摩西考*

□ 何勤華 張戈平

內(nèi)容提要 摩西是《希伯來圣經(jīng)》中記載的希伯來先知、立法者，被認(rèn)為是猶太教的創(chuàng)始人。 猶太教傳統(tǒng)認(rèn)為摩西是《希伯來圣經(jīng)》首五卷的作者，故此五卷又稱《摩西五經(jīng)》，它是希伯來法的主要淵源。 《希伯來圣經(jīng)》后來被基督教吸收編入《圣經(jīng)新舊約全書》，稱《舊約》，從而成為基督教經(jīng)典，借助《圣經(jīng)》的傳播，對(duì)西方法律文明產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。 因此，希伯來立法者摩西在希伯來法律史乃至西方法律發(fā)展史上具有重要地位。 然而自17 世紀(jì)中期以來，學(xué)術(shù)界相繼對(duì)摩西作為《摩西五經(jīng)》的作者身份提出質(zhì)疑，甚至在對(duì)摩西的民族身份進(jìn)行探討時(shí)，推斷摩西是埃及人。 為了證實(shí)《圣經(jīng)》的歷史真實(shí)性，考古學(xué)家圍繞《圣經(jīng)》的敘述開展發(fā)掘，但到目前為止，尚無考古證據(jù)證明《圣經(jīng)》中所描述的出埃及真正發(fā)生過。 本文以《圣經(jīng)》所載摩西生平為線索，從摩西的出生、摩西的名字、摩西的婚姻、摩西的出埃及、摩西的死亡、摩西的身份和摩西的歷史真實(shí)性等方面，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和考古資料，對(duì)摩西的歷史真相進(jìn)行了探索。

要探索法律文明的起源和變遷， 必須要結(jié)合宗教的發(fā)展?！胺ǖ男纬珊桶l(fā)展，與宗教密切相連。在世界各國(guó)法的形成和發(fā)展中， 宗教起了巨大的作用。 古代印度、希伯來，中世紀(jì)的伊斯蘭和基督教會(huì)的法律自不待言，各世俗國(guó)家的法律，也深受宗教的影響。 ”①在希伯來法律文明的起源、變遷中，摩西（Moses）的作用舉足輕重。 圍繞著摩西，猶太教傳統(tǒng)認(rèn)為摩西是 《摩西五經(jīng)》（Pentateuch，也稱《摩西律法》）的作者，但也有學(xué)者予以否認(rèn)，還有學(xué)者認(rèn)為摩西是埃及人， 甚至有學(xué)者質(zhì)疑摩西的歷史真實(shí)性，認(rèn)為摩西這個(gè)人物并不存在。學(xué)者們觀點(diǎn)紛呈各異，莫衷一是。本文依據(jù)數(shù)年來收集的相關(guān)文獻(xiàn)，擬對(duì)此問題做一些梳理和闡明，以求證于學(xué)界同仁。

一、關(guān)于摩西研究的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀

猶太教和基督教傳統(tǒng)認(rèn)為，摩西是希伯來人先知、立法者，是《摩西五經(jīng)》（《舊約全書》前五卷）的作者。 英文百科全書、詞典等收錄有“摩西”的詞條。

《大英百科全書》對(duì)摩西的解釋是：摩西, 希伯來文Moshe， 生活于公元前14—前13 世紀(jì), 希伯來先知、 教師和領(lǐng)袖, 在公元前13 世紀(jì)帶領(lǐng)他的人民從埃及奴役中解脫出來。 在頒布“十誡”的西奈山立約儀式上, 他創(chuàng)立了被稱為以色列（Israel）的宗教團(tuán)體（religious community）。 作為這些盟約規(guī)定的解釋者, 摩西是這個(gè)團(tuán)體的宗教和民事傳統(tǒng)的組織者。在猶太傳統(tǒng)中, 他被尊為最偉大的先知和教師, 猶太教有時(shí)被寬泛地稱為“摩西教”, 或者在西方基督教中被稱為“摩西信仰”。 即使到了現(xiàn)代，摩西對(duì)西方文明的宗教生活、道德問題、社會(huì)倫理等方面的影響依然存在, 并在其中體現(xiàn)了他不朽的意義。②

根據(jù) 《朗文現(xiàn)代英語(yǔ)詞典》（Longman Modern English Dictionary）對(duì)摩西的解釋：公元前14 或前13 世紀(jì)以色列領(lǐng)袖、 先知和立法者, 舊約中最偉大的人物。 他帶領(lǐng)以色列人脫離埃及的奴役前往迦南, 在沙漠中走了40年, 在到達(dá)迦南之前摩西去世。 五經(jīng)描述了“十誡”是如何通過摩西而頒布的, 描述了以色列人的刑事和禮儀法律的制定。③網(wǎng)絡(luò)版《朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典》（Longman Dictionary of Contemporary English）做了大體相同的解釋：摩西,古代猶太人的領(lǐng)袖。根據(jù)圣經(jīng)中的故事, 他帶領(lǐng)以色列人離開埃及。 上帝分開紅海使他們可以穿過海床，逃脫埃及人的追趕。摩西在西奈山上領(lǐng)受了神的“十誡”（神的律法）。④

根據(jù)《韋伯斯特第九版大學(xué)詞典》（Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary）的解釋, 摩西（拉丁文Moses，來自于希臘語(yǔ)Mōsēs，源于希伯來文Mōsheh） ，希伯來先知, 他帶領(lǐng)以色列人脫離埃及的奴役, 在西奈山向他們頒布了律法，在神與他們之間立約。⑤網(wǎng)絡(luò)版《韋氏詞典》（Merriam-Webster Dictionary）也做出了解釋：摩西，希伯來先知, 他帶領(lǐng)以色列人脫離埃及的奴役, 在西奈山向他們頒布了律法，在神與他們之間立約。⑥

中文相關(guān)辭典和辭海也收錄了摩西一詞。 根據(jù)《法學(xué)大辭典》解釋，摩西（希伯來文Mōsheh）又譯“梅瑟”，原意為“水中救起的”?！杜f約》故事中猶太人的古代領(lǐng)袖。 據(jù)《舊約·出埃及記》載：摩西奉上帝耶和華之命， 帶領(lǐng)在埃及為奴的猶太人返回迦南（巴勒斯坦和腓尼基地區(qū)的古稱），行至西奈山，接受了上帝刻在兩塊石板上的“十誡”。據(jù)猶太教傳說，該教律法系先知摩西，奉上帝之命宣布，因而有《摩西律法》、《摩西十誡》等稱。⑦

根據(jù)《辭?！方忉?，摩西（Mōsheh），也譯“梅瑟”。 《圣經(jīng)》中猶太人的古代領(lǐng)袖。 據(jù)《出埃及記》記載，摩西帶領(lǐng)在埃及為奴的猶太人遷回迦南（今巴勒斯坦、敘利亞和黎巴嫩沿海地區(qū)），途中在西奈山上接受上帝寫在兩塊石版上的“十誡”。 猶太教將《圣經(jīng)》的前五卷稱作“律法書”，并稱出自摩西之手，故又稱《摩西五經(jīng)》。⑧

而根據(jù)目前我們所掌握的資料，國(guó)內(nèi)尚沒有學(xué)者，專門就摩西撰寫過學(xué)術(shù)論文，也沒有出版考證摩西的專著。關(guān)于摩西的觀點(diǎn)散見于《圣經(jīng)》研究和猶太研究的著作和論文中。 見下述表1 和表2。

