蘭考縣許氏屋獸藝術(shù)研究

摘 要：屋獸是中國古建筑中用于保護(hù)土木結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)件，屋獸藝術(shù)同時(shí)也是重要的裝飾藝術(shù)。中國傳統(tǒng)建筑中屋獸扮演著相當(dāng)重要的角色，其造型多樣，形態(tài)優(yōu)美，裝飾感強(qiáng)，在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了一定的裝飾體系。許氏屋獸是河南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，它在造型和題材上與傳統(tǒng)屋獸有一些差別，具有較強(qiáng)的地域特征。本文通過對(duì)許氏屋獸造型和文化內(nèi)涵的分析與研究，提取其造型特點(diǎn)，從中挖掘設(shè)計(jì)元素，探究其造型和文化內(nèi)涵在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性。從傳統(tǒng)中尋創(chuàng)新，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供更多素材，設(shè)計(jì)出有助于非遺項(xiàng)目傳承的作品。

關(guān)鍵詞：許氏屋獸;藝術(shù)特征;視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1 屋獸藝術(shù)的起源與發(fā)展

屋獸也稱屋脊獸，位于中國傳統(tǒng)建筑的正脊和垂脊之上，是中國傳統(tǒng)建筑中具有實(shí)用性和裝飾性雙重特性的建筑構(gòu)件。

中國傳統(tǒng)建筑多為土木結(jié)構(gòu)，用木質(zhì)柱子和大梁撐起整個(gè)建筑營，屋頂以瓦片覆蓋。屋檐檐角最外端的瓦片需要承受整條脊上所有瓦片共同向下的合力，常出現(xiàn)瓦片掉落的情況。為解決這一問題，古代人民想出了用瓦釘來固定瓦片的方法。簡(jiǎn)單的瓦釘無法滿足古代人民對(duì)美的追求，所以一些具有裝飾性的瓦釘開始出現(xiàn)，在不斷的美化過程中逐步形成了現(xiàn)在所看到的造型，有了特定的稱呼——屋獸。

隨著屋獸的不斷發(fā)展，屋獸的使用也形成了一定的規(guī)范，在記錄施工規(guī)范的《營造法式》中，就記載著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)屋獸類型、數(shù)量、規(guī)格的嚴(yán)格要求。到了明清時(shí)期，建筑中的屋獸數(shù)量增多，形成了現(xiàn)在我們所看到的以“騎鳳仙人”為領(lǐng)隊(duì)的一排動(dòng)物的規(guī)模。我國著名的建筑學(xué)家梁思成認(rèn)為，屋獸是傳統(tǒng)建筑中的點(diǎn)睛之筆，“脊獸使本來極為無趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕?！保鞣N動(dòng)物造型美觀性與實(shí)用性兼顧。除此之外，這些屋獸還被賦予了劃分等級(jí)的功能，只有皇家才能夠使用琉璃制的屋獸，才能使用高配置的屋獸。

2 許氏屋獸

許氏屋獸與磚雕制作技藝是蘭考縣許河鄉(xiāng)許氏人家首創(chuàng)并傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，屬于傳統(tǒng)美術(shù)類。[1]許氏屋獸藝術(shù)產(chǎn)生于清末，至今已有百年歷史，蘭考縣許河鄉(xiāng)農(nóng)民許家強(qiáng)是第六代傳人。許氏屋獸是一種民間美術(shù)，僅在當(dāng)?shù)亟ㄖ铣霈F(xiàn)，無論是從造型上還是制作技藝上看都具有農(nóng)村所特有的樸實(shí)之感。民國時(shí)期至20世紀(jì)80年代，許氏屋獸常見于當(dāng)?shù)丶爸苓吔ㄖ?“文化大革命”時(shí)期，屋獸被當(dāng)作是一種封建迷信物品消失了一段時(shí)間。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代建筑代替了傳統(tǒng)建筑，建筑缺少了載體，許氏屋獸也隨之衰落。

