲以前之《易象》，畫自何來(lái)；獲麟以后之《春秋》，筆從此絕。真?zhèn)€點(diǎn)也不曾加，還他屁也沒(méi)得放。?

這里作者引經(jīng)據(jù)典，完全以八股文形式嘲笑不會(huì)做八股文的甄福，明顯是在炫耀自己的八股才賦。《八洞天》卷六《明家訓(xùn)》中文理不通的晏敖卻不肯延師教子，竟親自去教兒子奇郎，哪知喜歡玩牌賭錢的他非但沒(méi)有教會(huì)兒子八股文，卻把兒子培養(yǎng)成了賭徒，于是作者便以一段三百字左右的帶有八股腔調(diào)的文字來(lái)嘲笑他們父子“不學(xué)八股，卻學(xué)八張”。小說(shuō)中作者還插入晏述以銅銀為題所作八股文一篇，對(duì)晏敖貪婪吝嗇、以銅充銀的伎倆予以嘲諷，子鑒看了這篇八股文，大贊道：“妙妙，通篇用四書成語(yǔ)，皆天造地設(shè)，一結(jié)尤為絕倒?！迸c其說(shuō)這里是贊晏述八股文之高妙，還不如說(shuō)是作者將自己的八股寫作才賦展示給讀者。更甚者，晏述、瑞娘夫妻二人不像以前小說(shuō)中的才子佳人那樣以詩(shī)詞傳情，而是以《四書》成語(yǔ)酬對(duì)，又以《四書》語(yǔ)句制作謎語(yǔ)競(jìng)猜。他們夫妻間還經(jīng)常探討八股文作法，以至于瑞娘看了晏述鄉(xiāng)試中所作八股文道：“三場(chǎng)都好，但第三篇大結(jié)內(nèi)有一險(xiǎn)句，只怕不穩(wěn)?！苯野裰展缛鹉锼?。這一切都是作者八股自炫心態(tài)的真實(shí)寫照。

本次研究所得數(shù)據(jù)的分析處理均采用SPSS21.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行,采用百分比(%)表示計(jì)數(shù)資料,行卡方值(X2)檢驗(yàn);采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(±s)表示計(jì)量資料,行t檢驗(yàn)。若檢驗(yàn)結(jié)果為P<0.05,則說(shuō)明組間差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

三、從作者文化素養(yǎng)看《五色石》的著作權(quán)

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)《五色石》的著作權(quán)仍存爭(zhēng)議，但從作者對(duì)八股技法的嫻熟運(yùn)用以及所流露出來(lái)的八股自炫心態(tài)看，這與徐述夔的知識(shí)結(jié)構(gòu)非常契合。徐述夔對(duì)于自己的八股才賦頗為自負(fù)，他曾不無(wú)自詡地說(shuō)：“如在明朝，可與唐荊川、董思白相仿。”?唐順之與董其昌二人為明代時(shí)文名家，都是“以古文為時(shí)文”的積極倡導(dǎo)者；董其昌還有著名的《文訣九則》傳世，專論八股技法。再者，徐述夔對(duì)唐順之備加推崇，他有意識(shí)地通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)演繹經(jīng)史的創(chuàng)作傾向，與唐順之“浸涵六經(jīng)之言，以博其旨趣，而后發(fā)之”（《答廖東雩提學(xué)》）?的文學(xué)主張一脈相承。而且濃郁的教化色彩也使《五色石》與唐順之的文章一樣，流露出明顯的“宋頭巾氣習(xí)”（《答皇甫百泉郎中》）。?