表1 與摩西有關(guān)的代表性著作

表2 與摩西有關(guān)的代表性論文

根據(jù)以上文獻(xiàn)，可對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于摩西的觀點(diǎn)作如下分類：第一，肯定的觀點(diǎn)，不質(zhì)疑《圣經(jīng)》，以圣經(jīng)內(nèi)容和猶太傳統(tǒng)或者國(guó)外學(xué)者的摩西研究成果為基礎(chǔ)， 介紹描寫摩西。 主要代表有潘光旦、梁工、丹心、周銘、洪丕熙等；第二，否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為摩西在歷史上并不存在。 主要代表有鄭明魯、朱維之、韓可勝、胡大展、郭丹彤、蘇興軍等；第三，既不肯定也不否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為摩西是否真有其人存在爭(zhēng)議。主要代表有解光云、房列曙、金壽福等；第四，折中的觀點(diǎn)，承認(rèn)摩西是否真有其人存在爭(zhēng)議或難以考證，但同時(shí)他們認(rèn)為不能否認(rèn)歷史上存在過摩西式的人物，主要代表有梁工、徐新、曾炳祥等。

上述研究成果，不管是英文還是中文，也無論是百科全書、辭典、辭海的詞條，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者在相關(guān)著作和論文中所闡述的觀點(diǎn)， 我們認(rèn)為這些文獻(xiàn)關(guān)于摩西的解釋，基本上都是以《圣經(jīng)》內(nèi)容為基礎(chǔ)和依據(jù)撰寫的。 因此本文下面以《圣經(jīng)》所載摩西生平為線索，從摩西的出生、摩西的名字、摩西的婚姻、摩西的出埃及、摩西的死亡、摩西的身份、摩西的歷史真實(shí)性等方面，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和考古成果， 對(duì)摩西這位希伯來立法者和先知的歷史真相作進(jìn)一步的探索， 希望能夠勾勒出一個(gè)更加全面的關(guān)于描述摩西形象的研究視野， 以求證于學(xué)界同仁。

二、摩西的出生

根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，摩西出生前，以色列人（Israelite）在埃及寄居。 他們的人口迅速增長(zhǎng)，超過了埃及人，引起了埃及法老的憂慮和擔(dān)心。害怕之后遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，以色列人聯(lián)合埃及的敵人攻擊埃及，所以就用作苦工的辦法來阻止以色列人口繼續(xù)增長(zhǎng)。法老讓以色列人為法老修建比東和蘭塞兩座積貨城。 但是越是加重以色列人的苦工，他們?nèi)丝谠绞窃黾印?法老又想出一個(gè)對(duì)策。 他讓希伯來的兩個(gè)接生婆施弗拉和普阿在為希伯來婦人接生時(shí)，如果生的是男孩就殺掉，如果是女孩就留下來。 但是接生婆沒有按照法老的命令行事， 把男孩留下來了。法老召見接生婆問，為什么不殺男孩？接生婆向法老解釋說，希伯來婦人健壯，接生婆還沒到他們的住所，就已經(jīng)生下了孩子，以色列人繼續(xù)多起來。于是，法老又出一個(gè)惡毒的命令，他下令民眾把以色列人所生男孩都扔到河里，女孩則保留性命。

正是在這樣的環(huán)境下，摩西降生。在敘述摩西出生的家庭時(shí)，并未寫明其父親和母親的名字，只是說有一個(gè)利未家的男子娶了一個(gè)利未女兒為妻。 女人懷孕，生下兒子，因?yàn)閮鹤娱L(zhǎng)相俊美就藏了3 個(gè)月。不能再藏時(shí)，就把孩子放到一個(gè)蒲草箱中，把箱子放到河邊的蘆荻中。 孩子姐姐遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著蒲草箱，看會(huì)發(fā)生什么。法老的女兒來河邊洗澡，看到蘆荻中的箱子，就讓婢女拿過來，她打開箱子看見孩子。 孩子哭了， 法老女兒就可憐這孩子，說這是希伯來人的孩子。孩子姐姐走過來對(duì)法老女兒說， 她去為她找一個(gè)希伯來奶媽來給孩子喂奶是否可以。法老女兒同意了，孩子姐姐就去叫了一個(gè)希伯來婦女（實(shí)際上是孩子的母親）來。 法老女兒對(duì)她說， 抱走孩子替我喂養(yǎng)， 我給你工價(jià)（喂養(yǎng)費(fèi)用），婦人就抱走孩子去喂養(yǎng)。

根據(jù)猶太教傳統(tǒng)，摩西被認(rèn)為是《摩西五經(jīng)》（Pentateuch）的作者。 如果真是這樣，在他敘述自己父母、自己出生及之后相關(guān)內(nèi)容時(shí)，存在矛盾和難以理解的地方。 《出埃及記》第2 章敘述了摩西父母結(jié)婚， 母親懷孕， 然后生兒子被法老女兒收養(yǎng)，取名摩西。從文字?jǐn)⑹鰜砜茨ξ魇瞧涓改傅牡谝粋€(gè)孩子。 然而在裝有孩子的蒲草箱被放到河邊時(shí)卻說，孩子的姐姐遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，并在法老女兒發(fā)現(xiàn)孩子時(shí)與法老女兒說話， 為法老女兒找奶媽喂養(yǎng)孩子。 這說明孩子姐姐已經(jīng)很大了。 緊接著在《出埃及記》第6 章第20 節(jié)時(shí)說暗蘭（Amram），娶了他父親的妹妹約基別（Jochebed）為妻，生了亞倫（Aaron）和摩西。 可見亞倫是長(zhǎng)子，摩西是次子，這與之前敘述摩西父母結(jié)婚后摩西出生，存在矛盾。關(guān)于暗蘭和約基別所生子女，在《民數(shù)記》26 章59節(jié)的敘述是：暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。 她給暗蘭生了亞倫、摩西，并他們的姐姐米利暗（Miriam）。

我們認(rèn)為，如果摩西是《摩西五經(jīng)》的作者，他在用回憶的方式寫自己的家庭和出生的情況時(shí)，一定會(huì)先寫自己的哥哥和姐姐的出生， 然后再寫自己的出生，這是符合一般人的思維邏輯的。如果摩西有哥哥和姐姐是事實(shí)的話，從圣經(jīng)的敘述看，作者的目的只有一個(gè)： 就是為了凸顯摩西的地位和重要性，由此可以推論，《摩西五經(jīng)》的作者并非摩西本人，而是另有其人。

三、摩西的名字

法老女兒同意希伯來女孩的提議， 找希伯來奶媽替她喂養(yǎng)，并支付工錢。這個(gè)做法符合古代近東的慣例。 考古學(xué)家已經(jīng)復(fù)原了考古中發(fā)現(xiàn)的合同模板，其中有職業(yè)奶媽法律權(quán)利的詳細(xì)規(guī)定。至少在其中記載的一個(gè)案例中， 生母沒有支付約定的工錢給奶媽時(shí)，孩子轉(zhuǎn)為奶媽所有。⑨因此，在法老女兒支付工錢給奶媽這一點(diǎn)上， 圣經(jīng)敘述存在歷史真實(shí)的可能性。

“孩子漸長(zhǎng)、 婦人把他帶到法老的女兒那里，就作了她的兒子。 她給孩子起名叫摩西，她說，因我把他從水里拉出來的。”⑩根據(jù)目前的文獻(xiàn)，摩西的名字最早就出現(xiàn)在《出埃及記》第2 章第10 節(jié)的這句話中。

奧地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）對(duì)摩西的名字進(jìn)行了詳細(xì)的分析。 摩西名字的希伯來拼寫是Mōsche。 圣經(jīng)中法老女兒給孩子起名叫摩西，并說，因?yàn)槭俏野阉麖乃锢鰜淼摹?但是這個(gè)解釋不完全能站得住腳。 弗洛伊德引用《猶太百科全書》（Judisches Lexikon）的一位作者的話說，《圣經(jīng)》的解釋是從語(yǔ)源角度解釋，但摩西希伯來文主動(dòng)語(yǔ)形式本身（Mosche 最多是意味著“外出的提水人”）不支持這一解釋。弗洛伊德又提出兩點(diǎn)見解作為支持， 一是相信埃及法老女兒有希伯來語(yǔ)源學(xué)的知識(shí)是荒唐可笑的， 二是孩子被救出水的地方極可能不是尼羅河。?

