徽文化的符號(hào)化表現(xiàn)與符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建

唐桂蘭

摘要：徽州古村落與古建筑中的眾多文化符號(hào)，不僅特色鮮明、易于辨識(shí)，而且在所有徽文化符號(hào)中最具活力和再生性。它們的價(jià)值除了滿足自然人的基本需求以外，還可以通過符號(hào)本身所包含的隱喻、象征和延伸意義，滿足社會(huì)人更高層次的精神需求。同時(shí)，這些徽文化的符號(hào)元素亦可作為消費(fèi)符號(hào)，通過多種途徑進(jìn)入現(xiàn)代文化消費(fèi)的場(chǎng)域之中，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值。從符號(hào)化的角度對(duì)徽文化進(jìn)行研究，有助于深入挖掘徽文化的價(jià)值和意義，增加相關(guān)研究的廣度和深度，并形成一種良性的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：徽文化;符號(hào)化;古村落;古建筑

中圖分類號(hào)：K928.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）04-0180-007

徽州古村落及古建筑是徽文化中的精品，歷來(lái)有“東方古代建筑的藝術(shù)寶庫(kù)”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影”之稱，在中國(guó)乃至世界建筑史上獨(dú)樹一幟，是祖先留給我們的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?；罩莨糯迓渑c古建筑中的眾多文化符號(hào)，不僅特色鮮明、易于辨識(shí)，而且在所有徽文化符號(hào)中最具活力和再生性。它們的價(jià)值除了滿足自然人的基本需求以外，還可以通過符號(hào)本身所包含的隱喻、象征和延伸意義，滿足社會(huì)人更高層次的精神需求。同時(shí)，這些符號(hào)亦可作為消費(fèi)符號(hào)進(jìn)入現(xiàn)代文化消費(fèi)的場(chǎng)域之中，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值?？v觀目前的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，徽文化元素常被片面理解，徽文化的“蘊(yùn)意”不僅沒能得到充分展現(xiàn)，機(jī)械復(fù)制的作品反而顯得不倫不類。如何在實(shí)踐中傳承并弘揚(yáng)珍貴的徽文化遺產(chǎn)，是我們必須面對(duì)的課題。本文將運(yùn)用文化符號(hào)學(xué)的理論，以徽文化中的古村落和古建筑為例，通過提煉其空間形式、外部形式等方面的符號(hào)化特征，深入挖掘其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，通過典型的徽文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用的案例分析，探討徽文化符號(hào)應(yīng)用的有效途徑。

一、徽文化與符號(hào)化

徽文化又稱“徽州文化”，指存在于歷史上徽州地域范圍內(nèi)，同時(shí)又輻射于外的有形與無(wú)形的文化總和?；罩葑员彼涡腿辏?121）設(shè)府，所轄六縣，即歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績(jī)溪縣和婺源縣，直至清末民初廢府?；瘴幕挠绊懖粌H深植于徽州本土，也包含了以其為核心而延伸的廣闊領(lǐng)域，如由寄籍、僑居外地的徽州人創(chuàng)造并影響于外的、與徽文化關(guān)系密切的次文化?；瘴幕捎趦?nèi)容博大精深，具有顯著的獨(dú)特性、多樣性與地域性，自上世紀(jì)30年代就已引起學(xué)界重視，尤其是上世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果愈加豐厚，逐漸進(jìn)入新階段，并形成一專門學(xué)科——徽學(xué)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)一起被譽(yù)為中國(guó)三大地方顯學(xué)?？梢哉f(shuō)，徽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)本土文化中的典型，從符號(hào)化的角度和層面對(duì)徽文化進(jìn)行研究，不僅可以豐富徽學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，也有助于進(jìn)一步挖掘徽文化的文化價(jià)值和意義，增加相關(guān)研究的廣度和深度。

