“三山五園”對外政治傳播的功能與價值

[摘要] “三山五園”作為代表中華政治文明的金名片迫切需要國際傳播，也具備對外傳播的政治功能與價值。它是世界受眾認知中國清王朝天下體系的重要窗口，是清王朝歷史變遷的表征和見證者，是傳播中國國家形象和中國政治文化的重要渠道、載體和場所。它從繁榮到毀滅的歷史過程孕育著中國的民族主義，見證了中國人民構(gòu)建主權(quán)獨立的民族國家的嘗試。新中國成立后的重新保護利用，則傳播著愛國主義思想。

[關(guān)鍵詞] 三山五園;? 政治傳播;? 天下秩序;? 民族國家;? 國家形象

[中圖分類號] G125? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2019）09-0065-03

習近平總書記在2014年2月視察北京時指出：“經(jīng)過新中國60多年的建設(shè)，北京成為一個保有古都風貌的現(xiàn)代化大城市。這是中華文明的一張金名片，傳承保護好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是首都的職責?！边@為北京保護歷史文化遺產(chǎn)指明了方向。2018年9月，市委書記蔡奇在海淀區(qū)調(diào)研“三山五園”保護工作時指出：“‘三山五園地區(qū)具有獨特的優(yōu)秀歷史文化資源、優(yōu)質(zhì)人文底蘊和優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。要以對歷史和人民負責的態(tài)度，整體保護利用好‘三山五園這張金名片。建設(shè)國家歷史文化傳承的典范地區(qū)和國際交往活動的重要載體?！?1這將“三山五園”在國際傳播中的作用提高到前所未有的高度。但事實上，當前對“三山五園”政治傳播價值和國際傳播機制的研究，與決策層認識的高度還有很大的差距。因此，討論“三山五園”的政治傳播價值與國際傳播機制問題，既有時間的緊迫性，又有現(xiàn)實的針對性。

“三山五園”與世界對古代中國天下秩序政治的認知

“三山五園”是目前保留較為完整的清朝皇家園林。這些皇家園林所承載的不僅僅是園林藝術(shù)、皇家景觀設(shè)計，也不僅僅是皇帝及其皇族進行游憩的場所，它更是清王朝的天朝政治得以展開的重要場所。有研究者指出，“在清朝存在的268年中，有226年在三山五園理政” ，這被研究者稱之為“園居理政”。

“三山五園”是世界受眾認知中國清王朝天下體系的重要窗口。國外對古代中國的認識有旺盛的需求，他們難以想象如此悠久的王朝歷史是如何延續(xù)的。眾所周知，古代中國在對外關(guān)系方面維持的是“天下秩序”。這個天下秩序與威斯特伐利亞體系所建立的主權(quán)國家觀念是完全不同的，跟今天熟知的霸權(quán)國家也有很大區(qū)別。古代中國的王朝秩序既不是今天意義上的主權(quán)國家間的對等關(guān)系，也不是沃勒斯坦筆下的“世界體系”里“中心”與“邊緣”的關(guān)系。準確地說，中國王朝與其他國家是宗藩關(guān)系。對天下中心的中央之國——中國來說，所謂的外國不是跟中國中原王朝對等的平等一員，也不是完全敵對的國家，而是被視為中國的藩屬之國。清王朝直接繼承了這種天下觀念，并把它發(fā)揚光大，將這種藩屬關(guān)系維持了相當長的一段時間，直到19世紀末才崩潰殆盡。

“三山五園”在建構(gòu)這種天下秩序中，在維持中央之國與周邊國家的藩屬關(guān)系方面起到了重要作用。如前所述，清朝皇帝多數(shù)時間在“三山五園”治朝理政，多次接見周邊國家的使節(jié)、甚至冊封不同的番邦頭領(lǐng)。據(jù)記載，雍正三年（1725年），雍正帝（清世宗胤禛）在圓明園南面增建宮殿衙署，占地面積由六百余畝擴大到三千余畝。此后，圓明園不僅是清朝皇帝游憩之所，也成為朝會大臣、接見外國使節(jié)、處理日常政務的地方。

