批評(píng)需要睿智

王麗

英國(guó)現(xiàn)代最杰出的傳記作家利頓·斯特拉齊說(shuō)：“要寫出一部好的傳記，幾乎跟度過一個(gè)好的人生一樣的不容易?！蓖恚瑐饔浥u(píng)家對(duì)傳記作品的闡釋與批評(píng)，要真正切中肯綮，保持批評(píng)的批判性、獨(dú)立性和超越性，體現(xiàn)出批評(píng)的睿智、機(jī)鋒和雅趣，從而寫出有筋骨、有道德、有溫度的文字，仍與度過一個(gè)美好的人生一樣不易。

全展的《傳記文學(xué)：觀察與思考》（西南師范大學(xué)出版社2016年版），新近榮獲第五屆中國(guó)傳記文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。閱讀這部新著，我生發(fā)出許多感觸。總的來(lái)看，這部論文集反映了當(dāng)代中國(guó)傳記文學(xué)研究的基本樣貌，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，彰顯了我國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求，也展現(xiàn)出全展對(duì)中國(guó)傳記文學(xué)的貢獻(xiàn)。

毫無(wú)疑問，全展屬于學(xué)院派的批評(píng)家。他是“中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)”的首批會(huì)員、資深理事、新晉的副會(huì)長(zhǎng)，鍥而不舍，筆耕不輟，業(yè)余研究傳記文學(xué)34年，其堅(jiān)持不懈的工匠精神感人至深。他對(duì)傳記研究有著濃厚的興趣，是馬克斯·韋伯所說(shuō)的那種將從事科研創(chuàng)造視為“天職”的人。

這部新著收錄的論文多引人注目，且經(jīng)作者精心爬梳、凝練而成的“傳記文學(xué)研究綜述”“傳記文學(xué)研究大事記”等，便忠實(shí)記錄并再現(xiàn)了中國(guó)傳記文學(xué)研究的生動(dòng)實(shí)踐和成長(zhǎng)足跡。讀者借此可以快速了解我國(guó)傳記文學(xué)學(xué)者的研究歷程與成果。新著不啻為研究者的便利參考工具，也將成為傳記文學(xué)不可或缺的史實(shí)資源。

傳記文學(xué)批評(píng)在于及時(shí)針對(duì)傳記文本、傳記思潮、傳記現(xiàn)象、傳記活動(dòng)等進(jìn)行科學(xué)的分析、闡釋與評(píng)論，并作出價(jià)值評(píng)判。這就需要我們的傳記批評(píng)家秉持嚴(yán)肅認(rèn)真、科學(xué)理性的公正態(tài)度，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，明辨是非，甄別良莠，實(shí)話實(shí)說(shuō)，以構(gòu)建傳記文學(xué)批評(píng)的良好生態(tài)，推動(dòng)傳記文學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。

全展一向以真誠(chéng)批評(píng)為己任，堅(jiān)持獨(dú)立而純粹的批評(píng)精神。他謹(jǐn)記魯迅先生的教誨：“批評(píng)必須壞處說(shuō)壞，好處說(shuō)好，才于作者有益”，在對(duì)傳記作家作品及傳記思潮與文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)中把持公心，正確行使自己批評(píng)的權(quán)力。無(wú)論贊揚(yáng)還是批評(píng)，既不“一團(tuán)和氣”，又不“劍拔弩張”，皆以社會(huì)文化價(jià)值和大眾文化利益為鵠的?！秱饔浳膶W(xué)：觀察與思考》有著寬闊的批評(píng)視野，長(zhǎng)篇傳記、中短篇傳記、傳記片、回憶錄、自傳、評(píng)傳、傳記作家、傳記學(xué)者、傳記活動(dòng)等，都被延攬納入著者的觀察研究范圍，成為其批評(píng)對(duì)象。在全展的著作中，既有對(duì)中外作家作品的關(guān)注，也有對(duì)學(xué)者研究成果的評(píng)論，還有對(duì)傳記文學(xué)30年、當(dāng)代傳記文學(xué)的文化意識(shí)、著名抗日英烈傳等思潮現(xiàn)象閃耀著史筆與文采的闡釋批評(píng)。不論是大家名著還是新人新作，切實(shí)與誠(chéng)摯的理解，真切而精準(zhǔn)的把脈，無(wú)不體現(xiàn)和貫徹于他全部的批評(píng)活動(dòng)中。拋開其他非文學(xué)功利因素的影響，他的傳記文學(xué)批評(píng)便顯得精當(dāng)扎實(shí)、敏銳可靠。

關(guān)于著者對(duì)各位傳記作家作品恰到好處的贊揚(yáng)評(píng)點(diǎn)，我不想多說(shuō)，讀者諸君自可閱讀揣摩。這里，我想著重談?wù)勊y能可貴的秉筆直書、旗幟鮮明的批評(píng)精神。早在1998年，全展便寫過一篇《傳記文學(xué)創(chuàng)作的不良傾向》的批評(píng)文章，直斥傳記文學(xué)四大突出問題，即“胡編亂造”“暴露隱私”“欺世盜名”“輕率取巧”。如今，他又在《近年傳記文學(xué)寫作癥候分析》一文中，坦率批評(píng)傳記創(chuàng)作存在著的“精神性的缺失”“真實(shí)性的喪失”“文學(xué)性的迷失”和“主體性的丟失”等突出病癥，讀來(lái)真正是振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。面對(duì)師輩朋友、熟人的傳記創(chuàng)作或研究，他也沒有失去起碼的辨識(shí)能力和批評(píng)意識(shí)。一方面，成就、優(yōu)長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)自然盡量說(shuō)足；另一方面，不足、缺失的批評(píng)亦從不躲躲閃閃，而是一針見血，直指要害。比如在《萬(wàn)里傳記的三種敘事》中，他便如實(shí)指出《天地良心——萬(wàn)里在安徽》“還存在著嚴(yán)重違背史實(shí)的現(xiàn)象”，并列舉出兩處不應(yīng)有的“硬傷”。又如在《華僑英雄 抗日先鋒——〈華僑抗日女英雄李林傳〉評(píng)鑒》中，指出作品“不足之處主要是敘述筆調(diào)的雜亂。傳記時(shí)有史實(shí)情節(jié)的客觀式的小說(shuō)描繪、間或主觀式的作者‘我出來(lái)引證文獻(xiàn)史料或?qū)θ藢?duì)事的交待，有時(shí)作者為顧及歷史的方方面面，也在敘述上顧此失彼，出現(xiàn)零亂” 。