本文所運(yùn)用的符號(hào)化理論，主要源于西方語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。所謂符號(hào)化，一方面是指思維賦予外界對(duì)象以形式與概念，使對(duì)象比在純粹的自然中更容易認(rèn)識(shí);另一方面，是指人的活動(dòng)不是被動(dòng)地接受外來(lái)刺激，而是主動(dòng)攝取。20世紀(jì)初，瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F.de Saussure）和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）分別從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)不同的研究層面，提出了符號(hào)化觀念，奠定了符號(hào)化觀念的理論基礎(chǔ)。索緒爾的符號(hào)化觀念主要來(lái)源于語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)，側(cè)重于對(duì)符號(hào)的社會(huì)功能的研究。他指出任何符號(hào)化系統(tǒng)都是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩種元素構(gòu)成?！澳苤浮笔欠?hào)的外在形式，表現(xiàn)為可感性，直接作用于人的感覺;而“所指”是符號(hào)所傳遞的意義，表現(xiàn)為抽象和不可感性，需要通過理解和推知獲得。能指和所指之間通過意指建立聯(lián)系，即二者通過符號(hào)本身所包含的隱喻、象征和延伸意義關(guān)聯(lián)起來(lái)。[1]皮爾斯的符號(hào)化觀念則將對(duì)符號(hào)問題的探討推廣到各種符號(hào)現(xiàn)象，側(cè)重于對(duì)符號(hào)的邏輯結(jié)構(gòu)研究。他認(rèn)為所有的符號(hào)系統(tǒng)都是由“符號(hào)本身”（representamen）、“指代對(duì)象”（object）、“解釋項(xiàng)”（interpretant）三種元素構(gòu)成，其中“符號(hào)本身”與索緒爾符號(hào)系統(tǒng)中的“能指”對(duì)應(yīng)，而“解釋項(xiàng)”在一定程度上與“所指”類似，客觀上溝通了索緒爾所建立的“能指”和“所指”二元關(guān)系符號(hào)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，只要某一事物被賦予另外的所指意義，并且能被理解和推知，這一事物就可以成為符號(hào)。[2]此外，皮爾斯又根據(jù)符號(hào)本身與指稱對(duì)象之間的關(guān)系，把符號(hào)分為圖像符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和象征符號(hào)（symbol）三大類。圖像符號(hào)通過寫實(shí)或模仿來(lái)表征其對(duì)象，指示符號(hào)通過指示或索引來(lái)表征其對(duì)象，象征符號(hào)通過約定俗成的方式來(lái)表征其對(duì)象。[3]皮爾斯關(guān)于符號(hào)理論的論述，使得一切事物都具備了在一定條件下成為符號(hào)的可能性，因此，運(yùn)用符號(hào)化理論構(gòu)建一個(gè)典型的徽文化符號(hào)系統(tǒng)亦成為可能。

由于徽文化的體量巨大、內(nèi)涵豐富，不僅特指今天我們熟悉的徽州古村落、古建筑等實(shí)有之物，還涵蓋了一些思想文化、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)性的范疇，如學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗法理論、民間信仰、風(fēng)俗民情等，更多地體現(xiàn)了廣義性的文化概念。限于篇幅，本文重點(diǎn)討論徽州古村落、古建筑的符號(hào)化表征。

在徽文化中，最具標(biāo)志性、象征性和符號(hào)性特征的，無(wú)疑就是徽州地域現(xiàn)存眾多的古村落。由于這些古村落是在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化影響下，借助徽商和徽官財(cái)力，長(zhǎng)期不斷興建聚集而成的，其根基深植于當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境中，因此村落中留存下來(lái)的民居、街巷、祠堂、牌坊、路橋、戲臺(tái)、園林、雕刻、文書等有形的文化遺產(chǎn)，和滲透于其中的徽商文化、新安理學(xué)、風(fēng)水文化、民俗文化等無(wú)形文化遺產(chǎn)，都深深打上了徽文化的烙印。因此，不論是從歷時(shí)角度，抑或共時(shí)角度來(lái)考察徽文化，徽州古村落都是極為重要的組成部分。它們作為徽文化的主要載體，是徽文化的各種符號(hào)元素有機(jī)結(jié)合、互動(dòng)多變的時(shí)空?qǐng)鲇蚝臀幕瘓?chǎng)域。以下我們就以徽州古村落的布局與古建筑為典型，以索緒爾的符號(hào)化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合皮爾斯的符號(hào)分類觀念，從能指和所指兩個(gè)方面，對(duì)徽文化符號(hào)進(jìn)行研究，探討其內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，挖掘徽文化的理論價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。