弗洛伊德指出， 摩西的名字由埃及詞匯演變而來這一觀點(diǎn)，是很長(zhǎng)時(shí)間以來很多人的看法。他引用《埃及史》作者布雷斯特德（Breasted）在其著作《良心的曙光》（The Dawn of Conscience）中的一段話：“重要的是要注意到摩西的名字來源于埃及詞匯，就是埃及詞匯‘mose’，意思是孩子。 它是‘Amen-mose’（阿蒙摩西）， 意思是 ‘Amon-achild’（阿蒙的孩子）或‘Ptah-mose’（普塔摩西），意思是‘Ptah-a-child’（普塔的孩子）這樣的名字的比較完整形式的縮寫。 這些比較完整形式是最完整形式 ‘Amon-(has-given)-a child’（阿蒙給予的孩子）或‘Ptah-(has-given)-a-child’（普塔給予的孩子）的縮寫。‘孩子’這一縮寫早已成為冗長(zhǎng)全名的方便快捷的形式。 意思是‘孩子’的名字Mose也常常出現(xiàn)在埃及紀(jì)念碑上。毫無疑問，摩西的父親會(huì)在兒子的名字前面加上一位埃及神的名字諸如阿蒙（Amon）或普塔（Ptah）。在使用的過程中，神的名字逐漸被略去不用， 直到孩子被叫‘Mose’（Moses 一詞結(jié)尾的s 是《舊約》翻譯成希臘文時(shí)增加的，希伯來文摩西的拼寫是‘mōsheh’,沒有結(jié)尾的s）。 ”?接著，弗洛伊德列舉了埃及法老名字中有mose 作為補(bǔ)充，例如Ah-mose,Thut-mose（Thothmes）和Ra-mose（Ramses）等。

弗洛伊德從詞源角度入手，結(jié)合《圣經(jīng)》、《猶太百科全書》和歷史學(xué)家布雷斯特德的《良心的曙光》等文獻(xiàn)，以及含有“摩西”的埃及帝王名字等資料，認(rèn)為摩西名字來源于埃及詞匯，摩西是埃及人的名字。

我們認(rèn)為， 在探討摩西名字是希伯來名字還是來自埃及名字的問題上， 必須考慮起名時(shí)埃及的政治環(huán)境。 當(dāng)時(shí)的情況是埃及法老下令把所有希伯來人所生的男嬰都扔到河里殺死， 以減少以色列人的人口數(shù)量， 減少未來以色列人可能對(duì)埃及造成的威脅。在此政治氛圍中，法老女兒收養(yǎng)希伯來男嬰， 并付工錢讓希伯來奶媽在家中替她喂養(yǎng)，這已經(jīng)是嚴(yán)重違背法老命令了。這是否符合歷史真實(shí)，是值得商榷的。孩子斷奶后被送回給法老女兒。 法老女兒給希伯來血統(tǒng)的養(yǎng)子起希伯來人的名字，讓他在自己的宮中生活。宮中的人用希伯來人的名字稱呼他， 這種做法無論如何都不符合歷史，也不符合邏輯，難以令人信服。 而法老女兒給孩子起埃及名字則更為合情合理， 更為名正言順。 因此，我們大膽地推測(cè)，摩西的名字應(yīng)該是埃及名字。

四、摩西的婚姻

根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，講述法老女兒為摩西起了名字之后， 并沒有關(guān)于摩西在法老女兒宮中生活的描述。 接下去就直接寫到：后來摩西長(zhǎng)大，出去看到一個(gè)埃及人打一個(gè)希伯來人。 摩西環(huán)顧四周見沒有其他人，就把那個(gè)埃及人殺了。法老聽說了此事就想殺掉摩西。 摩西為避法老追殺逃往米甸（Midian），在米甸的一個(gè)井旁遇到米甸祭司葉忒羅（Jethro）的7 個(gè)女兒打水飲羊。 祭司女兒們打好水后正準(zhǔn)備飲羊群， 來了另一群牧羊人要把她們趕走，摩西挺身而出幫助了祭司的女兒們。祭司知道后，邀請(qǐng)摩西到家吃飯。 摩西住在祭司家里。祭司把女兒西坡拉（Zipporah）給摩西做了妻子。西坡拉生了個(gè)兒子， 摩西為他起名革舜（Gershom），意思是我在外邦作了寄居的人。?

古羅馬的尼撒的格列高利，所著整部《摩西的生平》基于圣經(jīng)敘述。?關(guān)于摩西的婚姻，格列高利這樣敘述：摩西當(dāng)了一個(gè)外族人的女婿。那外族人知道什么是高貴， 在判斷人們的習(xí)慣和生活方面有洞察力。 那人從一個(gè)行為——攻擊牧羊人——就看出了這位年輕人的美德。 他為正確的事而戰(zhàn)斗，不尋求自己的所得。那人因?yàn)槟ξ鞯倪@些行為而敬重他， 認(rèn)為他身雖貧窮但展現(xiàn)的美德勝過巨大的財(cái)富，就把自己的女兒給了摩西為妻，并允許摩西按自己的方式生活。?

據(jù)《圣經(jīng)》記載，很長(zhǎng)時(shí)間之后，摩西殺人時(shí)的那個(gè)法老死了， 摩西帶著妻子和兩個(gè)兒子回了埃及。?《圣經(jīng)》還記載了摩西的岳父帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發(fā)回去的，又帶著摩西的兩個(gè)兒子， 一個(gè)名叫革舜， 一個(gè)名叫以利以謝（Eliezer），去找摩西。?之后的《歷代志》中再次提及了摩西兩個(gè)兒子的名字：革舜和以利以謝。?

在《圣經(jīng)》的記載中，還提到摩西娶另一名女子為妻的事：摩西娶了古實(shí)女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實(shí)女子，就毀謗他。?根據(jù)《圣經(jīng)》記載，米利暗和亞倫毀謗摩西后，摩西對(duì)此沒有表態(tài)，他既沒有承認(rèn)，也沒有否認(rèn)。 《圣經(jīng)》只記載了耶和華說，摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。艾哈邁德·奧斯曼（Ahmed Osman）在他的《摩西和阿肯納頓》一書中，對(duì)這件事是這樣敘述的：亞倫和米利暗批評(píng)摩西娶了第二位妻子，一名古實(shí)（努比亞或埃塞俄比亞）女子。

關(guān)于摩西的婚姻，弗拉維斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus）的《猶太古史》（Jewish Antiquities）中還有另一種敘述。 埃及人的鄰居埃塞俄比亞人侵略埃及領(lǐng)土，掠奪他們的財(cái)產(chǎn)；埃及人憤怒地發(fā)起反擊，但不幸被打敗，埃塞俄比亞人緊追不舍，從四面八方向埃及發(fā)動(dòng)進(jìn)攻， 一直攻到了孟菲斯和海邊。