乾隆五十五年也就是1790年，清帝國朝廷上下都在準備慶祝皇帝的八十大壽，慶壽活動從承德避暑山莊開始，中經(jīng)圓明園，最后在北京的紫禁城落幕，長達數(shù)十天。這一次，除了清朝的滿漢文武百官、蒙古王公之外，安南、朝鮮、琉球、南掌、緬甸、哈薩克等使團，以及四川、甘肅土司、臺灣生番都紛紛趕到承德參加這一次盛會?！叭轿鍒@”自然而然地成為向天下秩序下藩屬國的使節(jié)和國內(nèi)各地方首領(lǐng)，展示古代中國王朝政治運作的窗口?！盎谔煜率澜缬^形成的一整套政治理念，是中國古代客觀存在的與今天的世界觀和政治理念迥異的一個歷史事實，” 1在步入現(xiàn)代之前，這個秩序很好地解決了中央王朝與藩屬的關(guān)系問題。

當然，這給“三山五園”在傳播自身價值時提出了相應的要求。要堅守對中國天下秩序歷史事實的真實認知，并在對外傳播中科學巧妙地進行全面客觀的傳播，使國外受眾理解、接受并認同中國的歷史，而不是加強或者任其停留在對古代中國王朝政治的東方主義的想象之中。

“三山五園”歷史變遷與現(xiàn)代中國民族國家構(gòu)建

“三山五園”的歷史變遷是清王朝歷史變遷的表征和見證者。清前期是一個獨立的專制王朝，1840年以后逐步淪為半殖民地半封建社會。這樣一個喪失自主權(quán)的過程，也是中國艱難嘗試構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的過程。這一切都與“三山五園”的歷史變遷發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭和1900年八國聯(lián)軍侵占北京，使“三山五園”兩次遭受野蠻劫掠，這是中華民族永遠的傷痛。這段慘痛的歷史，就是西方用堅船利炮將封閉的天朝秩序打碎，將清王朝卷入資本主義鏈條、拖入以民族主權(quán)國家為基礎(chǔ)構(gòu)建的近代霸權(quán)殖民體系的過程。這是中華民族集體受辱、被迫卷入的過程，涌現(xiàn)出一批中國近代史上優(yōu)秀的、先進的中國人。他們不斷進行個人或者組織化的抗爭，傳播先進的改革和革命思想，去努力構(gòu)建近代意義上的中國民族國家。在這樣受辱與抗爭的雙重過程中，“三山五園”既是屈辱歷史的承擔者，也是歷史事實得以展開的活動場所，更與那些抗爭者、變革者、革命者、先進思想傳播者發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。為維新變法奔走呼號的梁啟超最終被埋葬在香山，同樣留下“革命尚未成功，同志仍須努力”名言并為建立統(tǒng)一的民族國家奉獻終身的革命先行者孫中山的衣冠冢，也留在了香山。

“三山五園”從繁榮到毀滅，再到重新保護利用的歷史過程，孕育著中國的民族主義。民族國家的構(gòu)建過程是共同的民族觀念、團結(jié)的意識、民族文化和民族意識等共同作用的結(jié)果。民族意識的覺醒、形成與強化是鑄就民族主權(quán)國家的前提。

“三山五園”從繁榮到毀滅的歷史悲劇，催生著中國的民族主義。殖民主義和帝國主義在“三山五園”所犯下的野蠻罪行，不斷催生著中國近現(xiàn)代民族意識的覺醒。法國作家維克多·雨果在《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》中，關(guān)于英國和法國兩個強盜的比喻，警醒和激勵著中華民族為構(gòu)建獨立自主的民族國家而努力?！叭轿鍒@”，尤其是圓明園那破敗的廢墟，時刻提醒著中華民族“落后就要挨打”“弱國無外交”的硬道理。