二、徽州古村落布局的符號(hào)表現(xiàn)

注重人居環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成?；罩莸赜颥F(xiàn)存的眾多古村落，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是風(fēng)水文化的影響，在當(dāng)?shù)氐淖谧V上，幾乎都有某始祖卜居于某吉地，而后家族繁衍的記載。清初徽州文人趙吉士在其著作《寄園寄所寄》中曾說(shuō)道：“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之，其平時(shí)構(gòu)爭(zhēng)結(jié)訟，強(qiáng)半為此?！盵4]值得注意的是，徽州古村落不僅在選址上“無(wú)村不卜”，“枕山、環(huán)水、面屏”[5]，在結(jié)構(gòu)布局上更是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“以地形、水源為代表的自然因素，以安全、農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)習(xí)俗、對(duì)外交通等為代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素兩者相互作用，共同影響著村落布局形態(tài)?；罩菰谶@些因素的影響下，形成了以集居型村落為主要形式的村落布局形態(tài)。徽州村落布局形態(tài)往往體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的追求和精神象征意義，著意模擬一些有意味的圖案，或反映崇拜祖先，或反映吉祥如意，或反映崇尚自然。”[6]整體來(lái)看，徽州古村落布局的圖形，大致可分為直觀圖形和抽象圖形兩大類。

采用直觀圖形進(jìn)行布局的徽州古村落，較為常見的有動(dòng)物圖形、植物圖形和常見物品圖形三種。

以動(dòng)物為村落圖形的，主要有牛形、龍形、魚形、燕形、馬形、龜形、蝶形、鳳凰形等等。最具代表的是黟縣宏村，這個(gè)古村落在最初規(guī)劃時(shí)，就根據(jù)地貌及風(fēng)水特點(diǎn)，仿造臥牛形狀，建造出一座奇特的牛形村落。村落以雷崗山為牛頭，村口兩棵古樹為牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居建筑為牛身，引清泉為牛腸，蜿蜒入村流至牛胃——月塘，再經(jīng)過濾入河，環(huán)村四座古橋?yàn)榕Ｄ_，形狀惟妙惟肖，仿若一頭水牛靜臥于青山綠水之中。（圖1）

以植物為村落圖形的，主要有荷花形、梅花形、海棠形、葫蘆形等等。如建于北宋時(shí)期的績(jī)溪縣滸里村，由于其始建者極為喜愛荷花，于是依山就勢(shì)，按照荷花的形狀來(lái)建村，希冀族人以荷花自律，和睦相處。以動(dòng)植物為村落布局的符號(hào)圖形，充分體現(xiàn)出徽文化中對(duì)自然環(huán)境的尊重，以自然之象與自然和諧相處。

以常見物品為村落圖形的，主要有船形、棋盤形、銅錢形、元寶形等等。如黟縣西遞村，整個(gè)村落仿船而建，借能指符號(hào)“船”，表“所指”借水而行，得神助，取真經(jīng)，大吉大發(fā)之意，正是希望借此吉祥符號(hào)圖形，使得村人順應(yīng)天意，大吉大利，升官發(fā)財(cái)。村內(nèi)還有根據(jù)風(fēng)水理論建造的用來(lái)鎮(zhèn)守水口的文星閣、魁星樓、風(fēng)水塔和觀音樓等，以期增加財(cái)富和催發(fā)文運(yùn)，讓自己的子孫后代在學(xué)海、商海、宦海中大展身手。（圖2）再如黟縣里方村，其始建者為錢姓，于是根據(jù)地貌風(fēng)水，按照銅錢形狀，將村落建成圓形，正中留一方形空地，民居建于方形周圍，整個(gè)村落猶如一枚碩大銅錢，姓氏、村名、村形統(tǒng)一而形象地表達(dá)出對(duì)財(cái)富的渴求。

