歐洲宗教改革及其對高等教育的影響

夏永桃

[摘 要] 16世紀(jì)至17世紀(jì)基督教在歐洲進(jìn)行了一場宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革包括馬丁·路德的改革、加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革、英國亨利八世的改革等。宗教改革運(yùn)動(dòng)對歐洲社會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，經(jīng)濟(jì)上極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展;在精神文化上，宗教改革打破了天主教會(huì)精神壟斷的局面，發(fā)展了人文主義，為西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宗教改革尤其對大學(xué)形成沖擊，推動(dòng)其改革，并對高等教育的世俗化和國家化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞] 宗教改革;高等教育;世俗化

[中圖分類號(hào)]G641? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 08-0013-03

宗教改革在直接導(dǎo)致羅馬天主教會(huì)分裂為舊教與新教以及新教教義產(chǎn)生的同時(shí)，還引發(fā)了西方社會(huì)思想領(lǐng)域的巨大變革，尤其表現(xiàn)在教育思想領(lǐng)域。本文試圖以宗教改革背景、改革內(nèi)容為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討宗教改革對歐洲高等教育發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一 宗教改革的歷史演進(jìn)

宗教改革可以追溯到14世紀(jì)英國主教兼皇家神學(xué)顧問、牛津大學(xué)教授約翰·威克里夫所代表的市民階級(jí)的宗教改革，以及15世紀(jì)的約翰·胡斯所領(lǐng)導(dǎo)的捷克的宗教改革，而這一時(shí)期最著名的是馬丁·路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的兩場宗教改革運(yùn)動(dòng)。這兩場運(yùn)動(dòng)作為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的組成部分，是市民階級(jí)反封建、反正統(tǒng)天主教神學(xué)的一種斗爭形式。這一時(shí)期的宗教改革運(yùn)動(dòng)對歐洲近現(xiàn)代文明產(chǎn)生了很大影響，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。這場來勢兇猛，規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動(dòng)有其深刻的社會(huì)歷史背景：

第一，文藝復(fù)興的推動(dòng)作用。在思想文化領(lǐng)域，文藝復(fù)興為宗教改革做了充分準(zhǔn)備。文藝復(fù)興確定的“以人為本”的理念強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的高貴、人的偉大，頌揚(yáng)人的價(jià)值。人文主義者一方面批判禁欲主義，贊美渴望幸福的人生觀。另一方面，人文主義者主張人權(quán)，反對神權(quán)，批判中世紀(jì)教會(huì)的無知蒙昧和封建等級(jí)制度，倡導(dǎo)個(gè)人的自由、平等與欲望與科學(xué)求知的理論，極大地促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，對天主教神權(quán)產(chǎn)生極大影響。改革者馬丁·路德那里不僅繼承和發(fā)展了人文主義的自由觀和批判精神，而且在人的解放和自由方面付諸實(shí)踐。因此說，人文主義為路德宗教改革奠定了基石，沒有人文主義，就沒有聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

第二，民族主義觀念和新興資產(chǎn)階級(jí)的興起。在政治領(lǐng)域，由于民族觀念崛起，民族國家要求打破中世紀(jì)“一統(tǒng)天下”的局面，建立統(tǒng)一的民族國家。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中世紀(jì)以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)作為一股新的力量登上政治舞臺(tái)，提出了改革阻礙資本主義發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系的初步要求：結(jié)束封建割據(jù)的分裂局面。當(dāng)時(shí)德國十分嚴(yán)重的封建割據(jù)狀況導(dǎo)致王權(quán)衰落，無力抵制羅馬教會(huì)，任由教皇剝削。