2.1 形制

成長于民間的許氏屋獸有不同于傳統(tǒng)屋獸之處。傳統(tǒng)建筑上的屋獸的領(lǐng)頭者為仙人，后面帶著一連串傳說中的神獸，一般依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛，它們都是驅(qū)逐魔邪、逢兇化吉、防災(zāi)滅火的能手。[2]屋獸的數(shù)量也有規(guī)定，受佛教中奇數(shù)寓意清白影響，屋獸均以奇數(shù)數(shù)量出現(xiàn);除騎鳳仙人以外，其余按照三、五、七、九的個(gè)數(shù)排列。清朝時(shí)期曾有關(guān)于屋獸使用的規(guī)定，皇室建筑可用七獸或九獸，而寺廟、官府僅可用三獸或五獸。由此可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)劃分之明顯。許氏屋獸是小范圍、地方性的產(chǎn)物，其形制自然不及皇室規(guī)范。

許氏屋獸以動(dòng)物形象為主且多為真實(shí)可見的動(dòng)物，主要有大售（龍頭）、仙人雞、金雞、分脊魚、馬、獅子、麒麟、鴿子、孔雀、鳳凰等，一共有十幾種。古籍中，“禽”與“獸”的兩個(gè)不同的意思常一起混用，所以導(dǎo)致了民間屋獸也會(huì)出現(xiàn)飛禽，如鴿子、孔雀。這些屋獸的“領(lǐng)隊(duì)”叫仙人雞，也就是騎鳳仙人。仙人雞是民間叫法，關(guān)于這個(gè)仙人還流傳著兩個(gè)不同的傳說，雖故事情節(jié)不盡相同，但都包含著吉祥寓意。除此之外，還有一個(gè)不同的屋獸——分脊魚，它之所以被列為屋獸是因?yàn)楹幽下尻?、開封一帶水生動(dòng)物和飛禽走獸統(tǒng)稱為獸，大體上將它們看作一類。

2.2 制作技藝

許氏屋獸從民間孕育而生，其制作技藝也透露著樸實(shí)之感，不論是從制作屋獸所使用的材料還是工具來看，無一不是就地取材，有著天然的鄉(xiāng)土氣息。整體的制作流程是先捏再刻最后燒制。

制作許氏屋獸的原材料是黃河膠泥。膠泥其實(shí)就是一種黏性極強(qiáng)的黃土，經(jīng)河水漫長的沉積逐步形成，具有細(xì)密、緊實(shí)、黏性強(qiáng)、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)。黃河河水泥沙量大而細(xì)膩，沉積的膠泥黏性好，少有雜質(zhì)，非常適合制作泥塑。河南?？h的泥咕咕、山東聊城的泥人等均以黃河膠泥為原材料。從黃河河灘挖取膠泥后，還要篩泥、晾泥、和泥，經(jīng)反復(fù)的捶打糅和才可使用。許氏屋獸對(duì)泥的干濕程度也有所要求，太濕的泥不易成型，太干的泥容易開裂，為保證屋獸質(zhì)量通常是一次性制好本次制作所需的泥。制作時(shí)將還未使用的泥用塑料包好，以保證其干濕程度的穩(wěn)定。

屋獸共有十幾種，每種動(dòng)物的肢體結(jié)構(gòu)有所不同，但都必須按照許氏家族祖?zhèn)鞯哪笾祈樞騺碇谱?。整個(gè)造型過程主要是依靠手工捏制，成型后，用木刀進(jìn)行下一步對(duì)細(xì)節(jié)的處理和對(duì)屋獸身體上線條的刻畫。用木刀刀鋒畫線，主要刻畫例如尾部這種面積相對(duì)較大的位置;用刀尖畫點(diǎn)，主要是用來制作屋獸的眼睛以及一些小面積區(qū)域的裝飾。

屋獸造型塑造完后，需放入土窯燒制，最后晾涼才算最終完成。許氏屋獸是在自建的土窯中燒制的，用火要先小后大，逐漸達(dá)到燒制所需的高溫，燒制者通過煙和火的顏色變化判斷窯內(nèi)溫度。燒制好的屋獸抗風(fēng)化、結(jié)實(shí)耐用。