采用抽象圖形的徽州古村落布局，主要有八卦形、七星趕月形、九龍戲珠形等等。如黃山呈坎村，按照“負(fù)陰抱陽(yáng)”的風(fēng)水理念，巧借山水形勢(shì)，將整個(gè)村落按照先天八卦圖的主四卦布局而成——東乾、西坤、南離、北坎，隱喻了中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)和諧、天人合一的觀念。整個(gè)村落背山面水，坐西朝東，古街巷垂直相通，中有眾川河自北向南蜿蜒穿村而過，宛如陰陽(yáng)魚分界線，與街巷自然組合成人文八卦圖形。而村落周邊的八座大山，則形成環(huán)抱之勢(shì)，儼然八卦的八個(gè)方位，又共同構(gòu)成了天然八卦布局，人文建筑與自然山水巧妙融為一體。（圖3）

其實(shí)，不論徽州古村落的建造者們采用哪一種圖形來(lái)布局建村，實(shí)際上都只是一種精神與理念的形象化模式，體現(xiàn)了他們的理想追求、價(jià)值觀念、宗教信仰、人際關(guān)系與風(fēng)俗習(xí)慣等思想文化與自然地理環(huán)境的整合統(tǒng)一。他們所要追求的不在于村落外在形象如何逼真，而是通過對(duì)物象內(nèi)在本質(zhì)的隱喻、象征與延伸，表達(dá)對(duì)生活的一種美好期盼?！按迓涞南笳饕饬x給予村民精神上的力量，強(qiáng)化了村落的凝聚力和村民的認(rèn)同感。當(dāng)今富有象征意味的村落布局形態(tài)更激起了世人了解徽州村落的興趣，使之更具有文化魅力和觀賞價(jià)值。”[6]從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，只要某一事物被賦予另外的所指意義，并且能被理解和推知，這一事物就可以成為符號(hào)。正是由于徽州古村落的布局圖形被賦予了超越物象本質(zhì)的內(nèi)涵，使得它們具備了成為文化符號(hào)的基本條件。

三、徽州古建筑的符號(hào)表現(xiàn)

洛特曼指出：“文化是用特定方式組織起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)?！盵7]文化符號(hào)，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)階層的富有文化內(nèi)涵和象征意義的載體。[8]徽州古建筑文化符號(hào)以其獨(dú)特的建筑形式、豐富的文化內(nèi)涵在中國(guó)乃至世界建筑史上獨(dú)樹一幟。從建筑本體上來(lái)看，其中最具地域特色的文化符號(hào)，無(wú)疑是馬頭墻、天井、商字門和牌坊等。

馬頭墻又稱封火墻，主要是應(yīng)民居密集而作防火、防風(fēng)之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑的高出屋面的墻垣，因形似馬頭，故稱馬頭墻。馬頭墻的馬頭，通常為“金印式”或“朝笏式”，折射出徽文化中的仕宦追求?；罩莨沤ㄖ械鸟R頭墻高低層疊，一般為兩疊或三疊式，較大的民居可多至五疊，因此在徽文化中有“五岳朝天”的象征寓意。從高處向下看，村落中高低起伏的馬頭墻如同涌動(dòng)奔騰的馬群，在賦予高大呆板的墻體以生動(dòng)美感之外，又有生機(jī)勃發(fā)、興旺發(fā)達(dá)的象征意味。（圖4）