在這場(chǎng)災(zāi)難的壓迫下, 埃及人求助于神諭的幫助。 神諭說，讓希伯來人當(dāng)他們的盟友。 國(guó)王吩咐女兒，讓摩西出來當(dāng)將軍。女兒在父親發(fā)誓不傷害摩西的情況下同意了，摩西也接受了這個(gè)任務(wù)，這讓埃及和希伯來雙方都很高興。 埃及人希望通過他的勇氣既可以打敗他們的敵人， 同時(shí)可以借助計(jì)謀除掉摩西。 希伯來一方則期待著因?yàn)槟ξ鳟?dāng)了埃及將軍的緣故逃離埃及。于是，摩西聚集了軍隊(duì)，通過陸路而非水路向敵人發(fā)動(dòng)了突擊，此時(shí)敵人還沒有搞明白摩西的戰(zhàn)術(shù)。在這一戰(zhàn)役中，摩西顯示了自己的睿智。因?yàn)殛懧酚写罅康纳撸ㄟ@些蛇種類繁多，毒性強(qiáng)，有的還有翅膀可以飛翔）而被認(rèn)為無法行軍。 為了讓自己的軍隊(duì)安全通過此地， 摩西讓部下用紙莎草的樹皮做成狀如箱子的籃子，里面裝滿朱鷺。 朱鷺是蛇的致命敵人，但對(duì)人很溫順。當(dāng)摩西帶著軍隊(duì)進(jìn)入這個(gè)地區(qū)時(shí)，先用朱鷺清除了蛇的威脅。 在埃塞俄比亞人意想不到的情況下對(duì)他們發(fā)動(dòng)了襲擊，打敗了他們，將其逼退到了首都沙巴。

摩西的軍隊(duì)圍攻沙巴時(shí)遇到極度的困難，因?yàn)槟崃_河環(huán)繞著城，城墻高大堅(jiān)固，外面還修了一座副城，叫赫爾莫普利斯（Hermopolis），像堡壘一樣抵御著外敵。即使渡過河，這些防御措施也讓奪取城市非常困難。正當(dāng)摩西一籌莫展時(shí)，埃塞俄比亞國(guó)王的女兒塔比斯（Tharbis）看到摩西率領(lǐng)軍隊(duì)靠近城墻，奮勇作戰(zhàn)，對(duì)摩西的才智感到驚奇，瘋狂地愛上了摩西。在這種激情之下，她派自己最忠誠(chéng)的仆人去向摩西提出婚約。摩西接受了婚約，條件是塔比斯投降放棄這座城市。 約定達(dá)成之后就開始了行動(dòng)，在懲罰了埃塞俄比亞人后，摩西舉行了婚禮。摩西回到埃及后法老因擔(dān)心摩西的威脅而意欲殺他。摩西知道后逃亡米甸。之后摩西在米甸娶西坡拉的故事與《圣經(jīng)》基本相同。

摩西娶埃塞俄比亞公主這段故事并沒有記載在《圣經(jīng)》中，約瑟夫斯所用的材料來源于猶太人的遺傳。前面提到摩西娶了古實(shí)女子為妻，米利暗和亞倫因此就毀謗他。而根據(jù)《圣經(jīng)地名詞典》，圣經(jīng)中叫古實(shí)的地方有兩處， 一處是埃及南方的古實(shí)，一處是基訓(xùn)河旁的古實(shí)?；?xùn)河旁的古實(shí)其確切位置已難查考。 圣經(jīng)記載洪水之前有基訓(xùn)河環(huán)繞古實(shí)全地。 但洪水之后， 圣經(jīng)再未有相關(guān)記載。由此推斷，如果摩西真的娶古實(shí)女子為妻，那么這里的古實(shí)應(yīng)該指埃及南方的古實(shí)。 埃及南方的古實(shí)地名原意是“黑”，其他名稱是埃提阿伯和埃塞俄比亞。古實(shí)是希伯來文。新約時(shí)代按希臘語(yǔ)改叫埃提阿伯（Ethiopia）。英文Ethiopia 譯為中文即是埃塞俄比亞。 約瑟夫斯所述摩西所娶的埃塞俄比亞公主可能就是米利暗和亞倫所說摩西娶的古實(shí)女子。米利暗和亞倫是摩西的姐姐和哥哥，對(duì)弟弟沒有做過的事不會(huì)無中生有。

保羅·梅爾在《約瑟夫斯著作精選》編譯者序中指出，除了《圣經(jīng)》本身，到目前為止，弗拉維斯·約瑟夫斯的著作是闡明整個(gè)圣經(jīng)時(shí)代最重要的資料來源。戴維·羅爾在《圣經(jīng)：從神話到歷史》中也引述了約瑟夫斯的這段故事。隨后他指出，埃塞俄比亞人入侵埃及一事在第二中間期并無證明。 第二中間期是一個(gè)混亂時(shí)期， 一次短命的入侵本來就難以在考古學(xué)上確證。 他認(rèn)為很可能在第十三王朝時(shí)有一次庫(kù)西特人（埃塞俄比亞人）對(duì)埃及的侵略。甚至也許如新年表所定，是在索貝克霍特普四世統(tǒng)治的第二個(gè)10年內(nèi)。埃及人方面唯一提及在這一時(shí)期攻進(jìn)上努比亞的戰(zhàn)爭(zhēng)， 是記錄在現(xiàn)藏于大英博物館的一塊石碑碎片上的。 碑上標(biāo)明日期處刻有名框的國(guó)王不是別人， 正是索貝克霍特普四世。

我們認(rèn)為， 摩西的婚姻包括不同時(shí)期的兩位妻子。摩西在米甸娶西坡拉為妻是毋庸置疑的。他在到米甸之前曾經(jīng)娶古實(shí)女子為妻在《圣經(jīng)》中沒有記載。 然而通過摩西的姐姐米利暗和哥哥亞倫的話語(yǔ)間接地暗示出摩西的這次娶妻。 而在《圣經(jīng)》記載中，摩西并未反駁此事。 約瑟夫斯則詳細(xì)描述了摩西率軍與埃塞俄比亞的戰(zhàn)斗和最終娶埃塞俄比亞公主的故事。 我們認(rèn)為摩西娶古實(shí)女子為妻應(yīng)該確有其事， 只是由于某種原因沒有記載到《圣經(jīng)》之中。

五、摩西的出埃及

根據(jù)《圣經(jīng)》記載，摩西克服了重重困難，帶領(lǐng)以色列人脫離奴役走出埃及。以《圣經(jīng)》內(nèi)容為基礎(chǔ)，斐洛在《論摩西的生平》中講述了摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及的故事。尼撒的格列高利在其《摩西的生平》 中關(guān)于摩西領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及的敘述與《圣經(jīng)》的記載并沒有不同。約瑟夫斯在《猶太古史》 中關(guān)于摩西率以色列民眾出埃及的講述也大同小異。

然而關(guān)于摩西率以色列人出埃及一事， 在一些細(xì)節(jié)方面，學(xué)界還有不同的觀點(diǎn)。

首先是關(guān)于摩西的年齡。 根據(jù)《圣經(jīng)》出埃及記第7 章的記載， 摩西和亞倫在出埃及前與法老說話時(shí)是80 歲和83 歲。默多克（D. M. Murdock）提出疑問：讓一個(gè)80 歲的人在嚴(yán)酷的沙漠中生活40年直到他120 歲，這是否符合常理？ 要知道那時(shí)人的平均壽命連那個(gè)歲數(shù)的一半都不到。

