欲望的盡頭，是毀滅還是重生？

摘 ?要：渡邊淳一的《失樂園》自出版以來，有過多種不同的解讀方式，這源于作品自身所帶來的雙重話語，其中道德話語和人性話語的相互交織和相互沖突構(gòu)成一種欲望的矛盾。本文試圖通過對人性和欲望的探討，從馬爾庫塞新感性主義與日本恥感文化視角下去認知分析《失樂園》中關乎欲望、婚姻、愛情和性之間相互的內(nèi)在聯(lián)系，并對此做出自己的闡述。

關鍵詞：失樂園;馬爾庫塞;恥感文化

作者簡介：任程宇（1995-），男，漢族，陜西咸陽人，西安外國語大學中國語言文學學院比較文學與世界文學專業(yè)2018級研究生。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

渡邊淳一的創(chuàng)作極富時代特色，其作品多是介于純文學和通俗文學之間的“中間小說”，他同時繼承了日本情色文學傳統(tǒng)，成為了一個“情癡主義”者。其作品在體現(xiàn)現(xiàn)代新型情感倫理的基礎上回歸日本傳統(tǒng)感情文化，并將二者深刻的結(jié)合起來，極大程度上訴說了渡邊淳一內(nèi)心對于欲望和人性認知。

《失樂園》是渡邊淳一理念闡釋的代表作之一。渡邊筆下的婚外情是一個看似凄美、悲涼的愛情悲劇，某種程度上來說則更是以一個全新視角在探究現(xiàn)代社會人生存與社會倫理道德之間的種種抉擇。本文將采用文本細讀的方法以渡邊淳一的《失樂園》為例，從馬爾庫塞新感性主義視角和日本恥感文化方向出發(fā)，探討在欲望面前所展現(xiàn)的人性的復雜面。

一、欲望解放——人性的回歸

從亞當夏娃被誘導食禁果伊始，欲望就被深刻地寫入“人類”這一物種的基因代碼中，作為人的本能而呈現(xiàn)。二十世紀以來，社會的全面工業(yè)化推動人類文明到達了全新的層面，愈來愈多的思想家、人類學家致力于現(xiàn)代性的精神批判研究，既不斷回到前現(xiàn)代的心靈生活開始以尋求歷史性支撐，也深入到后現(xiàn)代的人生意義追求。馬爾庫塞作為這一時期的代表人物，認為在內(nèi)在精神的欲求世界中，愛欲解放可以消除文明的壓抑。在他看來，愛欲是人的本質(zhì)需求，而在《失樂園》中久木和凜子的愛情悲劇正是一場在本能欲望驅(qū)使下由身到心的淪陷。

久木和凜子兩人最初各自背離家庭的在一起是源于欲望和性，初衷是借助欲望和刺激所帶來歡愉的精神快感來暫時逃避現(xiàn)實中的不如意。然而隨著時間推移，他們在欲望的等級上步步深入，精神世界與難平的欲壑世界逐漸交纏。這份欲望被不斷擴大，從最初的性欲逐漸蔓延到精神層面，包括食欲、享受、占有欲等一切追求快樂的欲望。

弗洛伊德理論中廣泛提到了性欲這一概念，既指異性間對生殖至上的肉欲追求，又指人類追求快樂的力比多性質(zhì)的普遍表現(xiàn)形式，為了區(qū)分前者，他稱后者為愛欲。而馬爾庫塞則認為性的欲望僅是愛欲表現(xiàn)形式中的一部分，性的欲望的滿足只能使人類在局部上獲得短暫的快感，但是愛欲能夠使人長時間、更加全面的陷入在快樂之中，波及到人類的一切活動。正如馬爾庫塞所談到的“愛欲”本質(zhì)，其作為人的生命本能，行為活動的“最高內(nèi)容是在肉體范圍內(nèi)獲得歡樂”，馬爾庫塞的“愛與本質(zhì)論”不僅發(fā)展了弗洛依德的本我思想和性欲本能論，而且又在馬克思的影響下進一步提出了愛欲是“人強烈追求自己對象的本質(zhì)理想”，在久木與凜子的關系之中，從性欲延伸到二人對于這份情感的維系，正是對于愛欲追逐的結(jié)果，這是欲求世界的一個因素，也遵循著欲求世界的滿足邏輯。馬爾庫塞認為人的身體是快樂的工具，人的活動是追求快樂的活動，而個人在解放愛欲的過程中會獲得一種持久的快感，這是一種人性的覺醒。映射于久木和凜子，在兩人追求和享受快樂的過程中，這逐漸喚醒了他們在社會環(huán)境、家庭生活中被時日流經(jīng)而淡化掉了的真實自我。