新中國初步完成中國獨立主權(quán)國家的構(gòu)建后，對“三山五園”進行了保護性的開發(fā)和利用。黨和政府巧妙運用這段悲慘歷史，使其成為培養(yǎng)下一代中國人民族意識的重要基地，也是進行政治社會化的重要場所。民族意識重新在這里聚合，生發(fā)出新的萌芽——愛國主義思想。

當然，如何對這一段歷史進行敘述，并對來自西方的受眾進行有效的傳播，需要理論、事實和話語的配合，更需要策略和技巧。我們不能一直生活在歷史造就的悲劇中，讓悲情和復仇占據(jù)國人的心靈;也不能做歷史虛無主義的信徒，對殖民主義和帝國主義的加害置若罔聞，拋卻腦后。這樣的歷史和現(xiàn)實，要求必須用科學巧妙的方式講述這段歷史事實。有人認為大型電視紀錄片《頤和園》在這方面做出了巧妙的探索，體現(xiàn)了頤和園的世界價值——平和之美。創(chuàng)作者用了當時一名英國隨軍記者當天發(fā)回國的報道，描述清漪園被毀的慘狀。通過背景交代，呈現(xiàn)歷史和事實，讓觀眾從事實中去認識、評判，巧妙解決了“怎么說”的問題。

“三山五園”與中國國際形象的塑造與構(gòu)建

“三山五園”為代表的皇家園林是傳播中國國家形象的重要渠道、載體和場所。有一種觀點認為，大眾媒介（包括今天的新媒體）是進行國家形象傳播和塑造的不二選擇，這被稱為“媒介中心主義”。在今天跨國交流日益頻繁的情況下，更多地發(fā)揮人際交流而不單純依賴大眾媒介來塑造國家形象，已經(jīng)成為一個重要的努力方向。

以“三山五園”為代表的皇家園林是接待國外游客的重要旅游景點。幾乎來京甚至來中國的游客都會到這些景點的某一處去參觀。這些國外游客都成為了中國國家形象傳播的有效受眾，他們的數(shù)量相當可觀。置身景點之中，對中國的感受遠比通過媒介宣傳來得更為真實、具體、生動?！叭轿鍒@”這樣的歷史文化景區(qū)與數(shù)量龐大、活動靈活、分布廣泛的外國游客個體結(jié)合起來，就使中國國家形象這一宏大的傳播活動變成了具體可感的個體體驗。這樣的傳播是滲透式的、是無形的、是攝人心魄的。相較于組織化的媒體來說，具體的歷史文化景點幾乎讓人感覺不到任何意識形態(tài)色彩。個人體驗式的參觀訪問相較于組織化的媒體傳播，更易于使良好的國家形象得以樹立。

“三山五園”為代表的皇家文化是在國際上傳播文化中國的不可或缺的元素。歷史悠久的中國靠什么來展示？很顯然，來中國參觀訪問要比閱讀中國的歷史典籍來得更深刻、具體?！叭轿鍒@”是中國兩千年傳統(tǒng)皇家文化的典范與集大成之作，這里的政治斗爭、處理對外關(guān)系的天下秩序，甚至作為自然景觀的園林藝術(shù)，在世界園林史上都是獨樹一幟的?？傊@里傳播的是有別于西方的東方政治、文化與藝術(shù)。

（本文系國家社科基金項目“多民族背景下中國國家形象內(nèi)部生成機制與傳播研究”〈項目編號：17BXW047〉的階段性成果）

[參考文獻]

[1]趙連穩(wěn).三山五園.園林中的紫禁城——論清帝園居理政[J]，安康學院學報，2014，（4）.

[2]葛兆光.朝貢、禮儀與衣冠——從乾隆五十五年安南國王熱河祝壽及請改易服色說起[J]，復旦學報[J]，2012年，（4）.

[3]朱云漢.高思在云.中國興起與全球秩序重組》[M]北京：中國人民大學出版社，2015年.

（作者簡介：李彥冰，北京聯(lián)合大學新聞與傳播系系主任、副教授）

責任編輯 / 沈? ?聰