其次是關(guān)于摩西率領(lǐng)出埃及的以色列民眾的人數(shù)。 根據(jù)《圣經(jīng)》出埃及記第12 章的記載，以色列人從蘭塞（Rameses）起行，往疏割（Succoth）去，除了婦人孩子，步行的男人約有60 萬，又有許多閑雜人，并有羊群、牛群和他們同行。根據(jù)《圣經(jīng)》民數(shù)記第1 章記載，以色列人出埃及后，摩西在西奈的曠野對(duì)以色列人 （不包括利未支派） 按照家室、宗族、人名的數(shù)目，計(jì)算所有20 歲以上能出去打仗的男丁，共計(jì)603550 名。

約瑟夫·威利斯（Joseph Wheless）對(duì)這60 萬人數(shù)提出質(zhì)疑，認(rèn)為不可能。他從《圣經(jīng)》記載的最初來到埃及的以色列的人數(shù)進(jìn)行了計(jì)算： 出埃及發(fā)生在從最初移民到埃及之時(shí)開始的第四代。 我們知道雅各（Jacob）之后的四代人：利未（Levi）、哥轄（Kohath）、暗蘭（Amram）和摩西。 按照最長(zhǎng)的壽命計(jì)算， 我們能夠得出的在埃及寄居的時(shí)間只有350年，盡管圣經(jīng)上說的是430年。

根據(jù)創(chuàng)世記第38 章第3、7、10 節(jié)和第46 章12 節(jié)記載，約瑟（Joseph）及埃及妻子生的2 個(gè)兒子已經(jīng)在埃及了。 猶大（Judah）的兒子中的珥（Er）和俄南（Onan） 在移居埃及之前被耶和華殺于迦南。來到埃及的雅各的12 個(gè)兒子的51 個(gè)兒子，他們每人平均給雅各生了4.25 個(gè)孩子。 雅各的12個(gè)兒子在來到埃及之后沒有再生孩子； 根據(jù)出埃及記第6 章20 節(jié)，只有利未的女兒約基別，嫁給了自己的侄子暗蘭， 生了摩西。 51 個(gè)孫子加上4個(gè)曾孫，雅各共有55 名男性后裔。這55 人加上雅各和雅各的12 個(gè)兒子和2 名女性構(gòu)成了下埃及的70 人。假設(shè)這55 名男性后裔在來到埃及后全都結(jié)婚，按平均數(shù)生4.25 個(gè)兒子，并且這個(gè)平均數(shù)持續(xù)到第四代，那么希伯來人在埃及的人口增長(zhǎng)至第四代將達(dá)到6875 名男性。 而這種估算尚未考慮占一半人口的女性，她們是同時(shí)代男性的妻子，下一代人的母親。 此外，這種計(jì)算沒有考慮死亡率。 因此，實(shí)際的男性一定是少于上面的6875 人。

即使退一萬步說，《圣經(jīng)》 出埃及記所說摩西所率的男丁數(shù)量60 萬人是真實(shí)情況，學(xué)界也提出其他問題。默多克提出質(zhì)疑，出埃及之前以色列人并沒有中心化的組織結(jié)構(gòu)， 這么有組織的行動(dòng)如何得以完成？英國(guó)的約翰·威廉·科倫索（John William Colenso）早在1862年就提出質(zhì)疑，如果真把這么多的人口放到 《圣經(jīng)》 所描述的諸多場(chǎng)景中，則會(huì)出現(xiàn)令人難以想象的問題。 例如，《圣經(jīng)》利未記里記載，當(dāng)摩西的哥哥亞倫被立作祭司時(shí)，全體以色列人要站在院子里、會(huì)幕門口。 若60 萬男子并排站立，那么隊(duì)列應(yīng)當(dāng)排出32 公里。

而這60 萬人僅僅是20 歲以上男子的人數(shù)。依常理，一族當(dāng)中，成年女子人數(shù)與之相當(dāng)。 如果再加上老人和孩子，科倫索推算，以色列人口至少可達(dá)200 萬人。默多克也指出，200 萬人如果排成一列縱隊(duì)行進(jìn)， 在沒有行李和沒有間距的情況下，整個(gè)路線將占據(jù)1500 英里。威利斯指出，如果以色列人50 人一排的話， 隊(duì)伍將達(dá)到28 英里長(zhǎng)。 而出埃及記第13 章18 節(jié)希伯來文本中說以色列的子民排成5 人一排的隊(duì)伍出埃及， 那么隊(duì)伍將達(dá)到280 英里長(zhǎng)! 這么大的隊(duì)伍在沙漠中行走，顯然是不可能的。

再次，是關(guān)于出埃及的路線。 當(dāng)時(shí)，穿過西奈半島有四條主要通道。 第一條是沿著北面海岸的路，是“荷魯斯之路”的延續(xù)。第二條路是半島中部的“舒爾之路”（Way of Shur）。 第三條路是更長(zhǎng)的埃及-阿拉伯之路或稱“曠野之路”，它向南斜切，通往“國(guó)王之路”（King’s Highway）。 此外，還有一條是南部的沿著海岸線的路。根據(jù)圣經(jīng)故事，這條南部路線更接近傳統(tǒng)意義上的以色列人出埃及的路線。沿北部的“荷魯斯之路”有超過20 個(gè)埃及軍隊(duì)據(jù)點(diǎn)。因此逃亡的奴隸不可能通過那條路逃跑。另外，沿著那條路走以色列人擔(dān)心的不是埃及人，而是非利士人。 但在摩西時(shí)代非利士人并沒有在迦南存在。事實(shí)上，非利士人的時(shí)代埃及要塞已經(jīng)不使用了。 因此《圣經(jīng)》在敘述出埃及路線時(shí)存在時(shí)代錯(cuò)誤的問題。

此外，是關(guān)于出埃及的時(shí)間，根據(jù)《圣經(jīng)》列王紀(jì)上6∶1 說，以色列人出埃及后480年，所羅門當(dāng)以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。所羅門王在位的第四年是公元前960年。那么出埃及發(fā)生的時(shí)間就是公元前1440年左右。但學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。 唐納德·雷德福（Donald B.Redford）認(rèn)為出埃及的時(shí)間應(yīng)該在公元前1255年左右。 這正是拉美西斯二世（Ramesses II）統(tǒng)治時(shí)期。這樣出埃及記中提到的蘭塞（Rameses）也能夠得到合乎情理的解釋。蘭塞是以色列人出埃及的起點(diǎn)。 多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的出埃及的時(shí)間是公元前1280年左右。

但以色列·芬克爾斯坦和尼爾·亞瑟·西爾伯曼（Israel Finkelstein，Neil Asher Silberman）認(rèn)為出埃及并不是按照 《圣經(jīng)》 中描述的時(shí)間和方式發(fā)生， 因?yàn)樵谖髂伟雿u的考古除了北部海岸發(fā)現(xiàn)埃及要塞之外， 在西奈半島沒有發(fā)現(xiàn)在拉美西斯二世前后三個(gè)王朝統(tǒng)治期間有任何一個(gè)營(yíng)地和居住的遺跡。在西奈半島上，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了公元前第三個(gè)千年和希臘化時(shí)期、拜占庭時(shí)期游牧活動(dòng)的遺跡，就是沒有發(fā)現(xiàn)大家所認(rèn)為的公元前13 世紀(jì)出埃及時(shí)期的遺跡。

