中醫(yī)英譯的跨文化研究

摘 ?要：中醫(yī)英譯是將中國古代漢語翻譯成現(xiàn)代英語的一項(xiàng)研究工作，是將中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，跨文化在進(jìn)行英文翻譯的全過程中起著至關(guān)重要的作用。該文分別從不同語言反映不同民族對事物的認(rèn)知體系、價(jià)值體系以及思維方式這3個(gè)方面內(nèi)容展開研究，以期為中醫(yī)英譯的跨文化研究工作提供一些參考思路。

關(guān)鍵詞：跨文化 ?中醫(yī) ?英譯

中圖分類號：H315.9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）07（a）-0233-02

跨文化是指對于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)。在中譯英譯過程中，跨文化理解與翻譯是最為常見，又是最為困難的。一方面，中醫(yī)學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，歷經(jīng)千年，最具民族文化代表性，且鑒于其獨(dú)特的理法方藥體系，其中濃烈的人文色彩，使得中醫(yī)學(xué)不僅僅限于醫(yī)學(xué)角度的歷史變革，更加明顯的是融入中醫(yī)學(xué)著作當(dāng)中的精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展變革。另一方面，欲將中醫(yī)英譯成英文，目的是讓懂得英語的外國人了解認(rèn)識中醫(yī)，而站在西方人的角度上去翻譯東方人的文化作品，勢必存在著強(qiáng)烈的文化差異與沖突。我們要達(dá)到的目的是讓作品盡量保持原味，讓西方讀者不會無法理解，這就需要翻譯時(shí)的文化包容與接受。否則，若一味地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)本身的文化特征，較真一切原汁原味，翻譯出來的作品勢必讓沒有中國歷史文化經(jīng)驗(yàn)以及不了解中國風(fēng)俗、習(xí)慣的西方人一頭霧水，晦澀難以理解。當(dāng)然，也不能一味強(qiáng)調(diào)讓讀者能夠看懂，中國文化的核心精髓還是要充分保留的。這就需要中醫(yī)英譯工作者在翻譯時(shí)充分考慮跨文化的問題。

1 ?中醫(yī)語言反映了中華民族對事物的認(rèn)知體系

雖然說無論是中國還是西方國家，在現(xiàn)實(shí)世界我們看到的現(xiàn)實(shí)客觀存在是相同的，如中外同樣可以看到的行星——彗星，中國人稱其為掃帚星，而西方人稱其為哈雷彗星。不同的名字，同一個(gè)事物。在中西醫(yī)學(xué)上也是這樣，同一種疾病，中醫(yī)稱其為“消渴癥”，而西醫(yī)稱其為“糖尿病”?！痘实蹆?nèi)經(jīng)·素問》及《靈樞經(jīng)》都記載過“消渴癥”這一病名，《素問·氣厥論》還指出了消渴癥臨床癥狀，如渴、欲飲水、尿多的癥狀，“奇病有消渴，皆上消也，多飲而渴不止者也”“溲便頻”。這與西醫(yī)的糖尿病同出一轍，只是中醫(yī)的習(xí)慣命名方式是根據(jù)癥狀或形態(tài)來命名，如“血崩”指婦女流產(chǎn)、“胎黃”指小兒黃疸等。西醫(yī)對疾病的命名則方式多樣，有以發(fā)現(xiàn)者命名的，有以患者命名的，還有以地名命名的，更多的是像“糖尿病”這種，以病因命名的。如“心肌炎”“動脈硬化”“膽囊炎”等。

這種對于同一疾病的不同說法，中醫(yī)翻譯者就可以直接采用歸化式的翻譯方法，讓翻譯的內(nèi)容更加接近于翻譯語，讓讀者更容易理解。因?yàn)椤白g作的服務(wù)對象也應(yīng)是與譯者同時(shí)代的讀者，因此沒有必要在譯文中保留過時(shí)的詞語。否則，翻譯的結(jié)果就會與原文的交際功能相矛盾，而真正背上‘不忠實(shí)原文的罪名[1]”。既然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中許多疾病的名稱已經(jīng)全世界通用，就沒有必要一定要按照中國古人的說法來翻譯了。

2 ?中醫(yī)語言反映了中華民族的價(jià)值體系

中醫(yī)學(xué)語言在其價(jià)值體系上反映了中華民族的世界觀。古代中國，等級制度森嚴(yán)，中醫(yī)將這一文化融入到了醫(yī)理和藥理當(dāng)中，將中藥的組方形成了君、臣、佐、使的配伍方式。《序錄》云：“藥有君、臣、佐、使，以相宜攝合和，宜用一君二臣三佐五使，又可一君二臣九佐使也?！比魏我粋€(gè)方劑都不是藥物的隨意堆砌，都是有著一定規(guī)律的組方原則。藥物本無君臣等級之分，之所以將其分為等級，是根據(jù)古人對藥物價(jià)值評價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。如《神農(nóng)本草經(jīng)》將藥物按其功效及性能的不同而分為上、中、下三品。“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人……中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜……下藥一百二十種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服……用藥須合君臣佐使?！?/p>