從本質(zhì)上來說，在《失樂園》中作者將目光更多的投向?qū)τ谌诵缘年P注、認識和理解，他在小說深入解讀的過程中結(jié)合了心理學、人性學、情感學等諸多方面，讓讀者更加思考愛情神秘、復雜、多變的特性，這是出于人性本能卻又超出人類理性控制范圍的情感，在很大程度上超越了自然、道德、法律、倫理的規(guī)則，體現(xiàn)出較強的“反叛性”。但不得不承認，人的欲望確實如此強烈，在性欲地驅(qū)使下，人的真實自我人格開始覺醒，主觀性意識開始萌發(fā)，導致追求真愛、追尋自我、渴求釋放的思想和情感愈加強烈，這使得主人公哪怕拋棄整個世界也要為這份愛情而堅守，反過來愛情也滿足了二人生理和心理上的滿足。在人性的探討上，整部小說顯示出了自我獨特的深刻性和有效性，從反叛角度凸顯愛情的本質(zhì)本真。

二、欲望深淵——人生的毀滅

人類學家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中首次針對日本文化提出“恥感文化”這一概念，他認為“恥感文化”是公認的道德標準借助于外部強制力來發(fā)展人的良心的社會，而西方的“罪感文化”則是“罪感文化”就是“提倡建立道德的絕對標準并且依靠其發(fā)展人的良心的社會”?！妒穲@》中，在久木和凜子有過出軌的愛情之后，他們身上就既背負了日本民族與生俱來“恥”，也背負了西方文化中“罪”。這兩份壓力是他們在追尋欲望過程中所要付出的巨大代價，也迫使他們最終在欲望的盡頭選擇以共赴死亡旅途的方式來永存愛意。

首先，從恥感文化角度而言。本尼迪克特通過對日本人群的思想模式和行為特征的研究，發(fā)現(xiàn)其民族性格存在著某種不可調(diào)和的矛盾性，一方面他們崇尚武士道文化，窮兵黷武又生性好斗;另一方面他們將“菊”作為日本皇家家徽的象征，崇尚美感又平和禮讓。因此認為日本文化的社會性是以“恥辱感”為特征，日本民族將個人或社會尊嚴放置于生命之上，這體現(xiàn)在日常行為活動中，他們總是小心謹慎地嚴格地履行自己的職責，完全將外在的他人與社會的認可作為自我行為的評定標準，這種外在的約束力包括“情義”、“義務”、“恩情”及“孝道”等道德范疇。所以，當我們把目光投放在《失樂園》之中，便很明顯地可以感受到這份壓力的來源——社會。久木在職場方面因為一封寄送到常務董事辦公室的舉報信而掀起不小的漣漪，剛知曉時的久木心想“這會被認定為無非偷情罷了，乃是有違社會常識的極不道德的行徑”，接著他被告知要求中止正在負責的出版編輯書籍工作而調(diào)到一個并不起眼的分社，這對于久木的職業(yè)生涯來說可算是不小的打擊。之后他為維護自我的最后一份小小自尊而選擇主動辭職，逐漸與同事疏遠。凜子也因為這場愛情欲望的追逐和母親的關系到達冰點，失去了家人溫暖的后盾和港灣。久木和凜子是否在這場奮不顧身的愛情中有過后悔，衣川也曾這樣問過，當時的久木心想“說不后悔是謊言，可事至如今，后悔也沒用”。