上述學(xué)者的質(zhì)疑雖然有一定的道理， 但也有值得商榷的地方。我們推測(cè)，《圣經(jīng)》的計(jì)算年齡的方法和單位與我們現(xiàn)在的不同，雖然都是歲，但含義可能不一樣。 可以參考的例子比如《圣經(jīng)》中計(jì)量物體長(zhǎng)度的單位用“肘”。 關(guān)于摩西帶領(lǐng)的以色列人出埃及的人數(shù)，我們認(rèn)為確實(shí)并不一定是《圣經(jīng)》中所說的那么多。另外我們推測(cè)還有一種可能是出埃及并不是一次完成的， 可能是在很長(zhǎng)一段時(shí)間中分次完成的。 而圣經(jīng)中把它都?xì)w為摩西領(lǐng)導(dǎo)的從埃及到迦南的40年的歷程。關(guān)于摩西的出埃及的路線，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，代代相傳中難免有遺漏，《圣經(jīng)》中的描述可能不完全準(zhǔn)確。關(guān)于摩西出埃及的時(shí)間，我們認(rèn)為，應(yīng)該是在公元前14-13 世紀(jì)期間。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，這個(gè)時(shí)間確定到某一個(gè)具體的年份并不現(xiàn)實(shí)。

六、摩西的死亡

根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶和華對(duì)摩西說，這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應(yīng)許之地。 我必將這地賜給你的后裔。現(xiàn)在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那里去。于是，耶和華的仆人摩西死在摩押地， 正如耶和華所說的。 耶和華將他埋葬在摩押地，伯毗珥對(duì)面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳?zāi)埂?摩西死的時(shí)候年120 歲。 眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。 以色列人在摩押平原為摩西哀哭了30日。尼撒的格列高利在描述摩西死亡時(shí)引用了《圣經(jīng)》中的原文。

與《圣經(jīng)》的記載略有不同，斐洛在《論摩西的生平》結(jié)尾這樣描述了摩西的死：他就在還有一口氣的時(shí)候清晰地預(yù)言了自己的死；預(yù)言他被葬時(shí)，沒有人在場(chǎng)，靠不朽之權(quán)能埋葬；他不會(huì)安放在他先祖的墳?zāi)估锇蚕?；全?guó)上下都為他哀嘆流淚整整一個(gè)月，紀(jì)念他對(duì)每個(gè)人的慈愛和悉心關(guān)懷。約瑟夫斯關(guān)于摩西之死的描述與斐洛有所不同，與《圣經(jīng)》記載也有些差異：40年的曠野漂泊生活幾乎就要結(jié)束，摩西感到自己死的日期到了。他說了再見，又祝福他們。 會(huì)眾都流下了眼淚，摩西看到百姓這樣，他也哭了。當(dāng)他朝著他要消失的地方走去時(shí)，勸慰會(huì)眾不要為他的離去而如此哀傷。只有各支派的長(zhǎng)老，和以利亞撒、約書亞跟著他。然后，他們就來到一個(gè)稱作亞巴琳的山上， 此山就坐落在耶利哥城的對(duì)面，在山頂可以觀看到迦南全地。在這兒，摩西就打發(fā)長(zhǎng)老們回去了。當(dāng)他正與以利亞撒和約書亞說著話時(shí)， 一片云彩突然降到他身上，然后他就消失在山谷之中。

我們認(rèn)為，《圣經(jīng)》 中關(guān)于摩西死亡的記載和尼撒的格列高利、斐洛、約瑟夫斯關(guān)于摩西死亡的描述， 摩西死亡的地點(diǎn)都是在沒有進(jìn)入迦南之前的地方。這可以考慮為歷史的真實(shí)情況。但是上述描述摩西死亡方式都是在刻意地“神化”摩西，這可能是出于某種宗教目的或政治目的， 為的是提升摩西在民眾中的權(quán)威地位， 以此強(qiáng)化摩西所頒布的律法的效力。

七、摩西的身份

17 世紀(jì)中期開始，一些學(xué)者開始思考并質(zhì)疑摩西作為《律法書》（Torah，即《圣經(jīng)舊約》前五卷）的作者身份。英國(guó)學(xué)者霍布斯（Thomas Hobbes） 首先公開提出了質(zhì)疑的觀點(diǎn)。 他在 《利維坦》（Leviathan，1651） 中指出，Pentateuch 這五卷書被稱為摩西五經(jīng)（Five Books of Moses）并不足以證明它們是摩西所寫；就像《約書亞記》（the Book of Jushua）、《士師記》（the Book of Judges）、《路得記》（the Book of Ruth）和《列王記》（the Books of Kings）這些篇章的名稱并不能充分證明它們是約書亞、眾多士師、路德和各位國(guó)王所寫一樣。因?yàn)槿麜r(shí)， 有的時(shí)候是標(biāo)明主題， 這與標(biāo)明作者一樣常見。 利未的歷史（the History of Livy）指明作者，而斯堪德伯的歷史（the History of Scanderberg）則指明主題。 關(guān)于摩西的墓葬我們?cè)凇渡昝洝纷詈笠徽碌? 節(jié)看到這樣的話，“只是到今日沒有人知道他的墳?zāi)埂保╰hat no man knoweth of his sepulchre to this day）。 這表明這句話是在摩西被埋葬之后寫的。

當(dāng)然，也許有人會(huì)辯稱，雖然最后一章可能是后人所寫，但其他內(nèi)容仍是摩西所為。 那么，讓我們討論一下在 《創(chuàng)世記》 第12 章第6 節(jié)讀到的“亞伯蘭經(jīng)過那地到了示劍地方摩利橡樹那里，那時(shí)迦南人住在那地。 ” 這必須是寫書的人寫這話時(shí)，迦南人不在那地；因此，這話不是摩西寫的，因?yàn)樗麤]進(jìn)到迦南就死了。 與此同樣的情況，在《民數(shù)記》第21 章第14 節(jié)，作者引用了另一本更古的書 《耶和華戰(zhàn)記》（The Book of the Wars of the Lord）, 書中記錄了摩西在紅海（Red Sea）和亞嫩河谷（the brook of Arnon）的所行的事跡。因此足以證明，Pentateuch 是在摩西時(shí)代之后所寫， 盡管之后多久并不是很清楚。然而，霍布斯質(zhì)疑并最終否認(rèn)摩西寫了整部Pentateuch 后， 并未否認(rèn)摩西其人的存在，也沒有否認(rèn)Pentateuch 的部分內(nèi)容是摩西所寫。

荷蘭學(xué)者斯賓諾莎（Benedict de Spinoza）對(duì)摩西作為Pentateuch 的作者提出進(jìn)一步的質(zhì)疑。 他在《神學(xué)政治論》的第8 章討論了《摩西五經(jīng)》的作者問題。斯賓諾莎首先引用西班牙學(xué)者阿本·以斯拉（Aben Ezra）對(duì)《申命記》的評(píng)論，認(rèn)為以斯拉首先是暗示摩西并非《摩西五經(jīng)》的作者，而是摩西死了很久之后某個(gè)其他人寫的。而且，摩西寫的是與現(xiàn)存的都不同的書。

斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)說阿本·以斯拉并未舉出所有的例子喚起人們的注意。接著，斯賓諾莎舉出許多重要例子以證明摩西不是《摩西五經(jīng)》的作者。

第一，書的作者不僅用第三人稱來稱呼摩西，而且關(guān)于摩西的許多細(xì)節(jié)都有證明，“摩西與上帝說話”、“主與摩西面對(duì)面說話”、“摩西是最柔和的人”（民數(shù)記第7 章第3 節(jié)）；“摩西， 上帝的仆人，死了”、“在以色列從來沒有一位先知像摩西”等等。另一方面，在記錄了摩西向百姓講解律法并寫下來的《申命記》中，摩西用第一人稱說他做了什么事：“上帝與我說話”（《申命記》 第2 章第1 節(jié)、第17 節(jié)）、“我向主禱告”等等。之后作者在書的結(jié)尾處又開始用第三人稱說話，告誡百姓遵守律法。所有這些細(xì)節(jié)、敘事方式、見證，以及整個(gè)故事的語(yǔ)境引向一個(gè)清楚的結(jié)論， 這書不是摩西自己所寫，而是他人所寫。