一些人否定徐述夔對(duì)《五色石》的著作權(quán)，其主要根據(jù)是沈德潛《徐述夔傳》《乾隆四十三年九月江蘇巡撫楊魁奏折》及清代《禁書總目·應(yīng)毀徐述夔悖妄書目》均提到徐述夔著有《五色石傳奇》，而非《五色石》。其實(shí)這個(gè)理由是不充足的，因?yàn)椤皞髌妗痹谇宕^非僅指戲曲，它也經(jīng)常被用來(lái)指稱話本小說(shuō)。宋代，“傳奇”即被視為“說(shuō)話”四家之一“小說(shuō)”中的一類，耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”、吳自牧《夢(mèng)粱錄》“小說(shuō)講經(jīng)史”、羅燁《醉翁談錄》“舌耕敘引”都持此觀點(diǎn)。金元時(shí)期，在話本小說(shuō)前面冠以“傳奇”二字的現(xiàn)象也是存在的，如《金史》卷一二九《佞幸傳》稱張仲柯能“說(shuō)傳奇小說(shuō)”，所謂“傳奇小說(shuō)”即指話本小說(shuō)。明代，以“傳奇”來(lái)指稱指話本小說(shuō)的現(xiàn)象已比較普遍，洪楩所編《清平山堂話本》便在《簡(jiǎn)帖和尚》題下注明“公案?jìng)髌妗?。睡鄉(xiāng)居士《〈二刻拍案驚奇〉序》稱凌濛初“出緒余以為傳奇”?，這里“傳奇”指話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》。清人編選話本則徑以“傳奇”命篇，如夢(mèng)閑子編選的《古今傳奇》（選自《三言》《二拍》《石點(diǎn)頭》《歡喜冤家》）白云道人編選的《精選新勸世傳奇》（選自《警世通言》等）。這一切都說(shuō)明“傳奇”在清代絕非僅指戲曲，它還可用來(lái)指稱話本小說(shuō)。再者，《五色石》卷八《鳳鸞飛》回末總評(píng)云：“筆煉閣主人尚有新編傳奇及評(píng)定古志藏于笥中，當(dāng)并請(qǐng)其行世，以公同好?！?而徐述夔在《八洞天序言》中稱《八洞天》“蓋亦補(bǔ)《五色石》之所未備也”?。如此說(shuō)來(lái)，所謂“新編傳奇”當(dāng)指晚出的、署名為“五色石主人”的《八洞天》。既然《八洞天》可以稱“傳奇”，《五色石》當(dāng)然也不例外。據(jù)此，《五色石》作者應(yīng)為徐述夔。

總之，徐述夔以經(jīng)史、八股為主要內(nèi)容的文化素養(yǎng)對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著影響，這也進(jìn)一步證明《五色石》的著作權(quán)應(yīng)歸屬徐述夔。還需指出，徐述夔的文化素養(yǎng)也是造成其話本小說(shuō)具有顯著文人色彩的根本原因，其《八洞天》與《五色石》不再為市井階層寫心，而是流露出濃郁的道學(xué)氣息，成為清代話本小說(shuō)逐漸走向雅化與僵化的絕佳標(biāo)本。

①周振甫《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1992年版，第297頁(yè)。

②⑧??[清]五色石主人《八洞天》[A]，《古本小說(shuō)集成》第4輯[C]，上海：上海古籍出版社，1994年版，第74頁(yè)，第73頁(yè)，第330頁(yè)，第1頁(yè)。

③?[清]筆煉閣編述《五色石》[A]，《古本小說(shuō)集成》第 2輯[C]，上海：上海古籍出版社，1994年版，第302頁(yè)，第585頁(yè)。

④楊伯峻《春秋左傳注》[M]，北京：中華書局，1990年版，第297頁(yè)。

⑤[清]梁章鉅《制藝叢話》[M]，上海：上海書店出版社，2001年版，第435頁(yè)。

⑥劉師培《論文雜記》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第133頁(yè)。

⑦王凱符《八股文概說(shuō)》[M]，北京：中華書局，2002年版，第82頁(yè)。

⑨[明]武之望《新刻官版舉業(yè)卮言》[M]，明萬(wàn)歷繡谷周氏萬(wàn)卷樓刊本。

⑩?《乾隆四十三年十一月大學(xué)士阿桂等奏折》[A]，五色石主人《八洞天》[M]，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1985年版，第174頁(yè)，第174頁(yè)。

??[明]唐順之《唐荊川文集》[M]，四部叢刊影印明萬(wàn)歷刊本。

?[明]洪楩《清平山堂話本》[M]，上海：上海古籍出版社，1992年版，第4頁(yè)。

?黃霖《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》[M]，南昌：江西人民出版社，2000年版，第266頁(yè)。