第三，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢力很大。在宗教領(lǐng)域，羅馬天主教會(huì)一方面提倡禁欲主義，另一方面又利用各種特權(quán)榨取錢財(cái)。隨著教會(huì)財(cái)富與權(quán)勢的不斷增強(qiáng)，其腐敗程度也不斷增強(qiáng)，教會(huì)想方設(shè)法在歐洲各國橫征暴斂，在德意志更是兜售贖罪劵，宣稱只要購買了贖罪劵，犯罪的人就可以得到上帝的寬恕。這一舉動(dòng)遭到維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的強(qiáng)烈反對，在大學(xué)教堂大門上張貼了著名的《九十五條論綱》，名為《關(guān)于贖罪券的功效》，痛斥羅馬教廷“特使”特策爾之流在德國販賣贖罪券的卑劣行為，要求就贖罪券的功效問題進(jìn)行公開辯論，這是宗教改革的導(dǎo)火索。當(dāng)時(shí)歐洲各地的政治人物對教士生活奢侈、羅馬教皇的專權(quán)以及羅馬教會(huì)的橫征暴斂有所不滿，他們對宗教改革推波助瀾。這樣，一場全國性的宗教改革之火就在大學(xué)點(diǎn)燃了。宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國興起后，接著在瑞士、英國、法國以及北歐諸國掀起了一場聲勢浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二 宗教改革的基本內(nèi)容

在轟轟烈烈的改革浪潮中，各教派提出了不同于正統(tǒng)天主教教義的宗教信條。概括說來，宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期各新教教派主要提出了如下主張，極大地影響了當(dāng)時(shí)及后來歐洲教育的發(fā)展。

（一）“因信稱義”說

路德在《新教·羅馬書》中領(lǐng)悟了“義人必因信得生”的道理，提出了“因信稱義”神學(xué)理論。按照因信稱義理論，個(gè)人靈魂能否得救，不依賴于人的主觀努力，不決定于是否齋戒、朝圣、施舍或購買贖罪劵等善功圣事，不取決于教會(huì)，而主要靠個(gè)人的虔誠信仰，即通過閱讀和理解《圣經(jīng)》就可直接與上帝溝通。在接近上帝的過程中，信徒憑借真誠的信仰接受上帝恩典，不需要教會(huì)和教士等媒介，也不需要履行種種圣禮，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式，朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等善行，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，新教各派主張簡化圣事，反對天主教的繁瑣的、揮霍浪費(fèi)的宗教儀式和贖罪等消極活動(dòng)。路德也極力主張簡化宗教儀式，他宣布除禮拜日外所有的節(jié)日都應(yīng)廢除，這樣既縮短了圣禮所占用的時(shí)間，又節(jié)省了開支，這就從根本上顛覆了教會(huì)所規(guī)定的種種思想禁錮。加爾文則更加明確提出：“稱義”唯在“信仰”，“信仰”是一種確信上帝向人類普施恩典的知識(shí)，信仰借助于圣靈啟迪信徒的心靈，信仰是個(gè)人得救的必要條件，有無信仰是表征個(gè)人是否獲得上帝揀選而成為上帝“選民”的標(biāo)志之一。

（二）“預(yù)定”說

加爾文信奉“因信稱義”的思想，進(jìn)一步提出“預(yù)定論”，上帝在創(chuàng)世之初就把所有的人分為“選民”和“棄民”兩類，“選民”永生，“棄民”永罰?！吧系鄣膾x是無條件的，不以任何善行，也不以人將來行善，或知道人會(huì)好好利用他的恩典為預(yù)定的條件?！奔訝栁摹邦A(yù)定說”的提出有力地批判了羅馬教會(huì)將“善功”量化鬻賣的丑行。在個(gè)人與上帝的關(guān)系上，人應(yīng)該堅(jiān)信是上帝的選民，處于被動(dòng)的地位，一旦被上帝揀選，他的內(nèi)心必定充滿對上帝的信仰，他在宗教生活和日常生活中必定積極努力，他的一切活動(dòng)的成功就是實(shí)現(xiàn)了上帝先賦的使命，為了榮耀上帝。此外，加爾文還提出上帝選民的標(biāo)志：即擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳詈万\的宗教信仰，崇尚理性和科學(xué)。這樣人在上帝面前就擁有了主動(dòng)性，個(gè)人的命運(yùn)可以通過勤勞工作，追求潔白無瑕，在現(xiàn)實(shí)職業(yè)中取得成功等現(xiàn)實(shí)生活信條中實(shí)現(xiàn)。這種新的信仰為普及教育的發(fā)展和教育應(yīng)關(guān)注社會(huì)實(shí)際需要的思想，提供了保障。