徽州民居中的天井，除通風(fēng)、采光、排水之用外，還被賦予了風(fēng)水、哲學(xué)、倫理道德等多重文化內(nèi)涵，形成了豐富的象征意義。其一，聚集財(cái)?shù)摰娘L(fēng)水思想。在古徽州風(fēng)水理論中，“天井”和“財(cái)?shù)摗毕⑾⑾嚓P(guān)?；杖瞬粌H在建筑結(jié)構(gòu)上設(shè)計(jì)出四水歸堂的模式，即民居四面均向天井排水，再由地溝排出宅外，象征著財(cái)源滾滾、肥水不流外人田之意，而且石板地漏的圖案亦被雕成古錢形，寓意漏下的雨水是財(cái)氣之水。其二，天人合一的哲學(xué)思想。天井是模仿徽州地理環(huán)境建造的，徽州地貌一般四面環(huán)山，狀似盆地，設(shè)置天井，寓意“可見天日”，將人與天銜接起來(lái)，象征人與自然環(huán)境的和諧。其三，禮制森嚴(yán)的理學(xué)思想。當(dāng)?shù)孛窬哟蠖几鶕?jù)天井所帶來(lái)的光線強(qiáng)弱來(lái)安排房屋，二樓采光最好的明間為祖堂，采光差的為閨房，一樓明間為客廳，然后是長(zhǎng)房居所。其四，聚族而居的宗族觀念。徽州民居常常以天井為基本建筑單元，聚合成整個(gè)大家族的居所，反映了當(dāng)?shù)亍懊癫蝗舅铡钡淖谧逦幕绊?。（圖5）

此外，從建筑色彩來(lái)看，徽州古建筑以黑白灰為主的獨(dú)特色彩也是非常鮮明的文化符號(hào)，尤其是“粉墻黛瓦”，幾乎成為徽州建筑的色彩標(biāo)志。以黑白灰為主的建筑色彩，不僅體現(xiàn)了徽文化中對(duì)清雅簡(jiǎn)淡的自然樸素美的崇尚，同時(shí)也成為徽派建筑文化自身獨(dú)特的符號(hào)標(biāo)識(shí)。而從建筑內(nèi)部裝飾來(lái)看，符號(hào)化最為顯著的當(dāng)屬徽州三雕——木雕、石雕、磚雕，這些雕刻不僅技藝精湛，極具審美價(jià)值，而且所雕刻的內(nèi)容也有著豐富的文化寓意。由此可見，與徽州古村落布局一樣，徽州諸多古建筑元素亦已超越了物象本質(zhì)的內(nèi)涵，被賦予了豐富的文化寓意，具備了成為文化符號(hào)的基本條件。

四、徽文化的符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建

以下以索緒爾的符號(hào)化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合皮爾斯的符號(hào)分類觀念，從能指和所指兩個(gè)方面，對(duì)徽文化符號(hào)進(jìn)行研究，同時(shí)根據(jù)符號(hào)的類別和對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)換關(guān)系構(gòu)建其符號(hào)系統(tǒng)。

徽文化的能指符號(hào)是其有形部分，是由徽文化的本體構(gòu)成的。諸如徽派建筑文化中的馬頭墻、天井、牌坊、粉墻黛瓦等，已成為徽文化標(biāo)志性的能指符號(hào)?；瘴幕乃阜?hào)是徽文化的無(wú)形部分，是附著在徽文化之中能反映先民生活理想和愿景的符號(hào)，如果說(shuō)能指是“器以載道”中的“器”，則所指就是其中的“道”，所指多是通過諧音、聯(lián)想約定俗成，表達(dá)了先民們祈盼富足美滿的意愿?；瘴幕?hào)能指與所指之間存在約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)徽州古村落布局圖形進(jìn)行分類描述，其能指、所指對(duì)應(yīng)關(guān)系大致如表1所示。

正是由于徽州古村落的建造者們將風(fēng)水思想、哲學(xué)思想、理學(xué)思想、宗族觀念、徽商文化等思想文化融入到村落的布局與設(shè)計(jì)中，以能指之器承載所指之道，通過對(duì)物象內(nèi)在本質(zhì)的隱喻、象征與延伸，表達(dá)對(duì)生活的一種愿景，從而使得這些村落的布局圖形具有了符號(hào)化的特征和意義，也在客觀上具備了進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域的可能性。