第二， 書中不僅敘述了摩西的死亡和被葬的方式，以及希伯來人對(duì)他30 天的哀悼，而且進(jìn)一步把他與他之后的所有先知進(jìn)行對(duì)比， 說他超過了他們所有人?！霸谝陨袕膩頉]有一位先知像摩西的，主與他面對(duì)面相識(shí)。 ”這樣的見證不可能由摩西自己給出，一定是幾個(gè)世紀(jì)之后的人。還有關(guān)于埋葬的地點(diǎn)，“直到今日無人知曉”等等。

第三， 我們必須注意，Pentateuch 中一些地方的名字沒有用摩西時(shí)代的名字， 而是用之后獲得的其他名字。 例如，據(jù)說亞伯拉罕追趕敵人至但，“但”這個(gè)城市是直到約書亞死后很久才被命名的。（《創(chuàng)世記》第14 章第14 節(jié)，《士師記》第28 章第29 節(jié)）。

第四，敘事一直寫到了摩西死后，因?yàn)樵凇冻霭＜坝洝返?6 章第34 節(jié)，我們讀到“以色列的子民一直吃嗎哪（manna）40年，直到他們到了有人居住的地方，來到了迦南地的邊界。 ”

第五，在《創(chuàng)世記》第36 章第31 節(jié)寫到：“這是以色列的子民受任何君王統(tǒng)治之前， 在以東統(tǒng)治的一些君王。 ”很明顯，作者這里是敘述被大衛(wèi)征服之前以都米亞的國(guó)王。

雖然斯賓諾莎否認(rèn)摩西寫了 《摩西五經(jīng)》，但他并未否認(rèn)摩西其人的存在，因?yàn)樗又f，現(xiàn)在讓我們把注意力轉(zhuǎn)向摩西實(shí)際寫的那些書， 這些書被《摩西五經(jīng)》所引用，但又與《摩西五經(jīng)》不同。如根據(jù)《出埃及記》第17 章第14 節(jié)，摩西遵照上帝的命令，寫了關(guān)于征伐亞瑪力的書；在《民數(shù)記》第21 章第12 節(jié)， 提到了名字為 《耶和華戰(zhàn)記》（the Wars of God）的書；在《出埃及記》第33 章第2 節(jié)，還提及了一本被稱為《約書》（the Book of the Covenant）的書，等等。因此，我們可以得到結(jié)論，摩西寫的上帝的律法書不是《摩西五經(jīng)》，而是被《摩西五經(jīng)》所吸收和覆蓋了的一些內(nèi)容。

德國(guó)學(xué)者威爾豪森（Julius Wellhausen）于19世紀(jì)末提出“底本假說”，認(rèn)為《摩西五經(jīng)》是由4個(gè)不同來源并在不同歷史時(shí)期編修的文本組成。經(jīng)過論證，他認(rèn)為《摩西五經(jīng)》最后成書于流放后?！赌ξ魑褰?jīng)》不是以色列歷史的起點(diǎn)，而是猶太教的起點(diǎn)。 威爾豪森認(rèn)為摩西不是《摩西五經(jīng)》的作者。

德國(guó)學(xué)者考尼爾（C.H. Cornill）認(rèn)為，《摩西五經(jīng)》源自多種原始文獻(xiàn)的合成，其最古老的文獻(xiàn)也許是晚于摩西500年。 他指出，《約書》（Book of the Covenant，《出埃及記》第21 章—23 章）是古老的，是以色列制定詳細(xì)法律的最早嘗試。這部法典顯示出和《漢穆拉比法典》驚人的相似。 但越是仔細(xì)研究《約書》，越是覺得摩西本人決不可能是作者。因?yàn)槟ξ鞯牧⒎☉?yīng)為游牧部落而作，而《約書》是為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)人口設(shè)計(jì)， 如關(guān)于牛的詳細(xì)規(guī)定等（在閃族東方，游牧部落從來就沒有?；蚣倚螅?。這樣的法律規(guī)定，不是以西奈作為背景，或是卡疊什（Kadesh）沙漠作為背景，而是以巴勒斯坦富饒的土地作為背景。又如，當(dāng)規(guī)定要求造成他人身體傷害但不致命的人， 必須賠償受傷的人臥床不起所損失的時(shí)間和恢復(fù)健康所產(chǎn)生的花銷時(shí)， 我們就必須有一個(gè)社會(huì)條件： 每日工資可以用金錢計(jì)算，職業(yè)醫(yī)生行醫(yī)收取費(fèi)用等。而這絕不是游牧民族的社會(huì)條件。

關(guān)于“十誡”（the Decalogue），考尼爾認(rèn)為，守安息日的禁令包含著不可克服的困難。 《圣經(jīng)》慶祝安息日包含在任何地點(diǎn)勞動(dòng)后的休息。 但是事實(shí)上，這樣從工作中停止，實(shí)際上只對(duì)從事農(nóng)業(yè)的人是可能的； 因?yàn)橛文撩褡鍙氖碌膭趧?dòng)不能隨自己意愿擱置。這也被默罕穆德從猶太教借鑒了所有內(nèi)容，但沒有采納安息日這一事實(shí)間接證明了。

除了上述學(xué)者探討摩西作為《摩西五經(jīng)》作者身份的問題之外， 還有學(xué)者探討了摩西的民族身份問題。如弗洛伊德指出，眾多認(rèn)為摩西名字是埃及名字的作者中， 沒有人做出摩西是埃及人的判斷。 這可能是出于對(duì)《圣經(jīng)》的敬畏。但如果以?shī)W托·蘭克（Otto Rank） 在《英雄誕生的神話》（Der Mythus von der Geburt des Helden）中構(gòu)建的“典型神話”（average myth）為切入點(diǎn)，對(duì)摩西的誕生和早期生活進(jìn)行分析，或許能推斷摩西的真實(shí)身份。

典型神話的公式通常是這樣的： 英雄是地位高貴的父母的兒子，最常見的是國(guó)王的兒子。在懷孕之時(shí)或之前，神諭或夢(mèng)境警告孩子的父親，孩子的出生對(duì)他的安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。 父親下令殺死孩子，或把他置于極度危險(xiǎn)之中，大多數(shù)情況下孩子被放到箱子里置于河流中。 之后孩子被野獸或窮人救了，由母獸或出身卑微的女人喂養(yǎng)。長(zhǎng)大后經(jīng)歷許多冒險(xiǎn)后找到出身高貴的父母， 向父親復(fù)仇，被老百姓承認(rèn)，獲得名聲，成就偉業(yè)。 奧托·蘭克的《英雄誕生的神話》中舉了這類神話中美索不達(dá)米亞的阿卡德國(guó)王薩爾貢 （Sargon， 約公元前2371-前2316）為典型例子，并列舉眾多類似英雄都有這樣相似的經(jīng)歷，包括摩西。

但弗洛伊德指出， 摩西與其他神話是完全不同的，即摩西出生在卑微的希伯來家庭，被高貴的埃及公主收養(yǎng)。 據(jù)估計(jì)神話的原來形式應(yīng)該與其他神話一樣，摩西出生于埃及法老家庭，因?yàn)閷?duì)法老構(gòu)成威脅被拋棄尼羅河中后被猶太人救了起來。但是這個(gè)傳說的原來形式不可能留存下來，因?yàn)檫@個(gè)傳說可能源于埃及人，可能源于猶太人。但是摩西對(duì)埃及人來說不是英雄， 所以這個(gè)傳說應(yīng)該起源于猶太人。 但是這又不符合猶太民族的目的， 猶太民族無論如何不能把自己的英雄說成是埃及人。 因此，真實(shí)的情況應(yīng)該是摩西是埃及人，出身高貴的法老之家， 但是傳說中把他改變成了猶太人。