久木和凜子為了自己愛的欲望而奮不顧身拋棄全部，殊不知社會因自己所有的道德規(guī)范特征也在同一刻拋棄了他們。這些似乎在他們二人眼中是“世俗之物”的一切，每一件其實都是道德范疇下的載體。集體或社會對個人價值的認可是日本民族十分看重的衡量標準，本應在人情世界嚴格的自我行為規(guī)范中“各安其分、各得其所”，但現(xiàn)在主人公卻因為欲望而打破這一規(guī)則法度，心理上的恥辱感便會悄然無聲的加重加深，這使久木和凜子墜入孤獨、恐懼和不被接納的漩渦。事實上，日本民族這種重視他律的恥文化早已產(chǎn)生了一定的社會效應——為譽自盡，尤其表現(xiàn)在其武士道文化中，他們往往把自殺看成是消除恥辱的最好的辦法。這樣也就不難理解最終久木和凜子選擇共赴死亡之旅的必然性。

我們在《失樂園》中能清晰看到罪感文化和恥感文化作用下的人性的復雜，從追尋欲望到欲望解放再到欲望的懲罰，這場死亡旅程是具有必然性的，三島由紀夫曾講過“一個人的肉體只有在最痛苦、備受折磨，比如切腹那一剎那，那種極痛的狀態(tài)，你才會覺得：啊，原來我的身體是存在的?！蓖瑯?，久木和凜子最終的死亡也是人為了驗證這樣拋棄所有追逐而來的愛情欲望是否有著實在的存在感，這便是愛之極致，同時人性欲望盡頭也帶來了危險和懲罰。這一場愛情或者說欲望的追逐，本身便是背負著罪與恥的壓力，即使具有反叛性，卻也難逃現(xiàn)

三、結(jié)語

本文首先從愛欲解放的角度分析在久木和凜子相遇相戀過程中，從肉體欲望上升到精神心靈層面的濃郁情感，在某種層面上來說主人公的自我意識被喚醒，從而對社會法則控制與操縱的產(chǎn)生了內(nèi)在的反抗性，這是作者對于人性覺醒的探討，也從反叛角度凸顯愛情的本質(zhì)本真。另一方面，愛欲解放之后環(huán)境和自我對于主人公產(chǎn)生了各種壓力效應，強力展現(xiàn)了人性在欲望面前具有與生俱來的復雜性和不確定性，由于社會環(huán)境和自我道德約束在人類肉體內(nèi)仍留存精神和余熱，這不覺地使人類在自我解放過程中仍對罪與恥產(chǎn)生思考和顧慮。最終，這樣一份因為愛欲解放而千難萬苦獲得的人生樂園，卻又因為人性的復雜而最終永遠的停止在極致一刻又同時失去了生機。所以，從懲罰和救贖的角度談及二人結(jié)局，終究是在與社會抗爭的同時被社會拋棄，終究是無法保持情感上的極致而走向毀滅。作者將人性在欲望面前的復雜面全然盡顯書中，這便是《失樂園》存在的文學意義和價值。

正如日本作曲家大島滿為同名電影創(chuàng)作的原聲，一種深沉的悲憫在欲望的盡頭反復奏響訴說：欲望的盡頭，到底是重生還是毀滅？婚姻的盡頭，到底是責任還是釋放？義無反顧奔向純愛之境的久木和凜子，在世俗的眼光里，他們自私，任性，毀滅自身的同時連帶給別人帶來無法平復的傷痛。被世俗所不容并拋棄的久木和凜子最終決定采取極端的方式乘上這趟通往終極之愛的列車，拋開沉重的道德約束，護著純凈之至的愛情向著天堂所向披靡一路飛升。凜子對久木說，如果兩個人沒有了感情，難道還要繼續(xù)虛假地維持下去嗎？容不下一絲雜質(zhì)的純澈，卻也是一種讓人心碎的任性。他們是被選中的絕無僅有的一對，亦是欲望盡頭選擇在毀滅中重生的一對。欲望看似模糊了答案，卻在更有力的敲擊著答案。當欲望無限膨脹的時候，走向的絕不會是真正的重生，只是虛假面具下的欣欣向榮，最終突破倫理道德底線的結(jié)果，只能是將自己與他人一步步的推向毀滅的無底深淵。

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