（三）“廉潔、民族教會(huì)”說

改革者主張建立一個(gè)廉潔的和民族的教會(huì)。在教會(huì)組織上，新教反對羅馬教皇對各國教會(huì)的控制，反對教廷的欺世斂財(cái)與僧侶的貪婪腐化，主張建立廉潔教會(huì)，采用多種組織制度如主教制、長老制、會(huì)眾制等實(shí)現(xiàn)教會(huì)生活的多樣化。新教對羅馬教會(huì)的權(quán)威持完全否定的態(tài)度，認(rèn)為教會(huì)不是上帝的總代理者，更不是基督在世的代表，教會(huì)不可以壟斷上帝的教導(dǎo)，也不能夠承包信徒的信仰。宗教改革者主張教會(huì)要回歸到原始的宗教經(jīng)典中去，信徒有權(quán)選擇自己的信仰，有權(quán)和上帝直接對話。德意志也確定了“教隨國定”的原則，“就是各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰，世俗權(quán)力嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)利。”

（四）“信徒皆為祭司”說

從“因信稱義”出發(fā)，路德進(jìn)一步主張對上帝的信仰使得人人在上帝面前均享有平等的權(quán)利和義務(wù)，否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位。在宗教教義上，新教視《圣經(jīng)》為唯一最高權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教徒應(yīng)以個(gè)人閱讀和信仰《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，直接與上帝溝通。在中世紀(jì)時(shí)，歐洲大部分民眾不能自主閱讀《圣經(jīng)》，只能依靠教士們。教士充當(dāng)了上帝“代言人”的身份，壟斷了人們對宗教信仰的權(quán)利。路德希望普通民眾都能通過主動(dòng)閱讀《圣經(jīng)》直接實(shí)現(xiàn)與神交流，他認(rèn)為每個(gè)教徒都有責(zé)任研讀和理解經(jīng)文，用自己的理解獲取上帝的福音。他將《圣經(jīng)》譯為德語，人人都有閱讀的能力，每位信徒都需要接受神學(xué)教育，從而促進(jìn)教育事業(yè)的普及與發(fā)展。這一舉動(dòng)解放了被教會(huì)禁錮了的思想——發(fā)現(xiàn)了人，并鼓勵(lì)用人自身的方式來贖罪，通過改造自身來推動(dòng)世界的進(jìn)步。

（五）新教教育理論

從教育目的講，路德提出教育應(yīng)該具有宗教性與世俗性的雙重目的，而首要目的在于使人虔信上帝以達(dá)到靈魂救贖。從教育從屬角度講，他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從教會(huì)的控制中解脫出來，國家應(yīng)該掌握教育事業(yè)，實(shí)施義務(wù)教育是國家的職責(zé)。開辦學(xué)校、提供經(jīng)費(fèi)和任命教師應(yīng)該由國家負(fù)責(zé)，教會(huì)應(yīng)該從屬于政權(quán)。從教育內(nèi)容上講，學(xué)校應(yīng)以宗教和古典科目為主，其目的是培養(yǎng)教會(huì)的神甫、國家官員及學(xué)校教師。此外，加爾文在路德教育思想的基礎(chǔ)上，也提出高等教育旨在培養(yǎng)神學(xué)家、教士以及教會(huì)和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，指出教學(xué)內(nèi)容除宗教課程外，還包括廣泛的人文學(xué)科內(nèi)容，其中有古典文學(xué)、詩歌、古典語言、物理學(xué)等。教育改革中關(guān)于國家掌握教育權(quán)，推行義務(wù)教育的思想隨著宗教改革的推進(jìn)得到廣泛傳播，不僅對德國教育產(chǎn)生直接影響，而且為歐洲高等教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三 宗教改革與高等教育