全展的批評(píng)之準(zhǔn)和用語(yǔ)之重，給我留下深刻的印象。他的批評(píng)言之有物，常常得到來(lái)自作家、學(xué)者當(dāng)事人方面的首肯，一個(gè)重要的原因在于他的批評(píng)與人為善，常作“散風(fēng)止痛”式的體貼疏解，并非博人眼球的博粉酷評(píng)。這些無(wú)疑都是我們今天所處的這個(gè)時(shí)代非常需要的批評(píng)能力與緊缺的批評(píng)精神。

作為永遠(yuǎn)在路上的傳記文學(xué)修行者，全展一直與時(shí)代同步密切關(guān)注傳記文學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)，以交織著豐富的閱讀體驗(yàn)和思想藝術(shù)感受的精神游歷，不斷體悟和揭示出傳記文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、文化意義及精神價(jià)值。他不喜張揚(yáng)、低調(diào)內(nèi)斂，卻又激情飽滿、眼光敏銳。他自覺運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞傳記作品。他以其專業(yè)而良好的理論修養(yǎng)，鮮明而健康的美學(xué)價(jià)值觀，勤奮而高產(chǎn)的批評(píng)創(chuàng)作以及卓然而動(dòng)人的文采，聞名于傳記文學(xué)界。收錄書中的《當(dāng)代傳記文學(xué)的文化意識(shí)》一文，便是給他帶來(lái)較大學(xué)術(shù)榮譽(yù)的一篇力作。我們知道，文化意識(shí)具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。就當(dāng)代傳記文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的文化意識(shí)，全展精心地概括為四個(gè)方面：“自由意識(shí)”“史詩(shī)意識(shí)”“生命意識(shí)”“反思意識(shí)”。他指出，這些文化意識(shí)，對(duì)當(dāng)代傳記文學(xué)的文化立場(chǎng)、文學(xué)姿態(tài)和精神趨向等都產(chǎn)生了較大的影響。這種結(jié)合傳記文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)和個(gè)人研究心得來(lái)總結(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的變遷和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的得失，體現(xiàn)出著者鮮明的人文精神和家國(guó)情懷，為傳記文學(xué)研究提供了新的視界。

讀全展的一些論文評(píng)論，可以看出他十分注重文本細(xì)讀，力避大而不化、漫無(wú)邊際的浮夸，總是尋求深邃獨(dú)特的學(xué)理挖掘。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，他從作品實(shí)際出發(fā)，從傳記現(xiàn)象出發(fā)，展開有理有據(jù)、系統(tǒng)有序的鑒賞和分析。而且他的批評(píng)與時(shí)俱進(jìn)，具有相當(dāng)?shù)那罢靶浴Ｋ仡櫄v史，評(píng)述當(dāng)下，目的在于指向未來(lái)。這種難能可貴的介入姿態(tài)，顯示出全展這位研究者始終讓自己的文思流淌于現(xiàn)實(shí)之河。讀《傳記文學(xué)30年：思想的解放與文體的革新》這篇長(zhǎng)文，我們會(huì)驚嘆于著者對(duì)改革開放30年來(lái)的中國(guó)大陸傳記文學(xué)整體樣貌出色的描述，足見其閱讀的深入扎實(shí)，觀察思考之深厚積累。讀《〈孔子傳〉寫作斷想》《〈司馬遷傳〉寫作隨想》，我們會(huì)看出著者在做《孔子傳》《司馬遷傳》寫作簡(jiǎn)史的歷史回顧基礎(chǔ)上，著眼于現(xiàn)實(shí)提問和未來(lái)展望。在《為了不能忘卻的紀(jì)念——著名抗日英烈傳述評(píng)》中，他回望抗日英烈傳記的寫作，探析其巨大成就，指出抗日英烈傳記仍有繼續(xù)拓展和深化的空間。應(yīng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)傳記文學(xué)的格局中反思我們的得失，正視我們的不足，以更加開闊的視野、更加獨(dú)到的傳料、更加深入的思考寫好抗日英烈。這些識(shí)見有筋骨，有道德，有溫度，值得重視。

讀《傳記文學(xué)：觀察與思考》，還可感知著者注重比較闡釋，拓展了研究視野和境界。 《悼亡書·思痛錄·精神史——賈植芳、錢理群回憶錄之比較研究》《傳記寫作的真實(shí)性與趣味性——四種司馬光傳記比較談》，數(shù)傳對(duì)讀，于異同比較中悟出各自風(fēng)采。更多論文則是在文中或隱或顯地進(jìn)行多角度、多形式的比較研究，字里行間透露出著者追求傳記作品價(jià)值判斷的良苦用心。

（作者系中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）