同理，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，還可以對(duì)徽州古建筑中的主要建筑元素進(jìn)行分類描述，其能指與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系大致如表2所示。

由此可以看出，徽州古建筑中的諸多文化符號(hào)，其價(jià)值既可通過能指的一面滿足人們基本的生活需求，又可通過所指的一面滿足人們更高層次的精神需求，同時(shí)亦可作為消費(fèi)符號(hào)，進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益。

在對(duì)徽文化符號(hào)能指和所指及其之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，我們針對(duì)上述徽州古建筑文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行了初步的描述，構(gòu)建了“徽州古村落布局符號(hào)系統(tǒng)”（部分）和“徽州古建筑符號(hào)系統(tǒng)”（部分）框架，大致如圖6和圖7所示。

通過前文所述及以上二圖所示，我們可以看出，在徽文化的古村落布局符號(hào)系統(tǒng)和徽派建筑符號(hào)系統(tǒng)中，其能指符號(hào)與所指符號(hào)以指示、象征為中介，構(gòu)建起緊密的聯(lián)系。但需要注意的是，由于徽文化的包容性與開放性，這些能指符號(hào)與所指符號(hào)之間，并不僅僅是簡(jiǎn)單的一對(duì)一的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的一對(duì)多、多對(duì)多的關(guān)系。

本著這樣的思路和研究方法，我們還可以對(duì)徽文化的其他樣態(tài)進(jìn)行具體研究，進(jìn)而描繪、構(gòu)建出整個(gè)徽文化的符號(hào)系統(tǒng)。通過對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的研究，不僅可以歸納出徽文化的特征，探究其再生性規(guī)律和興盛的原因，還可以引導(dǎo)人們消費(fèi)，創(chuàng)造新的價(jià)值。

五、徽文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在大力弘揚(yáng)和傳承民族文化背景下，徽文化所蘊(yùn)含的各種符號(hào)及其相應(yīng)的文化價(jià)值，足以證明其已成為民族歷史文化的重要標(biāo)簽，徽文化的符號(hào)化消費(fèi)已經(jīng)成為開發(fā)區(qū)域文化的重要路徑，并且已經(jīng)通過多種途徑進(jìn)入現(xiàn)代文化消費(fèi)的場(chǎng)域之中。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，徽派建筑中的馬頭墻、“商”字門、黛瓦粉墻、牌坊等典型符號(hào)被廣泛應(yīng)用，如圖8、圖9。

在“高爐家酒”的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師提煉出牌坊門圖案，運(yùn)用借形巧妙地替換掉“徽風(fēng)皖韻”中“徽”字的部首“山”，經(jīng)過水墨化的濃淡處理，灰白色的背景很容易讓人聯(lián)想起徽派建筑色彩特征“粉墻黛瓦”，幾種符號(hào)的有機(jī)融合，不僅凸顯了徽風(fēng)皖韻的地域特色，也傳達(dá)了返璞歸真、自然醇厚的所指訴求，在成功地宣傳了高爐家酒的同時(shí)，也激發(fā)了消費(fèi)者的情感共鳴。

在現(xiàn)代建筑等空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，徽文化符號(hào)成功運(yùn)用的案例更是精彩紛呈。

萬(wàn)科第五園，“有著骨子里的中國(guó)情結(jié)”。在其設(shè)計(jì)中，我們隨處可以看到徽派建筑符號(hào)的影子，如青竹林、鏤空墻、粉墻黛瓦等俯拾即是。如圖10。

在色彩的運(yùn)用上，萬(wàn)科第五園舍艷求素，追求樸素而簡(jiǎn)潔的外觀效果和傳統(tǒng)的雅致風(fēng)韻。整體建筑全部運(yùn)用“黑、白、灰”三種冷色調(diào)進(jìn)行滲透，宛如一幅幅水墨畫，置身其中，倍感淡雅恬靜。在庭院氛圍的營(yíng)造上，設(shè)計(jì)師習(xí)慣運(yùn)用竹子這一徽文化典型的“能指”符號(hào)，從白墻前、花窗后、小路旁、拐角處等視覺落點(diǎn)，株株翠竹搖曳，在社區(qū)高墻小院的映襯下顯得意境悠深，既符合國(guó)人低調(diào)內(nèi)斂的性格特征，也與南方地域氣候十分吻合。