這種情況下，為了讓讀者能夠清楚明白而不會被這種復(fù)雜的比喻方式所困擾，中醫(yī)英譯工作者就一定要想辦法解釋清楚，即可以采取音譯/意譯+注釋（文外解釋或文內(nèi)解釋）。如魏迺杰（Nigel Wiseman）就在其《英漢、漢英中醫(yī)詞典》中將君臣佐使翻譯成sovereign， minister， assistant and envo;同時(shí)注明medicinal roles（醫(yī)學(xué)中的角色）[2]。如果是在中醫(yī)學(xué)著作當(dāng)中翻譯此內(nèi)容，就更要結(jié)合上下文，做全方位的解釋說明，讓讀者能夠清晰明了。

3 ?中醫(yī)學(xué)語言反映了中華民族的思維方式

每一個(gè)民族的語言都有其組成的系統(tǒng)性和整體性，不同民族的語言所表現(xiàn)出的思維方式也有所不同。中醫(yī)學(xué)的語言形成于中國古代，所以是中國古人思維方式的體現(xiàn)。其中許多想法和說法，即使是對于中國現(xiàn)代人來說也是不容易理解的。中國古人天人合一的思想決定其認(rèn)為中醫(yī)學(xué)必然也要以天地萬物的共性作為自身的理論基礎(chǔ)，陰陽五行學(xué)說就不僅僅是中醫(yī)學(xué)外在的哲學(xué)理論指導(dǎo)思想，更是中醫(yī)學(xué)內(nèi)在理論的核心組成部分。所以，中醫(yī)學(xué)對于中醫(yī)本身的許多醫(yī)學(xué)方面的特殊性問題并未作為研究的重點(diǎn)，而是把人的生理、病理及藥理等醫(yī)學(xué)問題都?xì)w納到五行學(xué)說當(dāng)中去，并構(gòu)架了以此為特色的中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理法方藥體系。

在中國文化當(dāng)中，陰為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化;陽為熱，為光，為化，為氣化。中醫(yī)學(xué)中的病癥以陰陽命名的，如陰竭陽脫、陰平陽秘、陰盛格陽等。在中國文化中，男為陽，女為陰，故而許多男性疾病以陽開頭，許多女性疾病以陰開頭。如陽絕、陽痿、陰虱瘡、陰斑等。

對于此類翻譯，如果要從“陰陽”的角度去分析翻譯并讓讀者接受是有一定難度的，因?yàn)樵谑澜绺鲊?，基于思維方式的不同，對于陰陽的理解也是不同的，房德里耶斯就指出，人們說不出為什么“羹匙”“柱子”在法語中是陰性而在德語中是陽性（房德里耶斯1992，101）[3]。如果強(qiáng)行將中醫(yī)的陰陽屬性灌輸給讀者，容易造成讀者思維的混亂，就像我們習(xí)慣了點(diǎn)頭是代表“yes”搖頭是代表”no”一樣，已經(jīng)形成了固有的思維定式，想要逆向而行是容易混亂出錯(cuò)的。

在翻譯帶有“陰陽”這樣的中醫(yī)詞匯或句子的時(shí)候，翻譯者可以采取直入式的翻譯方式。即將中醫(yī)文化表達(dá)形式直接進(jìn)入英文翻譯，主要采取音譯策略，保留中醫(yī)學(xué)詞匯的發(fā)音，最大程度保留中醫(yī)學(xué)文化特色。如“陽常有余，陰常不足”，翻譯成“yang being often in excess， yin being often deficient”翻譯時(shí)將陰陽直接音譯，將陰陽的定性直接灌輸給讀者，不用其自己去揣摩分析“陰陽”，這樣讀者更容易學(xué)習(xí)和接受。

中醫(yī)英譯跨文化翻譯難度很大，作為中醫(yī)英譯工作者，需要盡量從綜合方面考慮，使譯文盡可能保持原意的情況下讓讀者也能接受，最大限度地讓中醫(yī)學(xué)知識得以正確傳播才是進(jìn)行中醫(yī)英譯的最終目的[4]。

參考文獻(xiàn)

[1] 李照國.中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1993：51.

[2] Nigel Wiseman，.Feng Ye.A Practical dictionary of Chinese Medicine[M].Beijing：PeopleMedical Publishing House， 2003：532.

[3] 潘文國.漢英語對比綱要[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2013：32.

[4] 付明明.中醫(yī)英譯史梳理與存在問題研究[D].黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，2016.