美國(guó)學(xué)者加利·格林伯格（Gary Greenberg）通過考察《圣經(jīng)》、歷史和文學(xué)中關(guān)于古以色列人的文獻(xiàn)，認(rèn)為古代以色列人起源于埃及，摩西是埃及人，他是埃及法老阿肯那頓（Akhenaten）宮廷的祭司長(zhǎng)， 出埃及發(fā)生在拉美西斯一世和塞托斯一世共同執(zhí)政時(shí)期， 摩西帶領(lǐng)出埃及的最早的以色列人實(shí)際上是埃及人， 他們是被迫害的阿肯那頓宗教的殘余信徒。

上述學(xué)者對(duì)摩西是否《摩西五經(jīng)》的作者問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的探討， 我們認(rèn)為有一定的說服力。 可以認(rèn)為《摩西五經(jīng)》是若干代氏族長(zhǎng)老及知識(shí)精英所寫，是集體智慧的結(jié)晶。因?yàn)槟ξ髟诿褡鍤v史中的威望，為了讓民眾嚴(yán)格遵守《摩西五經(jīng)》中規(guī)定的律法，所以假托為摩西所寫。關(guān)于摩西是埃及人的身份問題的討論， 我們認(rèn)為存在這種可能性，但由于《圣經(jīng)》的廣泛而深遠(yuǎn)的歷史影響，要徹底否認(rèn)摩西是以色列人，承認(rèn)他是埃及人，需要更多的可靠證據(jù)支持才能做出最終的定論。

結(jié) 語(yǔ)

以上，通過對(duì)摩西的出生、名字、婚姻、死亡，摩西的出埃及， 摩西的身份等多重角度的詳細(xì)梳理， 我們對(duì)摩西以及學(xué)術(shù)界對(duì)摩西的研究情況有了一個(gè)大致的了解。 這里面，核心問題仍然是：摩西是否真實(shí)存在？《摩西律法》是否由他撰寫？這個(gè)問題， 與歷史上其他的傳世或者神話人物及其業(yè)績(jī)，如古代美索不達(dá)米亞的薩爾貢（Sargon I，約公元前2316年去世）創(chuàng)建阿卡德王國(guó)，中國(guó)上古時(shí)代的皋陶（約公元前2275-2170年）立法，古代羅馬第一個(gè)王羅慕魯斯（Romulus，約前771—前717年）創(chuàng)建羅馬城等一樣，都是在歷史記敘之中，夾雜了許多神話或傳說的內(nèi)容。

對(duì)此，埃及學(xué)者讓·埃斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，我們不能確定摩西是否存在過，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)之外沒有任何摩西在塵世間存在過的痕跡。 摩西是一個(gè)記憶（或者說是傳說）中的人物，但不是歷史人物。

以色列學(xué)者赫佐格（Ze＇ev Herzog）則指出，我們所知的許多埃及文獻(xiàn)根本沒有提到以色列人在埃及寄居或者出埃及這一重大事件。 在馬斯庫(kù)哈塔遺址（Tel Maskhuta）的考古發(fā)掘，已經(jīng)否認(rèn)以色列人在尼羅河三角洲東部歌珊地（Goshen）寄居的記載。 馬斯庫(kù)哈塔遺址就是 《圣經(jīng)》 中的比東（Pithom）。 在此處的發(fā)掘顯示，在這座青銅器時(shí)代中期的城市被摧毀后， 這一地點(diǎn)只是在公元前7世紀(jì)末至公元前6 世紀(jì)初才有人再次居住。

幾代考古研究人員試圖找到西奈山的地點(diǎn)和以色列部落在曠野中的營(yíng)地。 盡管進(jìn)行了艱苦的發(fā)掘，但沒有任何一個(gè)地點(diǎn)符合圣經(jīng)的描述。其中一個(gè)重要的地點(diǎn)是加低斯巴尼亞（Kadesh Barnea）。 按照《申命記》第1 章第46 節(jié)的說法，以色列人在這里呆了很長(zhǎng)時(shí)間， 應(yīng)該會(huì)留下一些痕跡。但考古發(fā)掘清楚地表明，此地最早的一批居民是公元前10 世紀(jì)。 在加低斯巴尼亞、 比爾謝巴（Beersheba） 和阿拉德（Arad）河谷的系統(tǒng)搜索和發(fā)掘也沒有找到任何青銅器晚期的考古證據(jù)，而摩西領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及被認(rèn)為是發(fā)生在青銅器晚期。

早期以色列人歷史的中心事件不能被《圣經(jīng)》外文獻(xiàn)或考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。 大多數(shù)當(dāng)代歷史學(xué)家認(rèn)為， 最好的可能的情況是僅僅幾個(gè)宗族進(jìn)行了這些事件， 原始的單獨(dú)的記錄被擴(kuò)大化、“民族化”，以適應(yīng)歷史神學(xué)觀的需要。

雖然目前沒有考古證據(jù)證實(shí)摩西的歷史真實(shí)性， 但我們也不能認(rèn)為摩西以及其編撰 《摩西律法》完全是虛構(gòu)的。 畢竟《圣經(jīng)·舊約》是古希伯來民族集體記憶的文字記錄， 盡管可能真實(shí)的摩西并非完全像《圣經(jīng)·舊約》所描述的那樣。較為可能的一種推測(cè)是，摩西是公元前14-前13 世紀(jì)以色列部落的一個(gè)比較出色的酋長(zhǎng)，而摩西立法，可能是他在任酋長(zhǎng)期間與其部屬的所為， 也可能是該時(shí)期由前后數(shù)位以色列部落的酋長(zhǎng)延續(xù)數(shù)代的共同所為，還有可能摩西立法（或法律、戒律）等是上古時(shí)期以色列的習(xí)慣規(guī)范， 到文字產(chǎn)生 （公元前14 世紀(jì)）以后，統(tǒng)治集團(tuán)（宗教集團(tuán)）中的知識(shí)精英將這些習(xí)慣規(guī)范匯編時(shí)，歸到了記憶（傳說）中的摩西身上，造就了后世《摩西律法》的模樣。

注釋：

①何勤華主編：《外國(guó)法制史》（第6 版）， 法律出版社2016年版，第11 頁(yè)。

②https://www.britannica.com/biography/Moses-Hebrewprophet， 訪問日期2018年7月22日。

③Owen Watson, Longman Modern English Dictionary,London: Longman Group Limited, 1976, p.726.

④https://www.ldoceonline.com/dictionary/moses，訪問日期2018年7月22日。

⑤Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary, Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster Inc. 1991, p.773.

⑥https://www.merriam-webster.com/dictionary/Moses，訪問日期2018年7月22日。

⑦鄒瑜、顧明主編：《法學(xué)大辭典》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1991年版，第1655 頁(yè)。

⑧夏征農(nóng)、陳至立主編:《辭海第六版縮印本》，上海辭書出版社2010年版，第1325 頁(yè)。

⑨Brevard S. Childs, “The Birth of Moses,” Journal of Biblical Literature， Vol.84, part 2 (June 1965), p.112.

?[奧] Sigmund Freud, Moses and Monotheism, translated from the German by Katherine Jones, The Hogarth Press and The Institute of Psycho-Analysis, 1939, pp. 12～14.

?Ibid., 13.

?[古羅馬]Gregory of Nyssa, The Life of Moses, Paulist Press, 1978, p.18.

?Ibid., 34.