合肥工業(yè)大學(xué)宣城校區(qū)中不少建筑也是將具有徽派建筑特色的“能指”符號(hào)運(yùn)用在具體的設(shè)計(jì)中，通過象征、隱喻與“所指”建立聯(lián)系，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了自然、文化、建筑三者的和諧統(tǒng)一，不失為探索傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化的一次成功嘗試。

粉墻是徽派建筑的典型元素，也是徽文化最有代表性的能指符號(hào)。宣城校區(qū)不少建筑大面積采用粉墻設(shè)計(jì)，與青山綠水相映，規(guī)整又不失變化，彰顯地域風(fēng)情又不失現(xiàn)代大學(xué)府的書院氣息。以圖書館為例，整座建筑遠(yuǎn)觀酷似一臺(tái)式計(jì)算機(jī)，設(shè)計(jì)師運(yùn)用隱喻的手法，揭示了整棟建筑的實(shí)際功能，賦予該建筑以現(xiàn)代氣息。（圖11）四面墻體均大面積采用“雙墻”設(shè)計(jì)，主體是里層墻，按照現(xiàn)代墻體形式和需求設(shè)計(jì)，大面積、玻璃窗;外墻則采用傳統(tǒng)徽派建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，如小窗、窄縫。如此一來(lái)，不僅徽派建筑符號(hào)的“能指”即大面積“粉墻”“實(shí)”的效果和“所指”即徽風(fēng)皖韻均得到傳承體現(xiàn)，而且開窗、通風(fēng)、采光、遮陽(yáng)等宜居的現(xiàn)代建筑的實(shí)用性也得到了充分體現(xiàn)，里外墻之間很好地完成了從現(xiàn)代到傳統(tǒng)的過渡。

從中我們不難看出，設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑元素的運(yùn)用都極力避免機(jī)械復(fù)制和簡(jiǎn)單的生搬硬套，他們往往采用化繁為簡(jiǎn)、化具體為抽象的方法，追求神似而不求形似。雖然也注重傳統(tǒng)文化符號(hào)的提取和拼貼，但是更注重借有限的“能指”形式表達(dá)更多更豐富的“所指”內(nèi)涵。所有設(shè)計(jì)以人為本，最大限度地滿足現(xiàn)代人宜居以及對(duì)美的追求。在具體運(yùn)用中，推陳出新，或者傳統(tǒng)文化符號(hào)的實(shí)用性有所削弱，裝飾性、隱喻性有所強(qiáng)化，或者反則反之。設(shè)計(jì)師們有效的探索，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供了借鑒。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜之，徽州古村落與古建筑中的眾多文化符號(hào)，不僅特色鮮明、易于辨識(shí)，而且在所有徽文化符號(hào)中，最具活力和再生性。它們的價(jià)值除了滿足自然人的基本需求以外，還可以通過其中所包含的隱喻、象征和延伸意義，滿足現(xiàn)代人更高層次的精神需求，可作為消費(fèi)符號(hào)，進(jìn)入現(xiàn)代文化消費(fèi)的場(chǎng)域中，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值。值得注意的是，進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域的徽文化，在外化為符號(hào)元素的同時(shí)，必然要與不同地域、不同形態(tài)的文化進(jìn)行交融和互動(dòng)。一方面，徽文化通過汲取其他文化的有益成分，形成多種新的符號(hào)元素，獲得持續(xù)發(fā)展的生命力;另一方面，徽文化自身的元素也在與其他文化的交融中，以符號(hào)的形式被其他文化吸收，成為其他文化新的組成部分，從而不斷擴(kuò)大自身的影響力。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）