3 許氏屋獸的藝術(shù)性

3.1 裝飾性

許氏屋獸主要在蘭考縣及其周邊縣市出現(xiàn)，北方傳統(tǒng)建筑的屋檐不像南方那樣具有鮮明的特點(diǎn)，屋脊大多都很平直，灰色的磚瓦、平直的線條常常會(huì)顯得單調(diào)乏味，這時(shí)屋獸就賦予了房屋活力。在達(dá)官貴人眼中屋獸是冰冷森嚴(yán)的等級(jí)象征，而在尋常百姓的眼中屋獸卻是十分安逸的，勞苦的農(nóng)民會(huì)羨慕這些悠閑的屋獸并將美好的寓意賦予它。屋獸經(jīng)漫長演變，如今已經(jīng)成為以裝飾為純粹目的的建筑構(gòu)件，甚至說已經(jīng)可以單獨(dú)作為一個(gè)裝飾性工藝品進(jìn)行制作了，其美感不亞于常見的瓷瓶、繡作這類工藝品。

3.2 造型特征

從整體上來看，許氏屋獸的造型簡(jiǎn)練大方，不過分深入地刻畫細(xì)節(jié)，充滿樸實(shí)之感。許氏屋獸的線條沒有那么繁雜，它與朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的線條的特征有相似之處，常用粗線條大膽刻畫，以簡(jiǎn)代繁，往往幾條刻線就表示了屋獸身上大片的毛發(fā)。線條的形態(tài)也是較為隨性的，偶爾會(huì)出現(xiàn)深淺不一的情況。屋獸面部的刻畫較為柔和，少了幾分神獸的凌厲和威嚴(yán)，甚至有一點(diǎn)點(diǎn)憨態(tài)，形象生動(dòng)傳神。

3.3 文化內(nèi)涵

我國是歷史悠久的文明古國，儒家思想對(duì)我國人民的影響巨大。直至今日，依然有很多人以儒家思想作為自己為人處事的準(zhǔn)則。儒家思想中有對(duì)人與自然關(guān)系的理解——“天人合一”。“天人合一”包含多個(gè)層次的內(nèi)容，不同的哲學(xué)家有不同的解釋，但這一理念的基本含義則是“萬物一體”“天人相參”，強(qiáng)調(diào)人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性。[3]我國人民自古對(duì)自然就有敬畏之心，既依賴于天，又想通過自己的方式來改變命運(yùn)。在這樣的思想中，可以窺探出古代人民對(duì)自然極為敬畏，也從側(cè)面解釋了屋獸藝術(shù)產(chǎn)生的原因。人們將自己心中的神獸進(jìn)行藝術(shù)加工，將其置于房屋上，祈求神獸可以幫助自己趨福避禍。與此同時(shí)，人們認(rèn)為天地萬物都是有生命的，要以平等的姿態(tài)對(duì)待自然，各種植物動(dòng)物都被人賦予了吉祥的寓意，無論是在古代書畫還是器物上，都可以看到具有隱喻意義的吉祥圖案。

屋獸就是其中的代表，它從造型、形式等要素傳達(dá)出人們渴望平安幸福的心理訴求，逐步形成了獨(dú)有的文化。蘭考縣深受黃河影響，其西北部就是黃河最后一處轉(zhuǎn)彎處，歷史上黃河在此頻繁改道，導(dǎo)致了蘭考人民生活上受到了極大的困擾，被迫屢次逃荒。正因如此，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)過上風(fēng)調(diào)雨順的生活更加迫切、向往，并將這些美好愿望寄于屋頂?shù)奈莴F上。從金雞、分脊魚、馬、獅子、麒麟、鴿子等屋獸可以看出，蘭考人民不僅僅是敬畏神話中的神獸，對(duì)于生活的動(dòng)物也如此。他們尊重現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境，盡管時(shí)常有災(zāi)害發(fā)生，但仍對(duì)生活抱有希望。許氏屋獸背后的文化正是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)過上物資充沛的日子，對(duì)幸福美滿平安喜樂的生活的向往，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)心的渴望，顯示出當(dāng)?shù)厝嗣竦臉銓?shí)。