與文藝復(fù)興起源于大學(xué)之外不同，宗教改革起源于大學(xué)。以路德為代表的新教勢力在教育理論與實(shí)踐方面進(jìn)行了全新的摸索。宗教改革促進(jìn)了學(xué)術(shù)和教育在推行范圍方面的不斷擴(kuò)大，推進(jìn)了教育的世俗化與國家化進(jìn)程，同時(shí)，也不可避免地破壞了高等教育的學(xué)術(shù)自由和自治。此外，宗教改革在促進(jìn)高等教育人文學(xué)科和自然科學(xué)方面的發(fā)展也是不容忽視的。

第一，宗教改革推進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。在中世紀(jì)，大學(xué)主要集中在地中海地區(qū)。受宗教改革影響，16世紀(jì)后，大學(xué)由原來主要集中分布在地中海地區(qū)擴(kuò)展到東歐、北歐等整個(gè)基督教世界。在北歐和中歐，由天主教以外的其他教派創(chuàng)立的高等教育機(jī)構(gòu)大量出現(xiàn)，而且數(shù)量增長較快。值得強(qiáng)調(diào)的是，這一時(shí)期高等教育的增長主要?dú)w功于非傳統(tǒng)大學(xué)機(jī)構(gòu)的發(fā)展，其中特別是路德教派建立的各種非傳統(tǒng)大學(xué)機(jī)構(gòu)，這直接導(dǎo)致這一時(shí)期歐洲高等教育數(shù)量的發(fā)展。馬丁·路德在梅蘭斯頓的影響下，認(rèn)識(shí)到大學(xué)可以成為宗教改革特殊的工具，極力建議世俗政府建立高等教育機(jī)構(gòu)，馬堡大學(xué)、哥尼斯堡大學(xué)、耶拿大學(xué)等大學(xué)建立起來。德意志的其他大學(xué)如萊比錫大學(xué)、法蘭克福大學(xué)等都按路德教義進(jìn)行了改革。但是值得注意的是，教派把教育作為傳播信仰的工具在一定程度上影響了對人文主義的選擇性，從而限制了其自身的豐富和發(fā)展，導(dǎo)致教育的片面、狹隘與單向度。

第二，宗教改革對大學(xué)入學(xué)人數(shù)和學(xué)生數(shù)量產(chǎn)生了重要影響。由于地方當(dāng)局撤銷對大學(xué)神職人員的資助，以及神職人員職位名聲敗壞等原因，總體而言，入學(xué)人數(shù)基本呈下降的態(tài)勢。例如，在英國，從1580到1640年牛津和劍橋年均入學(xué)人數(shù)為450人。1680到1699年，分別為303和238人。18世紀(jì)，牛津注冊人數(shù)低于300人。在德國，16世紀(jì)初大學(xué)生有4200人。1526到1530年學(xué)生總數(shù)下降到650人。法國巴黎大學(xué)文學(xué)院1520到1550年學(xué)生注冊數(shù)從1500增長到1750人。宗教改革后，學(xué)生數(shù)在20年中下降了一半，到16世紀(jì)末，學(xué)生數(shù)持續(xù)減少，大概只有世紀(jì)初的1/5。然而，由于高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)教會(huì)神職人員和政府官員的使命，宗教改革各派別重新認(rèn)識(shí)到高等教育的重要性，最終大批學(xué)生回歸校園。

第三，宗教改革使高等教育機(jī)構(gòu)成為政府的工具。隨著宗教改革的興起，新舊教派和政府對現(xiàn)有大學(xué)產(chǎn)生爭奪，在爭奪的過程中，王權(quán)和政府顯示出強(qiáng)大的意志和力量。這種控制，在英國和法國表現(xiàn)得尤為突出。例如，在英國，1553年，所有申請大學(xué)學(xué)位的候選人必須簽署《英國教會(huì)信仰契約》;16世紀(jì)70年代伊麗莎白女王政府更是頒布了包括控制授課時(shí)間、學(xué)位、辯論等的強(qiáng)硬大學(xué)條例。在法國，1600年法國政府全面控制了大學(xué)的學(xué)術(shù)生活，包括直接監(jiān)管巴黎大學(xué)。此外，不少國家還常常以各種理由，派駐國家官吏對大學(xué)進(jìn)行視察，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題，制訂相應(yīng)的大學(xué)管理?xiàng)l例或法規(guī)。在種種干預(yù)下，歐洲有80所大學(xué)從國際性變成了國內(nèi)大學(xué)。有學(xué)者說：“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國際性。它們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)?！?/p>