4 許氏屋獸對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

許氏屋獸作為傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較強(qiáng)的裝飾性，其造型與刻畫的線條都可提煉出設(shè)計(jì)元素。

4.1 設(shè)計(jì)元素的提取

許氏屋獸可以從它的外部輪闊、造型特征、線條特點(diǎn)、整體質(zhì)感、文化內(nèi)涵等方面探索設(shè)計(jì)的突破口。從造型來講，每一個(gè)屋獸的造型都是具有鮮明特點(diǎn)的，可以將這些造型通過3D建模的方式制作成小掛飾，或是將其進(jìn)行動(dòng)畫處理讓屋獸動(dòng)起來，賦予其生命力。從線條特征來講，這種線條頭重腳輕，可找尋其中特點(diǎn)表達(dá)最完整的線條，將其轉(zhuǎn)化成輔助圖形，在相關(guān)品牌識(shí)別中應(yīng)用。此外，還可以將許氏屋獸進(jìn)行解構(gòu)，從局部出發(fā)進(jìn)行分析，激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，創(chuàng)造出更好的設(shè)計(jì)。除了對(duì)淺層次表面性的元素直接提取外，還可以挖掘更深一層的文化，從中提取出意象符號(hào)。許氏屋獸所傳達(dá)的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的美好愿景，那么可以從農(nóng)民的心愿出發(fā)，通過明快的色彩和粗獷的表現(xiàn)手法去傳達(dá)信息，借助各種不同的媒介進(jìn)行傳播。

4.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品

隨著近年來國家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)高度重視，市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來越豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中不乏一些藝術(shù)性與實(shí)用性并重的精品出現(xiàn)，文創(chuàng)之風(fēng)愈刮愈大。目前，我國文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)最為成功的是故宮博物院，其新產(chǎn)品的出現(xiàn)常會(huì)引起熱議，熱門產(chǎn)品常會(huì)出現(xiàn)脫銷的情況。故宮文創(chuàng)的共生創(chuàng)新體現(xiàn)為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的功能價(jià)值與文化價(jià)值的兼顧統(tǒng)籌。[4]故宮利用其優(yōu)越的自身?xiàng)l件，深入挖掘珍貴藏品，打破沉悶的形式，使其更貼近現(xiàn)代生活;抓住現(xiàn)代人求新、求美、求異的心理，利用新技術(shù)和現(xiàn)代的表現(xiàn)方式，開發(fā)了上千種文創(chuàng)產(chǎn)品。故宮曾將太和殿上的屋獸設(shè)計(jì)成文創(chuàng)產(chǎn)品，它提取垂脊屋獸側(cè)面剪影，將其制作成脊獸尺，既實(shí)用又美觀，既傳播了文化又具現(xiàn)代特點(diǎn)。此外，故宮還直接提取屋獸的造型，將屋獸制作成跳棋棋子，開發(fā)了脊獸跳棋。許氏屋獸可借鑒故宮對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)方式，從物品的實(shí)用性和文化的傳播性出發(fā)，尋找藝術(shù)性與實(shí)用性的平衡點(diǎn)。例如對(duì)屋獸IP形象的開發(fā)，由此打造蘭考自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，借助現(xiàn)代新媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳播。

5 結(jié)語

許氏屋獸是成長于民間的藝術(shù)，具有特殊的藝術(shù)價(jià)值，需要受到合理保護(hù)，需要傳承和發(fā)展。不論是通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)還是數(shù)字媒體傳播，都可進(jìn)行大膽的嘗試，讓許氏屋獸藝術(shù)完整地保留下來。許氏屋獸承載著過去勞動(dòng)人民的愿望，也包含著更深的文化內(nèi)涵，值得更深入地發(fā)掘和研究。

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作者簡(jiǎn)介：譚夢(mèng)宇（1996—），女，河南開封人，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。