第四，宗教改革破壞了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和自治。宗教改革期間，新舊宗教勢力、王權(quán)和國家等不斷地爭奪大學(xué)的管理權(quán)，大學(xué)遭到政府和王權(quán)的肆意踐踏，大學(xué)的各項(xiàng)權(quán)利被不斷剝奪，逐步成為國家的工具。在德意志，自1592年起，新教的維騰堡大學(xué)的所有教授必須簽名支持路德教義。在意大利，所有的教授必須宣誓效忠羅馬天主教，教學(xué)重心放在圣經(jīng)教學(xué)和天主教神學(xué)，人文學(xué)科日漸衰落。在西班牙，更是頒布了禁書目錄，所有的教科書必須接受檢查，教師受到監(jiān)控，影響了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由氣氛。在法國，政府于1600年宣布對學(xué)術(shù)生活的全面永久控制，巴黎大學(xué)由國家直接掌管，并對巴黎大學(xué)的課程和學(xué)術(shù)程序詳加規(guī)范?？傮w來講，16世紀(jì)后期的大學(xué)完全是不同的世界，宗教改革使得大學(xué)越來越成為民族國家的機(jī)構(gòu)，為國家所控制，成為迎合民族國家利益，培養(yǎng)國家官僚的國家機(jī)構(gòu)。

第五，宗教改革為大學(xué)發(fā)展人文科學(xué)和自然科學(xué)提供了保障。盡管宗教改革期間政治干預(yù)和宗教迫害事件屢見不鮮，但是這一時(shí)期高等教育還是在人文科學(xué)和自然科學(xué)方面取得了顯著的進(jìn)展。在宗教改革期間，雖然主要強(qiáng)調(diào)神學(xué)的地位，但是希臘文、修辭學(xué)、歷史等人文主義學(xué)科被保留并得到發(fā)展，為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法開辟了道路。在宗教改革期間，大學(xué)中已經(jīng)產(chǎn)生科學(xué)和教授科學(xué)。我們熟知的許多偉大科學(xué)家如第谷、布魯諾、伽利略、牛頓等都在大學(xué)任教。大學(xué)也為科學(xué)家提供了生活保障和開展科學(xué)研究的有力保障。在改革期間，科學(xué)家為自然科學(xué)的發(fā)展做出了有益的貢獻(xiàn)。在談到歐洲學(xué)術(shù)和高等教育受宗教改革的影響時(shí)，德國學(xué)者鮑爾生說到：“從中世紀(jì)末到現(xiàn)代歷史時(shí)期的開始，這一百五十年間，文化與科學(xué)在廣度方面的迅速發(fā)展，學(xué)術(shù)與教育在推行的范圍方面的不斷擴(kuò)大，都應(yīng)毫無意義地歸功于宗教改革運(yùn)動(dòng)?！?/p>

宗教改革引發(fā)了大學(xué)內(nèi)部的改革和對大學(xué)管轄權(quán)的競爭。至此，大學(xué)不再僅僅是單純地傳播知識(shí)，而逐漸傾向于為國家和教會(huì)培養(yǎng)人才。這一轉(zhuǎn)變使大學(xué)在國家的支持與庇護(hù)下逐漸發(fā)展壯大，但同時(shí)也在某種程度上影響了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由?？傮w來講，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)影響下的高等教育為歐洲，甚至是全世界近代高等教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了典范。這個(gè)時(shí)期高等教育的世俗化、政治化趨勢對我們研究現(xiàn)代高等教育有著積極的借鑒意義。

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